傳承傅山文脈書魂
——“回望傅山——十二家書法展”前言
續(xù)鴻明（《中國文化報·美術(shù)文化周刊》副主編）
如其名，傅山就是一座大山，他的偉岸、奇絕、博大、厚重，隨著時間的流逝，反而愈益顯現(xiàn)出來。
如其人，傅山的書法以“奇”“狂”為特色，他是明末清初聲名最響的一位草書大師，至今魅力不減，粉絲眾多。
山西民間流傳著奇人傅山的種種逸事，他通曉經(jīng)史、諸子、釋老之學(xué)，兼工書畫篆刻，并在內(nèi)科、婦科、兒科、外科方面有極高造詣，還是一位武俠高手，以“傅拳”自成一派。而在各種版本的書法史中，都無一例外談及傅山的“四寧四毋”主張，他甚至被認(rèn)為是“丑書”的始作俑者和代表人物。
一方面，傅山受到尊崇，名聞遐邇，連康熙皇帝都紆尊降貴請他出山；另一方面，傅山生前就是異端分子，身后也一直被誤解、被爭議。今天依然如是。
或許，傅山本身就是一個矛盾體。他雖然說“文章小技，于道未尊，況茲書寫，于道何有”，但一生臨池不輟，并不視書法為小事；他的連綿大草筆墨恣肆，粗頭亂服，他卻說“寫字只在不放肆”，而他的小楷用筆細致，氣息高古，和他的草書反差極大，似乎并非一人所書；他在《作字示兒孫》中說“極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書”，但書寫此詩時“仍用趙態(tài)”，晚年又說“趙廝真足異，管婢亦非?！保凰Q孔子為“吾師”，但他卻是一個戴黃冠、著朱衣的道士，同時又聲稱“自少嚴(yán)秉僧律”……傅山的魅力正來自于他的矛盾性、復(fù)雜性、獨特性，因此他才常談常新。
今年正值傅山逝世三百三十周年，我們倡議主辦“回望傅山——十二家書法展”，旨在以今天的視點重新走近傅山，認(rèn)識傅山，闡釋傅山。
此次展覽邀請的十二位書家，均出生或成長于山西，后來大多游學(xué)、活躍于京華，結(jié)緣翰墨，浸染鄉(xiāng)風(fēng)，自有一種“傅山情結(jié)”。陳巨鎖先生以章草馳名，以“隱堂”為號，蟄居晉北小城，以平常心讀書作字，筆下卻有“萬里雷電”“千秋溪藤”；殷憲先生履歷豐富，不輟治學(xué)，于北朝歷史、北魏歷史文化方面研究頗深，書法亦用力甚勤，粲然可觀；田樹萇先生擅長行草、隸、魏諸體，尤以連綿大草享譽書壇，出入于“傅草”而獨具風(fēng)采，近年又求新變，行楷小品別有韻味；賈起家先生文靜儒雅，為人做事崇尚腳踏實地，書法筑基于“二王”，追求中和之美；劉鎖祥先生執(zhí)教鞭多年，門下桃李無數(shù)，書法作品入古又能出古，拙中寓巧，清爽高邁；呂書慶先生溫厚樸訥，敏思善悟，詩文清新典雅，筆下草書卻大開大闔、灑脫放逸；張曉東先生精于篆書，取法于三代金文和鄧石如、吳昌碩諸家，深入傳統(tǒng)“打進去再打出來”，已然形成自家面目；劉文哲先生曾參與《傅山書法全集》總策劃和具體編輯工作，近年致力于傳統(tǒng)山水畫的研究，書畫兼擅，作品充滿文人氣息；吳高歌先生為史學(xué)博士、書法學(xué)博士后，研究和創(chuàng)作雙楫并進，喜作大草，筆姿跌宕；解小青女士是歐陽中石教授的第一位女博士，聰慧而肯下笨功夫，被周汝昌先生贊為“永和真脈有新知”；白景峰先生善于策劃，組織了很多影響廣泛的大型書法活動，同時潛心翰墨，以行草見長；白銳女士是文學(xué)碩士、美學(xué)博士，才氣和銳氣兼?zhèn)?，書法?chuàng)作與理論研究并重，在年輕一代書家中為佼佼者。
本次展覽共展出十二位書家的一百二十件新作，是他們近期創(chuàng)作水準(zhǔn)和書法風(fēng)格、面貌的集中展示。每人有十件作品參展，其中有兩、三件或臨傅山書跡，或?qū)懜瞪皆娢?，或書自作詠贊傅山詩文，其他作品均任由發(fā)揮，展現(xiàn)每位書家所長。正如某些人所言，傅山草書“不能學(xué)，不可學(xué)，也不敢學(xué)”。我們策劃“回望傅山”展覽，也并非提倡亦步亦趨臨寫傅山，而側(cè)重在于領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)傅山的精神，傳承傅山的文脈、書魂。
我認(rèn)為，傅山的書魂如果用一個字描述就是“真”，他的書法固然有奇、拙、狂、丑的一面，但無不是他真性情的流露。他作字講究一筆一畫，但更注重個性宣泄，并把真性情發(fā)揮到了極致。傅山的文脈如果用一個字描述就是“博”，他不是那種“十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折”（趙壹《非草書》）的職業(yè)書家，而首先是一位博學(xué)多能、憂患時世的學(xué)問家、士人。他最杰出之處，在于其特立獨行的人格和光照千古的氣節(jié)。但假若沒有“博”作為他書法藝術(shù)的底色，傅山也只會被視為仁人志士，而不會作為思想巨擘、草書大師，至今被我們紀(jì)念和研究。
在明清鼎革的大時代，傅山以一介布衣成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界的重要人物，與顧炎武、閻若璩、朱彝尊等多有往來，相互切磋。他和當(dāng)時政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的重要事件、潮流皆有密切關(guān)系，是引領(lǐng)一個時代的文化先鋒人物。他說“作字先作人，人奇字自古”，而做人的底線是不可有奴俗氣，不能無廉恥心。而在承平已久的“小時代”，人們?yōu)槲镔|(zhì)生活忙碌，“精神侏儒癥”成為流行病，學(xué)術(shù)似乎等同兒戲，書法也幾近淪為筆墨游戲了。
因此，在書法逐漸轉(zhuǎn)型為一種視覺藝術(shù)、“書法家”已然成為小圈子化的專門家、書法界喪失了和人文學(xué)術(shù)界的對話能力、“怎么寫”遠比“寫什么”更重要的當(dāng)下，回望傅山，閱讀傅山，尤有現(xiàn)實意義。今人可以從傅山的精神遺產(chǎn)中汲取一些營養(yǎng)，得到一些啟迪。
傅山小傳 傅山，字青主，陽曲人。六歲，啖黃精，不谷食，強之，乃飯。讀書過目成誦。明季天下將亂，諸號為搢紳先生者，多迂腐不足道，憤之，乃堅苦持氣節(jié)，不少媕娿。提學(xué)袁繼咸為巡按張孫振所誣，孫振，閹黨也。山約同學(xué)曹良直等詣通政使，三上書訟之，巡撫吳甡亦直袁，遂得雪。山以此名聞一下，甲申后，山改黃冠裝，衣朱衣，居土穴，以養(yǎng)母。繼咸自九江執(zhí)歸燕邸，以難中詩遺山，且曰：『不敢愧友生也！』山省書，慟哭，曰：『嗚呼！吾亦安敢負公哉！』 順治十一年，以河南獄牽連被逮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人中有以奇計救之，得免。然山深自咤恨，謂不若速死為安，而其仰視天、俯視地者，未嘗一日止。比天下大定，始出與人接。 康熙十七年，詔舉鴻博，給事中李宗孔薦，固辭。有司強迫，至令役夫舁其床以行。至京師二十里，誓死不入。大學(xué)士馮溥首過之，公卿畢至，山臥床不具迎送禮。魏象樞以老病上聞，詔免試，加內(nèi)閣中書以寵之。馮溥強其入謝，使人舁以入，望見大清門，淚涔涔下，仆于地。魏象樞進曰：『止，止，是即謝矣！』翌日歸，溥以下皆出城送之。山嘆曰：『今而后其脫然無累哉！』既而曰：『使后世或妄以許衡、劉因輩賢我，且死不瞑目矣！』聞?wù)哒ι?。至家，大吏咸造廬請謁。山冬夏著一布衣，自稱曰『民』?；蛟唬骸壕巧崛撕?？』不應(yīng)也。卒，以朱衣、黃冠斂。 山工書畫，謂：『書寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！蝗酥^此言非止言書也。詩文初學(xué)韓昌黎，崛強自喜，后信筆抒寫，俳調(diào)俗語，皆入筆端，不原以此名家矣。著有霜紅龕集十二卷。（據(jù)《清史稿》） |
十二位書家談傅山：
陳巨鎖：成就傅山為一代人物的根本
在中國書法史上，傅山是一位繼往開來、影響深遠的書法人物。其書藝彪炳千秋，為世人所珍。清初以來，學(xué)習(xí)傅山書法，繼其余緒者不勝枚舉，幾成一種流派，而達其造詣?wù)?，至今沒有出現(xiàn)，或者可以說，傅山的書法水平，是一座幾不可逾越的藝術(shù)高峰。
山西人，近水樓臺，研讀傅山書論，追摹傅山書跡自屬多多，布其格局者有之，得其形貌者亦有之，而其內(nèi)涵、神韻、氣度則離之甚遠。傅山書藝，對東瀛影響也十分深遠，以日本現(xiàn)代著名書家村上三島來說，鐘情王鐸、傅山，曾來山西考察傅山書法，并以其書法集見贈于我。觀其所作，徒見線條纏繞，而無傅山脫略蹊徑、一瀉千里之神采和墨沈淋漓、樸茂超邁之風(fēng)韻。究其原因，不管中外書家，學(xué)習(xí)傅山書法者，均在傅山的書法上下功夫，而忘卻了傅山的人品、學(xué)養(yǎng)和天賦，此三者是成就傅山為一代人物的根本。王國維先生說：“三代以下之詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有偉大高尚之文章，殆未之有也?！狈街瞪?，可以說，“傅山若無書法之天才，其人品亦自足千古?！?/span>
學(xué)養(yǎng)是后天的，須不斷地積累，學(xué)然后知不足，嘗讀《霜紅龕集》，傅山學(xué)問的淵博、思想的深邃、境界的高遠，常令人掩卷沉思，為之親近。傅山為學(xué)人，為書畫家，為大醫(yī)師。我從小聽著傅山懸壺濟世的故事，他在民間已傳為神靈，有的人家還供奉了傅山的牌位，逢年過節(jié)，焚香叩拜。我曾為傅山的醫(yī)學(xué)著述，諸如《青囊秘訣》多種讀物題寫書名，得有樣書，拜讀部分文章，亦曾聽民間流傳傅山治病救人的故事，為其醫(yī)道之精絕、醫(yī)德之高尚而感動。
我自幼喜愛書畫，傅山學(xué)書，受觀世音點化的故事，印象也頗深刻。一日傅山過某村口，見一老嫗架一銅壺賣“山西刀削面”。老嫗站銅壺數(shù)尺之外，持刀削面，刀刀面條，順壺嘴魚貫而入。傅山見狀驚嘆不已。趨前向老嫗施禮問詢：“何以得如此嫻熟之技能？”“手熟為能。”傅山聽此四字，隨即開悟，日后練字不輟，終成正果。這則民間故事，也曾激勵我對書畫勤學(xué)苦練。學(xué)養(yǎng)是后天的，它靠著日積月累而成其厚與邃，正所謂積學(xué)以貯寶。
大學(xué)時，星期天，我常到太原純陽宮（時為山西省博物館二部），用鋼筆遍臨在那里陳列的所有傅山書法墨跡。后來研讀傅山的詩文，臨仿傅山的書畫，更對傅山的人品和學(xué)養(yǎng)為之仰慕，便以他的“作字先作人，人奇字自古”的警句為座右銘。數(shù)十年中，也曾尋訪傅山的蹤跡，從太原上蘭村、土堂、崛圍山、松莊、永祚寺到呂梁的柏窳山，摩挲碑刻，搜讀文字，不知勞頓，被受教益。有段時間，也曾迷戀其書跡仿其形貌，求其神采，以故，王學(xué)仲先生為拙書評論中有“巨鎖同志……紹米顛而旁汲青主”的句子。曾為忻州頓村“傅山舊家”書寫大幅作品以為影壁刻石，即以傅山書法風(fēng)貌而為之，而傅山書論，諸如“四寧四毋”說，也對我頗多影響。
殷憲：傅山的書學(xué)意義
傅山是一座山，一座仰之彌高的大山。傅氏離開我們已經(jīng)三百多年。其身前，出乎其類，拔乎其萃，聳立起一柱標(biāo)桿；其身后，稱之者多，繼之者希，留下一片空白。
提起傅山書法，人們往往會想到著名的“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。我覺得對“四毋”說應(yīng)活看，不能硬套。先生本意在掃除造成當(dāng)時審美疲勞的巧、媚、輕滑和安排，并非以拙、丑、支離、直率為書法審美的最高標(biāo)淮和創(chuàng)作的終期目標(biāo)，也并非一味地反對巧和媚。傅山常說自己不喜趙孟頫，但他卻說趙書“潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈”，“近細視之亦未可厚非”。細審傅書，尤其是他的行書，如“天澤潤公”“丹楓閣記”等，不是以“二王”“趙董”為根柢嗎？但是，由特定的政治取向和特殊的性格所決定，傅山骨子里的東西是奇，是古，這也決定了他奇與古的書學(xué)主張。
綜觀中國文化史，所有藝術(shù)門類無一不是隨社會發(fā)展而發(fā)展，而這種發(fā)展又每每因漸趨平淡、平庸而失卻活力甚至止步。這也使曾經(jīng)禮贊過它的文藝家們因?qū)徝榔诙腋停粫r間旗幟遍布，口號百出。其中最具號召力的是復(fù)古的大旗，回歸的口號。傅山之前的書壇高手，既有以弘揚傳統(tǒng)為己任的文徵明、祝允明、董其昌，也有以張揚個性為能事的張瑞圖、倪元璐、黃道周，更有信筆而為的徐文長之流。前者是正脈，后者是旁門。在明末清初王朝更迭之際，書界的當(dāng)務(wù)之急便是整飭這種亂局，辦法自然是在復(fù)古的旗幟下出新，不管是正脈還是旁流，都要經(jīng)過取精去蕪的揚棄。完成這一歷史使命的，不是新朝的文壇領(lǐng)袖，恰恰是復(fù)明失敗而降清的貳臣王鐸，更有遠離政權(quán)中心的山野村夫傅山。這也便是傅山的書學(xué)意義。
將“四寧四毋”擴大為傅山書學(xué)主張的核心或全部，未免失之偏頗。我以為，傅山在書學(xué)理論和實踐的結(jié)合上最重要、也是最成功的是“正”“奇”二字。這就是他掛在嘴上的“正極奇生”和“人奇字自古”。這實際是當(dāng)時書學(xué)復(fù)古的題中之義。傅山的“正”是什么？于人是正派、正氣、正色；于字則是正面、正鋒、正脈。傅山說：“寫字只在不放肆，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得”，“寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸于大巧若拙矣?！?/span>
傅山說自己“手雜”，手雜源于學(xué)博。穿朱衣，住土穴，是他復(fù)古尚樸的外在形式；耿介拔俗，超然物外，讀經(jīng)治史，精通小學(xué)，能詩善畫，懸壺濟世，才是他為人處世的精神內(nèi)核，也是成就他高超書藝的基石。先生大楷的大氣磅礴，小楷的厚重樸茂，行書的流美綽約，草書的氣韻兩兼，篆隸的高古奇詭，不是都可以在先生淵博而志在求真的學(xué)識和孤傲而光明磊落的秉性中找到依據(jù)嗎？
我常想，三晉、太原有傅山，是晉省和晉陽的驕傲。驕傲和榮耀之后，還應(yīng)當(dāng)有點什么，研究是一個方面，弘揚是一個方面。可以說，兩個方面都還不夠。今日晉省諸人，同步調(diào)地轉(zhuǎn)頸回望，但愿能在這兩方面都能有大幅的引深。我幸為太原人，也有幸參加這次褒揚先賢的活動。今年我已七十掛零，生氣只存二三分耳，在有生之年倘能得先生人品、書品之萬一，此生足矣。
田樹萇：為傅山遺風(fēng)驕傲
傅山是晚明的六大書法家之一，他的影響將近四百年。山西人有傅山的遺風(fēng)，我覺得非常驕傲。作為山西人，我從小就受到傅山的影響，后來從事書法創(chuàng)作理解就更加深刻了。
首先是傅山人品高潔。我最近在琢磨，在那個改天換地的時代，好多人都變節(jié)了，屈服了，投降了，做了清朝的官，在那種強壓之下，一個傅山又能做得了什么呢？可是他不，他還是要保持民族的氣節(jié)，我覺得太不容易了。第二，傅山作為一個書家，他的書法學(xué)習(xí)對象很廣泛，他不光有家學(xué)淵源，對“二王”、趙孟頫、董其昌也做了大量功課。他的《閣帖》非常精彩，沒有成熟的功力、技巧達不到那種高度，同時我認(rèn)為他的書法是從學(xué)問里滋養(yǎng)出來的。傅山是一個大學(xué)問家，學(xué)術(shù)理論卓有建樹，反映在他的詩文、書法、繪畫、刻印上，其中書學(xué)理論“四寧四毋”更是盡人皆知了。
傅山四百多年來在全國都有影響，而影響最大的應(yīng)該還是在山西。八、九十年代，山西有很多書家學(xué)習(xí)、繼承傅山的書法，我對傅山也是頂禮膜拜的。傅山的書法在法度上與后來的王鐸相比，還要好些。王鐸是朝廷的大官，他做什么都謹(jǐn)小慎微，雖然法度完備但不敢越雷池一步。傅山是個老百姓，有人拿張紙來讓他寫，寫就寫了，我覺得他是把他的思想、感情、意識與老百姓融在一起，所以有非常多的天然的東西。學(xué)習(xí)傅山，如果法度有了，但放不開懷抱，我覺得還是得不到傅山的真諦。劉正成曾說，傅山就像李白，王鐸就像杜甫，王鐸的字十有八、九張能成功，很規(guī)范，但是傅山的很多字都越出去了，他那種天然的能力，王鐸比不了。
山西的老中青書家都在繼承傅山，但綜合來講還是比較欠缺，我們還沒形成一個合力。雖然我們一直在繼承傅山、宣傳傅山，這幾年搞了幾次全國傅山大賽，開設(shè)了中華傅山園、傅山書法碑林，做了很多的工作，但是要繼承下來，要發(fā)揚光大，還要大家的努力。我這些年寫寫魏碑、行草，也在寫《閣帖》，鉆研趙孟頫、董其昌，但是對我影響最大的還是傅山。
這次展覽的題目“回望傅山”很響亮，我展出的作品有大字，也有小字，展示一下這些年傅山書風(fēng)對我的影響。我們既然是山西的書家，是傅山的老鄉(xiāng)、后輩，這個旗幟應(yīng)該打得更響亮一些。
賈起家：學(xué)傅山的浩然之氣
傅山先生是明末清初的一個大書法家。他的“四寧四毋”家喻戶曉，他指的不僅是書法理論方面的，同時也是做人方面的，人做好了書法才能達到一定的高度，人做不好，心思用在投機取巧上，字就寫不好，因此我認(rèn)為他闡述的是做人的一個根本。他有首詩的第一句就是“作字先作人，人奇字自古”，寫字正是他人格的體現(xiàn)。
傅山提出“四寧四毋”，這個“四毋”是“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。我參照傅山也臨了好多碑帖，但我學(xué)的主要還是“二王”，他們的氣勢是不一樣的。傅山的書風(fēng)大氣磅礴，這個氣超過了“二王”?！岸酢彼幍臇|晉是一個比較動蕩的年代，傅山所處的時期和“二王”在某些程度上有相近之處。我研究“二王”比較多，目前正在找與傅山的契合點，他有很多詩都能表達他的學(xué)問、志向。
傅山身上有一種傲氣、傲骨。他非常孝順父母，經(jīng)常幫助老百姓，給鄉(xiāng)鄰治療各種疑難雜癥。我覺得學(xué)傅山，首先要好好地研究傅山，把他的浩然之氣學(xué)到手，再就是學(xué)他的做人，多讀書，讀好書，最終才能把書法藝術(shù)提升起來，能夠經(jīng)得起歷史的考驗。
傅山生在山西，對山西的書風(fēng)影響是很大的。林鵬先生畢生研究傅山，達到了一定的高度，這些年山西也出了一大批書法界的后起之秀，在全國也有比較知名的。今年是傅山先生逝世三百三十周年，為了紀(jì)念這個日子，我們在北京要舉行一次紀(jì)念傅山的展覽，一是緬懷先賢，學(xué)習(xí)經(jīng)典；二是宣傳山西的書法群，展現(xiàn)山西書法家的風(fēng)貌，是很有意義的。
劉鎖祥：“傅礦”倒應(yīng)好好挖
人們常說“太原傅山”甚或說“陽曲傅山”的話，我認(rèn)為這是一種狹隘的說法。不錯，傅山是太原的，是陽曲的，為什么不說傅山是中國的、世界的呢？當(dāng)然，說某人是某地的，倒也無可非議。可是過去有段時間那樣說傅山，這里邊含有一種傅山只是一個區(qū)域性、地域性的人物，有“不足論”的意思。這就欠公允了。
就拿二○○七年在紀(jì)念傅山先生誕辰四百周年之際，我參加由山西人民出版社出版的《傅山書法全集》的編輯一事來說，其工作歷時一年，實際山西人民出版社收集相關(guān)資料的工作做了五年。在編輯出版的過程中，我認(rèn)識到，傅山不是有人認(rèn)為的地域性的書法家。從收集到的全國近三十個博物館以及流傳海外的書法藏品來看，傅山不僅是中國的，更是世界的。這樣說，毫不夸張。這是其一！
其二，也是二○○七年在太原召開的紀(jì)念傅山誕辰四百周年的大會上，有學(xué)者講，山西有著巨大的煤炭資源；同時，山西也是中國的文化大省，有著厚重的文化資源。像傅山這樣的文化巨人，可比作是“礦藏”一樣，山西人不僅要挖煤，也要挖一挖“傅山”。我覺得這話有分量、有見地。
如上所說，若把傅山當(dāng)作“煤礦”之“傅礦”來說，我倒覺得今天之山西，“煤礦”應(yīng)當(dāng)限量挖，“傅礦”倒應(yīng)好好挖。因為當(dāng)今我們?nèi)笔У氖俏幕?，需要的是傅山這樣的精神。
作為山西人，不論是在我的個人研究中，還是在書法教學(xué)和書法創(chuàng)作中，都是以傅山精神為文化底色的。二○○七年做關(guān)于紀(jì)念傅山方面的工作期間，寫過這樣幾首詩，現(xiàn)錄三首在這里，求教于大家：
一、作楷猶如韓柳文，草書出手亦狂人?？袢丝窠庹鏄?biāo)尺，非是清狂詎精神。
二、韻高千古奚為奇，青主奇人未是迷。埋下讀書種子在，蕭然物外得天機。
三、寧丑寧拙毋媚態(tài)，毋輕毋巧寧真率。正入始能變得出，宋元之后開別派。
呂書慶：傅山作品有仙氣
傅山是明末清初的一個大家，在山西書壇影響非常大，尤其是在當(dāng)代，傅山的意義更凸顯出來。除了山西，全國也有不少書家受他的影響。
二十幾年前在山西的時候我就非常崇拜傅山，因為看到了第一本談傅山的書，是林鵬先生寫的。傅山是山西人的驕傲，山西人把他當(dāng)神仙，傅山在山西書法人心中是個大師級的人物，是偶像。我受他的影響主要是來北京以前，來京以后我是不敢臨摹傅山的，只是感受傅山，因為臨摹他，非常上手，但是容易轉(zhuǎn)圈太多。過了三四年，認(rèn)識上有了提高，發(fā)現(xiàn)傅山的東西并不是都好。他不是理性的書家，不像王鐸。他學(xué)過王鐸，但是在某種程度上他又有超越王鐸的地方，可以說他是一個情緒性的書家，是憑自己的心性在寫字，有時候是恰到好處，有時候在某種場合上寫出來的東西，像亂麻一樣，這也是他心性的反映。
學(xué)習(xí)傅山不能只學(xué)他表面的東西，還要學(xué)習(xí)他的創(chuàng)造精神，還有作人。從中國文化傳統(tǒng)來說，傅山倡導(dǎo)的是孟子的“浩然之氣”，作人要剛正不阿，要講氣節(jié)，反映到書法上，寫得好不好，就是那句“字如其人”。隨時風(fēng)的人，都是在玩小聰明，營造自己的小情趣，大的、個性的東西還反映不出來，這實際上是一種投機取巧的行為，并不是一種大美的境界。書法作品反映了個人的文化水準(zhǔn)，越往后寫才能體會越深，諸如書卷氣等。我覺得這是學(xué)習(xí)傅山、紀(jì)念傅山的第一點，就是要有個性，要有主見，要有特點，要有自然大美之境。
以草書為例，宋以前的作品是小作品，到了明清大幅的作品就多了，特別是王鐸、傅山那個時期動輒八尺、丈二。王鐸就是把小的手札作品放大，筆法的轉(zhuǎn)換和氣息的貫通、字的映帶和呼應(yīng)關(guān)系，處理得非常好，一氣呵成，尤其是上下的勾連，我覺得他做到了一種極致。傅山寫過王鐸，但是他寫得最好的作品還是臨“二王”的作品，那種仙風(fēng)道骨的氣息，甚至超過了王鐸。在《中國書法》雜志做傅山專題的時候，傅山作品對我啟發(fā)很大，特別是他的草書，寫得連綿跌宕，不僅有浩然之氣，還有一種仙氣彌漫其間。
我發(fā)現(xiàn)學(xué)傅山不宜盲目學(xué)。傅山的草書《千字文》非常精彩，我以前寫過，后來再寫就有意避開，我覺得個性太強的書家譬如傅山，在學(xué)習(xí)的時候不能入得過深，臨摹應(yīng)該適可而止，也不能僅僅停留在寫像上，要把握他的創(chuàng)新精神，從更古的經(jīng)典吸取養(yǎng)料，然后融會貫通，方為高手大家。
傅山有一句話叫“作字先作人，人奇字自古”，我們當(dāng)代就是缺少奇人，隨大流的多，人云亦云，華而不實，被名利所左右。各領(lǐng)風(fēng)騷三兩年，時風(fēng)的確毀了好多書家，特別是一些中青年書家。寫傅山就要理解傅山，要學(xué)習(xí)他的那種在共性中馳騁個性的創(chuàng)意精神。
張曉東：傅山對當(dāng)下有借鑒和指導(dǎo)意義
我曾在山西太原上學(xué)，后來又留在山西工作，傅山對我的影響是很深的。我在山西財經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)時，就很欣賞傅山剛正不阿、不畏權(quán)貴的個性和氣節(jié)。參加工作后，我住在傅山碑林附近，休息日經(jīng)常去那里，帶上速寫本，一通碑一通碑地臨摹，每一次都有所收獲，此外還收集了很多關(guān)于傅山的資料，比如林鵬的《丹崖書論》，還有劉江、謝啟源的《傅山書法藝術(shù)研究》等。
傅山學(xué)問博大精深，經(jīng)、史、子、集都有所建樹，特別在儒、釋、道的研究上很深，他留下了很多著述，如《霜紅龕集》。他的詩文高古，讓人很難讀透。這些思想也貫穿于他的書法藝術(shù)，他主張“四寧四毋”，對“拙”與“巧”、“丑”與“媚”、“支離”與“輕滑”、“真率”與“安排”有所闡述，他的書法追求的是一種正大氣象，筆力蒼勁、氣勢逼人。
傅山的書法藝術(shù)，從篆書到楷書，再到連綿大草，無不精妙絕倫。我從中得到了很多啟示。我在篆書的研究和創(chuàng)作方面下的功夫比較多，特別關(guān)注過傅山的篆書。先生的篆書風(fēng)格多樣，有草篆、小篆、金文，給我印象很深。他根據(jù)內(nèi)容確定書體，如內(nèi)容是弘揚民族氣節(jié)的文天祥《正氣歌》，他用渾厚、凝重、蒼茫的金文書寫，我在學(xué)習(xí)篆書時，也多次用金文創(chuàng)作過《正氣歌》；氣象莊嚴(yán)肅穆的《妙法蓮花經(jīng)》，他用大篆寫就，我也多次用大篆抄寫過《心經(jīng)》；描寫寧靜景物的《五言詩》，則用靜氣十足的小篆寫成。而其他自作詩，則用其獨創(chuàng)的草篆書寫，連綿的氣韻、瀟灑的節(jié)奏，很好地抒發(fā)了自己的情感。我現(xiàn)在寫的篆書還比較工穩(wěn)，狂草寫得少，所以對傅山的草篆更多的還是去欣賞，去吸收營養(yǎng)。
傅山在三晉大地上是一個了不起的人物，他學(xué)養(yǎng)深厚，藝術(shù)造詣全面，從楷書、隸書、行書、草書，特別是他的連綿大草影響了幾代山西人。當(dāng)代山西書壇，林鵬先生是較早研究傅山學(xué)術(shù)思想的，田樹萇先生也從傅山的草書中吸收了很多的營養(yǎng)。
這次展覽的主題是“回望傅山”，我認(rèn)為回望傅山就是回望傳統(tǒng)文人士大夫的民族氣節(jié)，挖掘傅山對我們更有借鑒和指導(dǎo)意義的東西，這是當(dāng)下正需要的。傅山給我的啟示是，作字先作人，作人要有剛正不阿的氣節(jié)，書法要有渾厚沉穩(wěn)的氣象。當(dāng)下社會很浮躁，好多人靜不下來?！盎赝瞪健边@個主題正好給了我們進行梳理的機會，回過頭來向傅山汲取營養(yǎng)，繼承他的文化精神！
劉文哲：回望文化傳統(tǒng)
傅山在歷史地位上的高度、學(xué)識與一般的書家不同，他的經(jīng)歷更復(fù)雜也更有故事性。他是明清之際有影響的著名思想家，對經(jīng)、史、諸子、道教、佛教、詩文、書法、繪畫、音韻、訓(xùn)詁、金石、考據(jù)及醫(yī)學(xué)均有深入的研究與獨到的見解，傅山在我的心目中是比較完整立體的人，是一個有品格魅力、非常傳統(tǒng)的讀書人。此外，傅山還是一個大孝子，山西有一種傳統(tǒng)小吃叫“頭腦”，是傅山為了他母親的身體專門調(diào)配的一味藥膳，這味藥膳直到今天依然廣受歡迎，惠及眾生。
二○○七年我編了一套《傅山書法全集》，這套書后來獲了好幾個大獎，是我編輯的比較重要的圖書，為此走遍了全國藏有傅山作品的博物館。出書必須要三校，說是校對文字，看標(biāo)點符號、錯別字，但是往往看著看著就被其內(nèi)容所吸引。那時候天天和我們請來的傅山研究專家，在一起聊天，聊傅山的生活與人生，傅山的書法，還有就是傅山的觀念。傅山說，書法一筆不像古人，就不叫書法，畫一筆像古人，就不是畫。“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧率真毋安排”這一理論的提出，反映了傅山先生的美學(xué)思想與美學(xué)觀，對我潛移默化，至關(guān)重要。這種審美理想是中國哲學(xué)的一種觀念，是去除浮華，來表現(xiàn)人的本真狀態(tài)?！皩幊笪忝摹敝械摹俺蟆?，我認(rèn)為不是說臟亂差，它是一種本質(zhì)、本真、不夾雜矯飾的情感，直接抒發(fā)內(nèi)心的感受；“媚”就是媚俗，簡單講就是一種迎合，人要迎合的時候就容易失去自己；“寧支離毋輕滑”則直接反映心態(tài)，要的就是隨心隨性，把自己的真心表達出來。這種樸素的美學(xué)觀念直到今天還有針對性?；乜锤瞪降臅?，有的天真爛漫，有的高亢激烈，有的隨意空靈，有的則規(guī)規(guī)矩矩、一絲不茍，他的作品完全是他當(dāng)時心境的反映。
“回望傅山”這個主題很好，我認(rèn)為回望的不僅僅是傅山，也是文化傳統(tǒng)。這個文化傳統(tǒng)是多方面的。王羲之被稱之為“書圣”，是因為他的書法作品呈現(xiàn)出的美感，代表了中國人幾千年傳承下來的最根本的審美標(biāo)準(zhǔn)，與中國傳統(tǒng)文化精神一脈相承。啟功先生說過，趙孟頫、王覺斯的東西好，法正不偏，就是因為繼承了“二王”的法脈。傅山有很多東西臨“二王”，大的、小的、橫的、豎的，各種形式地臨，從中可以看出，一個是傳承，一個是傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，除了四書五經(jīng)以外，書法的傳承也是繼承傳統(tǒng)的一個非常重要的形式與內(nèi)容。這種規(guī)范的形式，就同《三字經(jīng)》、《百家姓》一樣，它給你的教育是一種文化的教育，一種傳統(tǒng)的教育，一種可以看得見、感受到美感的教育。
今天我們回望傅山，回望傳統(tǒng)，不光要看到他的書法好，還要了解他是如何看待傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又如何影響到他，進而如何把學(xué)到的東西規(guī)范到自己的言行上。有幸和諸位書家辦展我感到很榮幸，也想通過這次展覽加深對書法的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)的認(rèn)識，感悟人生。
吳高歌：傅山奇字與遺民情結(jié)
傅山是明清之際山西的著名學(xué)者，也是著名書法家。無論是書法實踐還是書法理論方面，傅山都具有劃時代意義。
傅山書法面貌多樣，諸體兼善，并有很多創(chuàng)新。傅山書法的狂放、古拙以及奇字都呈現(xiàn)出獨特的個性，并給人極強的震撼力。但如果看傅山作品便會發(fā)現(xiàn)他也經(jīng)歷了一個不斷變化，逐漸完善的過程。傅山早年曾經(jīng)學(xué)習(xí)鐘王、趙孟頫、董其昌等，他在崇禎十四年（公元1641）作的《上蘭五龍洞場圃記》，就比較傳統(tǒng)。明清國變之后，傅山在生活經(jīng)歷和心靈上都經(jīng)歷了一場洗禮。傅山作為一名義士，他參與了反清復(fù)明的活動。他不做清朝的官，只做明朝的民。這樣的歷史與社會背景下，傅山對之前的書法也有了全新的思考。他自稱，早年學(xué)晉、唐，但都學(xué)不好，后來學(xué)了趙、董之后，發(fā)現(xiàn)自己沒怎么用功就會臨得很像。他在思考其中的原因，認(rèn)為臨摹古人書法就像和人交往一樣，遇到正人君子都有一種敬畏之心，不太容易接觸，但如果是和匪人交游，就像走下坡路那么容易。因此從此之后他不再學(xué)習(xí)趙、董，而是取法漢魏、晉唐了。我認(rèn)為這個轉(zhuǎn)變固然有書法本身的因素，但也有朝代鼎革所帶來的心態(tài)變化的因素。傅山還提出了“四寧四毋”論，認(rèn)為書法寧可丑拙，而不能巧媚，寧可真率自然，而不能刻意安排，這也反映出他對書法的理解，這個理論可以說拓展了傳統(tǒng)審美的范疇。傅山曾經(jīng)說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙處，終是俗格。”他強調(diào)書法必須有出處，字要寫得古拙點，而不能流俗了。這一點也被后來的碑學(xué)派所繼承并發(fā)揮了，影響極大，意義深遠。
傅山之所以有獨特的書法風(fēng)格，并有相關(guān)的理論與他生活的經(jīng)歷有關(guān)。傅山是明朝的遺民，他的內(nèi)心深處有著濃厚的遺民情結(jié)，他不肯降志辱身，不愿與新朝新貴們同流合污，不愿意有那種媚態(tài)，這都影響到他的書法。他的內(nèi)心世界在他的很多詩文中都有明確的表白。劉熙載說“書如其人”，因為傅山是那樣的人，所以他才會有那樣的字，那樣的理念。
我覺得傅山是一面旗幟，很多人都從傅山那里汲取了營養(yǎng)，尤其山西的書家，自覺不自覺都受到傅山的影響。我臨摹過傅山的一些作品，但更重要的是我在讀傅山的書時盡可能去讀懂他、理解他?！半m不能至，然心向往之”，這是我對傅山的態(tài)度。這次展覽，我的作品以行草書為主，八尺的多，字也有傅山的影子。但距離尚遠，慢慢朝著那個方向前行吧。
解小青：傅山是中國文化的精神符號
我對傅山書法的認(rèn)識是隨著年齡增長才逐漸有所接觸，有所深化。記得一九九五年我從山西太原考到首都師范大學(xué)讀書法博士的時候，太原剛剛建成傅山碑林，當(dāng)時看到摹刻的傅山作品很震撼，但是從內(nèi)心來講欠缺思考。后來在學(xué)習(xí)中與傅山的接觸越來越多，感受也越來越豐富。有一年在長安大戲院看太原市晉劇院演的《傅山進京》，就覺得自己和傅山親切了許多。傅山代表了明末清初文化、藝術(shù)的高度，學(xué)問、道德都堪稱楷模。他不僅是山西人的驕傲，而且是中國文化的精神符號。
目前我在首師大講兩門課，一是楷書課，一是“漢字與書法”課，這兩門課內(nèi)容上有穿插，我常常結(jié)合起來講。比如“左”和“右”兩個字，王羲之《蘭亭序》寫道“映帶左右”，我們寫的時候往往筆順不一樣，“左”是先橫后撇，“右”是先撇再橫，筆順為什么不一樣呢？這與造字之始有關(guān)，以示左手與右手的區(qū)別。每次講到這些，我總會對學(xué)生引用一句話，即傅山的話：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。”不論你寫得功夫如何好，若不研究，仍會落入俗格。藝術(shù)的東西不能落俗。怎樣脫俗，如何有書卷氣？這很關(guān)鍵。結(jié)合孫過庭的一句話：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點畫為情性”，傅山讓人覺得了不起的地方正是打通了字體限囿，他從行書里面學(xué)到了楷書的筆法，在他的眼里各種字體都是相通的。
傅山做過一件非常有意思的事，他給兒孫寫了一張字，告訴他們不要學(xué)趙孟頫的字，為什么？因為他認(rèn)為趙孟頫學(xué)問不正，字流于軟媚。有意思的是他寫這張字的時候用的正是趙孟頫的字體，這是一件很矛盾的事情。但是我們可以分兩層來理解：第一個層面，傅山講“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補”，他認(rèn)為道德的缺陷，筆墨是補不上來的。在世人的眼里，趙孟頫是貳臣，是趙匡胤的后代，傅山覺得趙孟頫做人沒有骨氣，學(xué)問就不正，字就有一種媚態(tài)，這是他因人看書的一方面。第二個層面，他也不得不承認(rèn)趙孟頫是用心于王右軍的。他一方面要子孫不要學(xué)趙孟頫的字，另一方面也要讓子孫知道趙孟頫了不起的地方在哪里。去除時代的因素，傅山要求子孫要學(xué)顏真卿的字，要有“平原氣在胸，毛穎足吞虜”的氣勢，講求的是一種浩然正氣。
很多人喜歡把傅山和王鐸作比較，我自己傾向于取兩者相同的地方，當(dāng)然兩者不同處也很明顯。晉代的草書比較簡約，唐代以后重纏繞，發(fā)展到明清之際以王鐸、傅山為代表，兩人都有繞的筆法在里面，不同的是，王鐸方繞，傅山圓繞。作為山西人，不臨傅山對不起祖上，我也臨過傅山的作品。在臨摹的過程中，我確實體會到傅山筆法真的是“腕下有鬼，如有神助”，不是人力所能達到的。我們經(jīng)常聽說浪里淘沙、沙里淘金這樣的話，我覺得傅山有些作品看上去平淡無奇，但是有些卻確實出奇地好，留下像金子一樣的東西；反觀王鐸，功力深厚，水平堅穩(wěn)，每一件作品都像打造精美的銀器，畢竟與金不同，這是我理解到的王鐸和傅山的區(qū)別。
白景峰：傅山是山西“精神圖騰式”的人物
傅山的意義，超出了作為藝術(shù)家的層面。作為一個山西人，我一直覺得傅山是我們山西“精神圖騰式”的人物。三百多年來，他深刻地影響了一代又一代的山西人。
關(guān)于傅山的成就，有多種看法，有人說他的書法不如繪畫、繪畫不如詩詞、詩詞不如醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)不如他的作人，其民族氣節(jié)和人格操守最為后人景仰。顧炎武對他贊賞有加，梁啟超推崇他是“清初六大師”之一。沈鵬先生在給《傅山書法全集》寫序時，也表達了對傅山的敬仰。
我是山西呂梁人，記得呂梁中陽縣有一座柏洼山，山上有一座廟，廟里供奉的就是傅山，老百姓經(jīng)常在那里燒香磕頭，祈福平安。在這個廟的旁邊有一個狹小洞隙，大概有五六平米，當(dāng)年是傅山住過的地方?，F(xiàn)在去那里，還可以看到傅山曾經(jīng)住過的洞穴。
傅山對山西老書家的影響是刻骨銘心的，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是在人格操守和學(xué)問方面的影響，比如姚奠中先生、張頷先生；第二，連綿大草書風(fēng)的影響，上世紀(jì)八九十年代山西出現(xiàn)了一個以傅山風(fēng)格為代表的書家群體，如衛(wèi)俊秀、徐文達、林鵬等先生，在全國產(chǎn)生了較大影響。
書法愛好者常常拿傅山和王鐸做比較，兩人書法的確是比較接近。他們寫字基本上也是一日臨帖一日創(chuàng)作，都留下了大量臨摹作品。當(dāng)然他們也有不同之處。在我看來，傅山比王鐸的書法更有多面性，王鐸留下的作品有行書、草書，也有少量楷書、隸書；傅山的作品真、行、草、隸、篆都有，我們常常只關(guān)注他的連綿大草，其實他的草篆、行草化的顏體楷書同樣展示了高超創(chuàng)作力。
如何學(xué)傅山書法？很多書法家一上手就直接扎到傅山的書風(fēng)里面，實際是走進了誤區(qū)。傅山師宗“二王”，他的草書盡管千變?nèi)f化，但筆法、結(jié)字基本還是“二王”。最能代表傅山高度的作品還是他臨寫“二王”風(fēng)格的作品，如《伏想清和帖》等等。學(xué)習(xí)“二王”比學(xué)習(xí)傅山更難，學(xué)傅山可以從風(fēng)格層面上吸收，比如學(xué)他的節(jié)奏、章法構(gòu)成，但是在筆法、結(jié)字和表現(xiàn)氣息上我們更應(yīng)回歸“二王”。
參加這次展覽的書法家，多數(shù)是從山西大地上走入京華的優(yōu)秀書法家。這樣的展覽可以讓書法界進一步了解傅山書風(fēng)對山西書家的影響，也能引起大家對傅山與當(dāng)代書法的一些話題的思考。
白銳：學(xué)習(xí)傅山的創(chuàng)新性
在明末清初，傅山是一個非常有影響力的人物，他首先是一個非常有民族氣節(jié)的士人，同時在諸子學(xué)、古文字學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂學(xué)，特別是書法理論、書法實踐領(lǐng)域上有突出的成就，是一個集大成的偉大人物。
傅山深受儒家思想的影響，“修身、齊家、治國、平天下”在他身上有很深的體現(xiàn)，比如說他不畏權(quán)貴，不媚俗，剛正不阿，有獨立的知識分子人格，同時還有一種兼濟天下的情懷，對百姓有同情之心、救世之心、普渡之心。他是一個懷抱“窮則獨善其身，達則兼濟天下”理念的典型文人士大夫代表。
在書法藝術(shù)上，他很有創(chuàng)新追求，比如他的書法取法一方面是宗法晉唐，像“二王”、顏真卿，還有之后的趙孟頫、董其昌的風(fēng)格；另一方面，他于秦漢篆隸方面也有探索和追求，這也是他的突破點。碑學(xué)是清代中后期才興起的，清初的傅山不受時風(fēng)影響，對秦漢篆隸、金石學(xué)進行深入研究，并把這些融入自己的創(chuàng)作中。比如他把草書融入篆書形成了草篆，把隸書融入楷書形成了楷隸，這都是他的突破點和創(chuàng)新點，對當(dāng)代的書法創(chuàng)作有很大借鑒意義。
另外，傅山“四寧四毋”理論的提出在當(dāng)時有極大現(xiàn)實意義。當(dāng)時的文風(fēng)受到董其昌柔媚、娟秀書風(fēng)的影響，在這種情況下，傅山提出自己的書學(xué)思想，呈現(xiàn)出另一種姿態(tài)，這是一種勇氣，值得后來書家學(xué)習(xí)。
傅山是山西人的驕傲，我從小耳濡目染，聽過很多傅山的故事，臨習(xí)過很多傅山的書作，深深受到傅山精神的影響。當(dāng)今，在全國學(xué)習(xí)傅山書法的書家也很多，尤其以山西書家為代表。比如田樹萇先生，私淑傅山書法，成為山西書家的翹楚。我想，傅山書法的精神，不在于亦步亦趨地對其用筆結(jié)體的揣摩，更重要的是學(xué)習(xí)傅山書法的創(chuàng)新性。
對于展覽，因為珍惜，故而用心創(chuàng)作，只是因為能力有限，展出的作品仍不盡如心意，忝列各位方家書作同側(cè)，誠惶誠恐。我也希望自己的習(xí)作在堅守書法本體的立場上，把傳統(tǒng)之路走得更加扎實，同時，能對傅山的創(chuàng)新精神多一些體悟與領(lǐng)會，多一些嘗試與探索。
傅山談藝
《作字示兒孫》：作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。誠懸有至論，筆力不專主。一臂加五指，乾卦六爻睹。誰為用九者，心與孥是取。永興逆羲文，不易柳公語。未習(xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。 貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨，而不能略肖，偶得趙子昂、董香光墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真。此無他，即如人學(xué)正人君子，只覺觚凌難近，降而與匪人游，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。行大薄其為人，痛惡其書，淺俗如徐偃王之無骨。始復(fù)宗先人四、五世所學(xué)之魯公，而苦為之。然腕難矣，不能勁瘦挺拗如先人矣。比之匪人，不亦傷乎。不知董太史何見，而遂稱孟頫為五百年中所無。貧道乃今大解，乃今大不解。寫此詩仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之勿復(fù)犯。此是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途。心手不可欺也如此。危哉！危哉！爾輩慎之。毫厘千里，何莫非然。寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。 予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)，潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。蓋自蘭亭內(nèi)稍變而至此，與時高下，亦由氣運，不獨文章然也。 字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣，若得無奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳，不惟字。 寫字只在不放肆，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)，結(jié)構(gòu)得去，有甚行不得。 無至性之人不知哀樂；有至性之人，哀樂皆傷之。有至性之人多妨于道，無至性之人又不可入遭，所以道難。幽獨始有美人，澹泊乃見豪杰，熱鬧人畢竟俗氣。 自貴莫若忍辱，忍辱莫若遠人，遠人莫若讀書。 言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚時，便翕然能收斂得；忿怒嗜欲正到沸騰時，便廓然能消化得；非天下大勇者不能。張公藝《百忍圖》，亦是此意。 人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光岳之氣，表五行之靈者，只此文章耳。 講學(xué)者群攻陽明，謂近于禪，而陽明之不理為高也，真足弊殺攻者。若與饒舌爭其是非，仍是自信不篤，自居異端矣。近有袒陽明而力斥攻者之陋，真陽明亦不必輒許可，陽明不護短望救也。 讀過《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屑作蠅與學(xué)鳩為榆坊間快活矣。一切世間榮華富貴哪能看到眼里，所以說金屑雖貴，著之眼中何異于砂石。奴俗齷齪意見不知不覺打掃干凈，莫說看今人不上眼，即看古人上眼者有幾個。 讀理書尤著不得一依傍之義，大悟底人先后一揆，雖勢易局新，不礙大同。若奴人不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說我是有本之學(xué)，正是咬人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。 不拘甚事只不要奴。奴了，隨他巧妙雕鉆，為狗為鼠已耳。 |
制作: 程澈
