詩(shī)的鑒賞與心靈的自由感
吳思敬
我常常懷著一顆殘廢兒童那樣急躁的心情，躺在房間的角落里抽泣著。就在這時(shí)，有一位處女，緊緊地貼著肩膀，在我顫抖的心上，放上一只溫柔的手。這位處女就是詩(shī)。
日本詩(shī)人萩原朔太郎這幾句深情的話，非常形象地表達(dá)了詩(shī)對(duì)于人的心靈的作用，很發(fā)人深思。
自有詩(shī)歌以來(lái)，詩(shī)人和詩(shī)論家就給詩(shī)歌開(kāi)列了數(shù)不清的功能，諸如認(rèn)識(shí)功能、教育功能、武器功能、交際功能、醫(yī)療功能、提高藝術(shù)素養(yǎng)的功能等等。就假定這一切功能都是詩(shī)所具備的，那么也不是詩(shī)歌自身能直接顯示的，而只有透過(guò)影響讀者的自我意識(shí)才能得以實(shí)現(xiàn)。因而，發(fā)現(xiàn)自我，進(jìn)而達(dá)到自我與世界的融合，使心靈獲得空前的自由感，這才是詩(shī)歌最根本的心理效應(yīng)。
每一個(gè)生活在世界上的人都有其內(nèi)在的價(jià)值，都要求實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)自己的全部潛能。而要想實(shí)現(xiàn)自我，必先發(fā)現(xiàn)自我。一方面認(rèn)識(shí)了自我，才能透過(guò)自我認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，進(jìn)而透過(guò)對(duì)客觀世界的觀照，恰當(dāng)估計(jì)自己的價(jià)值與潛能，確定自己在世界的位置和奮斗目標(biāo)。另一方面，也只有認(rèn)識(shí)了自我，才能避免盲目性，才能不斷有針對(duì)性地改變自我、完善自我。
人如何才能認(rèn)識(shí)自我呢？同人的一切認(rèn)識(shí)一樣，人對(duì)自我的意識(shí)也是不斷發(fā)展、不斷深化的。人固然可以透過(guò)“自省”的方式來(lái)達(dá)到自我意識(shí)的深化，但這種“自省”也總是建立在對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)自我意識(shí)的形成是在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)的，人們每發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的事物，也就發(fā)現(xiàn)了自我的一個(gè)側(cè)面。因此，人們首先是在社會(huì)生活實(shí)踐中，在與自然、與社會(huì)、與其它人的關(guān)系中認(rèn)識(shí)自我。比如搬起了一塊大石頭，認(rèn)識(shí)到自己體力的潛能；在數(shù)學(xué)比賽中取得優(yōu)勝，認(rèn)識(shí)到自己智力的潛能；成功地組織了一次活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到自己管理能力的潛能……這種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是發(fā)現(xiàn)自我的最基本的途徑。但是光靠社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)自我也有局限，環(huán)境因素在這里變得十分重要，某些人有某些方面的潛能，但由于客觀條件不具備，使其無(wú)以施展，因而也就難于發(fā)現(xiàn)。因此有一定藝術(shù)素養(yǎng)和欣賞能力的人便找到了文學(xué)藝術(shù)，希望在超越時(shí)空的、虛擬的藝術(shù)領(lǐng)地中發(fā)現(xiàn)自己。
詩(shī)歌，是詩(shī)人心靈的外化，是詩(shī)人自我的實(shí)現(xiàn)，每首詩(shī)都是一個(gè)新的世界，每首詩(shī)都是一個(gè)自由的生命。偉大的詩(shī)篇中總展示著詩(shī)人博大的胸懷，體現(xiàn)著人的本質(zhì)的豐富性，每個(gè)讀者都可以從中照見(jiàn)自己的影子，用詩(shī)人的生命之光去洞徹自己的靈魂，用詩(shī)人的燃燒的火炬去點(diǎn)燃自己前行的燈塔，進(jìn)而以自己的生命去接近藝術(shù)的生命，在自我與詩(shī)人心靈的交融與碰撞中，不斷地?fù)P棄舊我、獲得自由的新我。從作為審美對(duì)象的詩(shī)歌中發(fā)現(xiàn)自我，是基于主體審美心理結(jié)構(gòu)的一種選擇，不是對(duì)象中的一切都能映照出自己，而是對(duì)象中與自己心靈相對(duì)應(yīng)的那“靈犀一點(diǎn)”。一旦主體的心理結(jié)構(gòu)與對(duì)象的刺激模式出現(xiàn)同形或同構(gòu)，此時(shí)滲透在審美對(duì)象中的詩(shī)人的情感和經(jīng)驗(yàn)也就成了讀者的情感和經(jīng)驗(yàn)，讀者的心靈彷佛一下子被照亮了，他感到詩(shī)人所講的正是自己所覺(jué)察到而又未能說(shuō)出的，于是他贊嘆著說(shuō)：“對(duì)了……對(duì)了……是像那樣……真是像那樣……”這樣讀者對(duì)詩(shī)的欣賞，也就成了對(duì)自身的生命形式的觀照。
一般說(shuō)來(lái)，藝術(shù)鑒賞開(kāi)始之前，讀者是處于現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的世界，他受著現(xiàn)實(shí)中各種矛盾的牽涉，他有許多實(shí)用的、功利的事情要辦，他的潛在的欲望和需要被壓抑著，匯成一股無(wú)確定方向的、躁動(dòng)不安的內(nèi)在生活之流。毫無(wú)疑問(wèn)，這種內(nèi)在的生活之流需要疏導(dǎo)、需要釋放，但由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中受主客觀條件的制約，這種疏導(dǎo)和釋放有很大的限制?！霸诂F(xiàn)代具有嚴(yán)密組織性的社會(huì)生活中，一切都是依照一定的秩序進(jìn)行的。因而現(xiàn)代的個(gè)人，無(wú)論是想在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)、甚至學(xué)術(shù)哪個(gè)方面，都不可能自由地展開(kāi)。因此，青春能量的非集團(tuán)性爆發(fā)便常常出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域?！?sup>①應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞就是釋放與疏導(dǎo)這種內(nèi)心生活之流的最高雅、最健康的方式之一。由于內(nèi)心的生活之流是一種無(wú)以名狀的心理狀態(tài)，很難直接傳達(dá)。如果非傳達(dá)不可，也往往是透過(guò)一種隱喻和象征，詩(shī)歌便主要是運(yùn)用這種方法來(lái)展現(xiàn)人的心靈世界的。詩(shī)人將自己內(nèi)心隱秘的經(jīng)驗(yàn)、沖動(dòng)、情感等轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)的、有深層意蘊(yùn)的意象，呈現(xiàn)在讀者的面前，一旦讀者內(nèi)心深處也有某種與之同構(gòu)的東西，讀者的內(nèi)心生活之流也會(huì)流注到詩(shī)的意象之中，與之合而為一，進(jìn)而出現(xiàn)物中有我、我中有物、物我兩忘的局面。此時(shí)他自己的內(nèi)心生活之流不僅找到了噴發(fā)口，而且彷佛已轉(zhuǎn)化為審美客體，他重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界。這個(gè)世界既貼近又遙遠(yuǎn)，既可觸可感又放射著理性光芒，這是他在現(xiàn)實(shí)的實(shí)用境界中從沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。在這個(gè)世界中，他的心智變得分外清爽、敏銳，他似乎聽(tīng)見(jiàn)了關(guān)于人生的某種神秘活力的啟示，進(jìn)而頓悟出生命的某一真理。與此同時(shí)，他也重新發(fā)現(xiàn)了自我，一個(gè)揚(yáng)棄了某些舊質(zhì)的新我，世界、自我會(huì)變成了嶄新的東西，他超越了原有的世界，也超越了舊我。這種超越感正是自我實(shí)現(xiàn)后達(dá)到的新的精神高度，一種高度的平衡與和諧，這時(shí)心靈獲得了空前的自由感，審美愉悅也達(dá)到了高潮。
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①今道友信：《關(guān)于美》，黑龍江人民出版社1983年版，第101頁(yè)。
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