也許，我們本沒(méi)有錯(cuò)。在生活的真實(shí)演練過(guò)程中，我們的選擇、付出、索取都遵循本心，但在漫漫人生旅程中，困惑無(wú)時(shí)無(wú)刻不像陰影一樣縈繞著內(nèi)心，于是，我們和榮格一起來(lái)探尋人類(lèi)心靈成長(zhǎng)之路。
一個(gè)人“文明化”程度越高，就越有意識(shí)，越自律,順從本能的程度則越低，生活的復(fù)雜與環(huán)境的濡染，來(lái)勢(shì)洶洶，隨時(shí)會(huì)吞沒(méi)人性的靜謐，生活的優(yōu)劣很多時(shí)候取決于大腦對(duì)事態(tài)本身的認(rèn)知，無(wú)意識(shí)是無(wú)認(rèn)知能力的，一個(gè)人最關(guān)鍵的品質(zhì)，恰恰是無(wú)意識(shí)的，只可被他者察覺(jué)，或者借由外力被艱難發(fā)掘。
全部的人格稱(chēng)作自性，自我屬于自性，人格的深遠(yuǎn)變化是相對(duì)的，我們要學(xué)會(huì)接受正常范圍之內(nèi)的變換和沖突。自性又是對(duì)立“復(fù)合體”，自我屬于意識(shí)領(lǐng)域的中心，它是人格的一部分。
很多時(shí)候，我們會(huì)抱怨，情緒反應(yīng)發(fā)生在適應(yīng)力最薄弱的地方，這就需要我們自身清醒的判斷、反思。倘若缺乏相當(dāng)?shù)牡赖屡臀幕滋N(yùn)，人們便無(wú)法意識(shí)到陰影。所以，陰影是挑戰(zhàn)整個(gè)自我人格的道德底線。
陰影 首先以個(gè)人無(wú)意識(shí)的情形呈現(xiàn)，陰影包括個(gè)體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)，個(gè)體是童年的創(chuàng)傷或成長(zhǎng)過(guò)程中某一事件帶來(lái)的消極影響，集體無(wú)意識(shí)是所有人共實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。在道德意義上，人情世故的復(fù)雜關(guān)系意味著，人越是無(wú)意識(shí)，就越受邪惡的驅(qū)使。
剖析陰影更深層次的以原型出現(xiàn)的過(guò)程，我們的意識(shí)必須復(fù)蘇，并建立意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的聯(lián)接，人性的自我膨脹，往往是墮落的前奏，膨脹，會(huì)讓視野的盲區(qū)變得更大。
書(shū)里列舉的實(shí)例：一個(gè)人，不經(jīng)意間把自己和他人的生活搞砸了，卻還是無(wú)力看到整個(gè)悲劇的根源在他自己身上。當(dāng)然，他并非有意識(shí)的。他有意識(shí)的所為，乃是忙著詛咒這個(gè)無(wú)信的世界。自然，還是某種無(wú)意識(shí)的因素編織了一個(gè)幻象，將其世界之本貌掩蓋。而這個(gè)編織而成的幻象宛若蠶繭，最終把他牢牢困住。
無(wú)意識(shí)的矛盾表現(xiàn)與意識(shí)態(tài)度有著因果關(guān)系，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)提供了太多無(wú)可辨駁的證據(jù)，讓我們認(rèn)識(shí)到無(wú)意識(shí)補(bǔ)償過(guò)程的自主，而我們只局限在意識(shí)思想中尋找這些矛頭的源頭，其實(shí)，一切陰影又是生命悅?cè)酥獾暮诎捣匆r，如同我們常說(shuō)，接受一個(gè)人，要學(xué)會(huì)接受他的優(yōu)、缺點(diǎn)一樣，是實(shí)體的自然接受。
然而，心理學(xué)上的善惡、美丑是陰影博弈的過(guò)程折射，所以，善惡源自于意志的需求，它是事物發(fā)展的走向。它的本質(zhì)是一切現(xiàn)實(shí)存在的兩極性。善惡是一對(duì)邏輯上對(duì)立的等價(jià)物，是一切認(rèn)知行為的基本要素，善惡在道德判斷上共存，但我們的判斷往往是有限的，由于文化層次、生活背景的差異，認(rèn)知的程度也各異，文化知識(shí)直接影響道德判斷。
很多時(shí)候，我們側(cè)重于外在原因?qū)θ祟?lèi)自身的影響，忽視了心靈的紊亂是心靈的導(dǎo)向發(fā)生了偏差，是自我的混亂，當(dāng)一個(gè)人的權(quán)威超出了他所掌握的知識(shí)，那么他就被超越的權(quán)威廢黜了。也就是前面提到的自我膨脹。在自我從屬于自性問(wèn)題上，弗洛伊德心理學(xué)對(duì)起因給出了基礎(chǔ)的證據(jù)，阿德勒證明了無(wú)意識(shí)的決定作用，榮格則認(rèn)為，心靈存在的原因和其運(yùn)作的結(jié)果超出了意識(shí)，這就意味著，只要它們沒(méi)有變成意識(shí)對(duì)象，它們的本性和活動(dòng)就是不可改變且不可逆轉(zhuǎn)的，能糾正它們的，只有意識(shí)上的領(lǐng)悟和道德上的決心。
比如enantiodromian是榮格發(fā)明的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意味“事態(tài)發(fā)展過(guò)后必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的補(bǔ)償”。我們的思維回到前面的實(shí)例，可不可以這樣理解：生活不如意時(shí)，要清醒意識(shí)到事態(tài)的本源，不能有意識(shí)（盲目）的詛咒這個(gè)世界，這是無(wú)意識(shí)編織的一個(gè)幻境，要意識(shí)地打破宛如蠶繭的幻象，不能被他套牢吞噬。通過(guò)各種關(guān)系的衡量，涉及心靈的對(duì)應(yīng)面以此來(lái)準(zhǔn)確判斷對(duì)應(yīng)形式，其中包括（四元體聯(lián)想）。
我們認(rèn)識(shí)的阿尼瑪和阿尼姆斯像守護(hù)神一樣，時(shí)而行善時(shí)而作惡，它們的對(duì)偶是性別（sexes）,心靈不能無(wú)望地把阿尼瑪和阿尼姆斯用邏輯矛盾分割開(kāi)，它是心理學(xué)的概念。眾所周知的現(xiàn)代性趨勢(shì)，即人們無(wú)意識(shí)地制造出“總體”的象征，來(lái)橋接意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的鴻溝，此舉也加劇了普遍性的方向迷失。
這是一個(gè)心靈博弈的過(guò)程，榮格以淵博的知識(shí)為切入點(diǎn)，科學(xué)的分析心靈變化的軌跡，讓我們清醒的認(rèn)識(shí)自己，“人”不可能只是光明的存在，“人”必須有陰影作為補(bǔ)償。世界不可能只是美好的，世界必然有邪惡和黑暗，這才是完整的。但這并不意味人性的缺失。
“蒙昧?xí)r代”人類(lèi)初始的愚鈍是如此的悲慘，隨著進(jìn)化論的開(kāi)始，人類(lèi)與自然抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，心靈也在做邏輯上的判斷，如果一個(gè)人處理心靈內(nèi)容時(shí)，能兼顧知識(shí)判斷與價(jià)值判斷，那么他就能看到這一心靈內(nèi)容的完整圖景，并能更好地理解關(guān)注心靈的轉(zhuǎn)化（即意識(shí)與無(wú)意識(shí)的沖突）。
對(duì)無(wú)意識(shí)的刻意關(guān)注，可以讓補(bǔ)償功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，不應(yīng)將無(wú)意識(shí)的原型看作無(wú)?；孟?，而應(yīng)將其描述為恒常自治的元素。慣性思維（即經(jīng)驗(yàn)）可以讓遵循它的人擁有理性的生活期待，（但壓抑了自我的價(jià)值意義），這時(shí)我們又要重新回歸“整體性”這個(gè)概念上來(lái)。
在整體整合的過(guò)程中，沖突導(dǎo)致的困惑（煉金術(shù)里稱(chēng)為“混沌或”niqyedo）表現(xiàn)的坐立不安和迷失方向，都是可接受范圍之內(nèi)的，四元體的象征體現(xiàn)了某種秩序的補(bǔ)償性原則，描述了勢(shì)不兩立的對(duì)立面的聯(lián)合，這是一個(gè)熟練的——是輕松的邁向更健康，更清凈的狀態(tài)（拯救）的方法，整體的種種象征意味著個(gè)體的全部。
這個(gè)整合的過(guò)程，我們叫它心靈的“更新”，（avakaivwqls,refoymatio）,并不是意味著實(shí)際意義上的意識(shí)改變，而是一種原始狀態(tài)的恢復(fù)和復(fù)原，這與心理學(xué)的實(shí)證結(jié)果相吻合，“整體性”原型始終都是存在的，但很容易從意識(shí)的范圍中消失，只有通過(guò)學(xué)習(xí)無(wú)窮的知識(shí)來(lái)充實(shí)并喚醒意識(shí)主體，用科學(xué)的角度審視心靈，才能走出誤區(qū)。
書(shū)中，榮格索引我們以不同的宗教信仰、神話(huà)故事為引線，探尋心靈的基礎(chǔ)架構(gòu)解讀心理學(xué)。運(yùn)用豐富的知識(shí)點(diǎn)切入心理學(xué)的研究主題，以心理學(xué)博大的視野去理解并補(bǔ)充心理學(xué)的論證，以此來(lái)完成對(duì)自己乃至人類(lèi)的“救贖”。（“救贖”指的并不是從打算承擔(dān)人的肩上卸下負(fù)擔(dān)，而是殘缺的人格整合過(guò)程）。我們把此書(shū)看作是疏導(dǎo)心理郁結(jié)的理性工具，用意識(shí)之光去探測(cè)心靈的黑暗和深邃，探索人類(lèi)命運(yùn)的奇特和迂折，追求心靈的完美和健康。
聯(lián)系客服
