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夫百病之起也，皆生于虛，虛而受邪，而后病之虛實(shí)生，虛實(shí)已生，而后百病無窮矣。<耕銘按>：《內(nèi)經(jīng)》曰：正氣存內(nèi)，邪不可干。凡其受邪也，不過或表受之，或里受之，或表里俱受之耳。表受之者，因三陽之經(jīng)氣虛也；<耕銘按>：此處之“表”當(dāng)從陽性體質(zhì)看待。里受之者，因三陰之經(jīng)氣虛也；<耕銘按>：此處之“里”當(dāng)從陰性體質(zhì)看待。表里俱受之者，因三陰三陽俱虛也。<耕銘按>：此處之“表里俱受”當(dāng)從臟腑之氣俱衰看待。然三陽之虛，因三陰之虛，而三陰之虛，本因五藏之虛也已。

邪氣藏府病形篇曰：黃帝問曰：邪氣之中人也，奈何？岐伯答曰：邪氣之中人也高【高字下疑當(dāng)有下字】。帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半已上者，邪中之也【邪者包風(fēng)雨寒暑而言】，身半已下者，濕中之也【濕亦包寒而言】。故曰：邪之中人也無有常，中于陰則流于府，中于陽則流于經(jīng)。帝曰：陰之與陽也，異名同類【或曰三陰，或曰三陽，其名雖異，而其實(shí)則血?dú)饬餍兄唤?jīng)脈耳，故曰同類也】，上下相會(huì)【三陰三陽上則會(huì)于面與手指，下則會(huì)于足指也】。經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端【十二經(jīng)絡(luò)相貫，如環(huán)無端】。邪之中人，或中于陰，或中于陽，上下左右，無有恒常，其故何也？【經(jīng)絡(luò)相貫，如環(huán)無端，則邪之中人，應(yīng)無陰陽之別，而有或中于陰、或中于陽之別，上下左右，無有恒常，其故何也？】岐伯曰：諸陽之會(huì)，皆在于面，中人也方乘虛時(shí)【謂或天地氣虛時(shí)，或空腹薄衣時(shí)，或憂悲驚恐時(shí)，或行房精泄時(shí)，或病后血?dú)馓摃r(shí)也】，及新用力，若飲食汗出，則腠理開而中于邪，中于面則下陽明，中于項(xiàng)則下太陽，中于頰則下于少陽，其中于膺背兩脅亦中其經(jīng)【膺陽明、背太陽、兩脅少陽之經(jīng)也，仲景得斯旨，乃立三陽直中脈證治法，所謂太陽中風(fēng)、陽明中風(fēng)、少陽中風(fēng)是也】。<耕銘按>：與其說是中于經(jīng)絡(luò)，倒不如說是病因、病位、平素體質(zhì)的“三權(quán)分立”與“統(tǒng)一”。帝曰：其中于陰，何如？岐伯答曰：中于陰者，常從臂胻始【胻，足脛也】。夫臂與胻，其陰皮薄，其肉淖澤【柔潤也】，故俱受風(fēng)【包寒濕而言】，獨(dú)傷其陰。帝曰：此故傷其藏乎？【三陰即五藏之經(jīng)，則三陰受邪當(dāng)傷其五藏然乎否？】岐伯答曰：身之中風(fēng)也，不必動(dòng)藏【三陰，五藏之經(jīng)，三陽，六府之經(jīng)，藏府互通氣，陰陽互相輔，故三陰受邪，則府陽助之，三陽受邪，則藏陰助之，俱使邪不動(dòng)其藏，故不必動(dòng)藏也】，故邪入于陰經(jīng)【府陽助其藏氣】，則其藏氣實(shí)，邪氣入而不能客，故還之于府。【此自三陰送其邪，還之于府。或問：府陽能有助藏之力，則其氣亦實(shí)，應(yīng)不受其邪，而反受之者，何也？曰：藏，神之舍，其職皆主納而不出，若邪入之則神去，故死也。府，水谷之倉，其中空而能納能出，莫物不受，故其氣實(shí)而受邪，則為實(shí)、為熱，清之、吐之、下之、滲之乃愈。若其氣虛而受邪，則為虛、為寒，補(bǔ)之、溫之乃愈，此府之所以受邪也。仲景取陽病傳陰諸證，名為陽明病，蓋本于此，又立三陰直中諸篇，而述陰病轉(zhuǎn)熱諸證，亦本于此。一部金匱莫非發(fā)明此義，此萬病陰陽虛實(shí)寒熱之本原。學(xué)者盡心深思，得其本旨，則于見病知源之方，殆無余功耳。從來諸氏之書愈多愈誤、愈辨愈晦者，則于此等處不深思故也。】<耕銘按>：伏邪之溫、補(bǔ)、托、清，蓋根于陰陽從生變化之妙矣。故中于陽則流于經(jīng)【流傳三陽經(jīng)而后入陰】，中于陰則流于府【從陽傳入陰者，與直中陰經(jīng)者，俱皆隨經(jīng)入府】。帝曰：邪之中人藏，奈何？【謂不中于陰、不中于陽，直中于藏者也。】岐伯曰：愁憂恐懼則傷心【本病論云：愁憂思慮則傷心】。形寒飲寒則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆上行。<耕銘按>：寒飲入脾胃中焦而上循手太陰肺脈，此即所謂“寒飲射肺”、“心下有水氣”是也；太陰肺外合于皮毛，是故嬌臟極易感召寒邪也。外寒內(nèi)飲，里外感召，則喘咳生矣。有所墮墜，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。<耕銘按>：肝病多見陰實(shí)積聚，久而厥陰入絡(luò)，牽連他臟。此即西醫(yī)之所謂“細(xì)胞變性”與“血道轉(zhuǎn)移”也。另腫瘤之血道轉(zhuǎn)移多見于厥陰肝與太陰肺，蓋由厥陰肝丑時(shí)之藏血、太陰肺寅時(shí)之朝百脈所決定矣。有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)，則傷脾【本病論云：飲食勞倦則傷脾】。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎【本病論云：久坐濕地，強(qiáng)力入水，則傷腎。已上皆藏氣自傷而中邪者也，百病始生篇所謂喜怒不節(jié)則傷藏是也】。帝曰：五藏之中風(fēng)，何如？【風(fēng)者，總六氣而言。】岐伯曰：陰陽俱感，邪乃得往。【陰陽俱感，則府藏不能互通氣相助，故使邪得往于五藏也，熱論所謂兩感病是也。】

合三篇觀之，則萬病內(nèi)傷外感之本源，都盡無遺矣。再詳仲景之旨，大抵表一邊中邪則衛(wèi)受之，此為表虛中風(fēng)；里一邊中邪則營受之，此為三陰病。表里俱中邪，而其人素實(shí)者，暫時(shí)藏氣自復(fù)，其邪不能客于三陰，乃浮出于太陽之表。初中于表之邪在于衛(wèi)分，后浮出之邪在于營分，營衛(wèi)俱病，骨節(jié)煩疼，乃成表實(shí)傷寒。若其表氣素虛，氣弱血少者，雖藏氣自復(fù)，其邪浮出，而不能盡達(dá)于太陽，但留連于少陽，乃成屬少陽之傷寒。仲景所謂：傷寒脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者屬少陽；傷寒陽脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛；傷寒二三日，心中悸而煩者，小建中湯主之；傷寒脈結(jié)代，心動(dòng)悸者，炙甘草湯主之。是也。若其人素虛，表里俱弱者，其藏氣不能自復(fù)，其表寒亦暫時(shí)內(nèi)入，乃成少陰陽虛極寒之證，如仲景所謂藏厥及通脈四逆湯、四逆加人參湯等證是也。若其人藏氣素虛，三陰已衰，但三陽未甚虛者，其中于里之邪，留伏于三陰，其中于表之邪，表陽尚微拒之為熱，流傳于三陽，乃成表熱里寒之病，然其虛輕，其邪緩者，延引數(shù)日。此時(shí)急補(bǔ)其陽，溫其里，使藏氣自復(fù)，則病必可使愈，此世所謂夾陰傷寒者，而仲景所謂不可汗、不可下、不可吐、不可火、不可水諸證是也。<耕銘按>：總結(jié)強(qiáng)調(diào)了平素體質(zhì)與外感、內(nèi)傷的關(guān)系，統(tǒng)之以三陰、三陽，似乎兼有伏邪之雛形。此病世間甚多，而魏晉以來諸醫(yī)曚然不知，漫為種種陋說。陶節(jié)庵、張通一不兼通內(nèi)經(jīng)、仲景，唯以臆度，微得其膚，而為如盲摸象之論。【陶氏之論見于傷寒家秘伏陰條及瑣言陰證條，張氏之論見于類經(jīng)十五卷傷寒部熱論篇之注。】

若其藏氣各自傷，而其邪不中陰經(jīng)陽經(jīng)，直中藏者，邪微則為驚悸怔忡、健忘失心【此皆心病】、喘嗽咳逆、吼哮短氣【此皆肺病】、心脅痛、疝瘕【此皆肝病】、心腹痛、吐蚘、傷食、腰痛、霍亂、吐利、瀉痢、嘔噦等證【此皆脾腎病】，邪甚則為卒厥暴死、陰毒客忤、飛尸鬼擊等證，然神氣還邪氣出則愈，神氣不復(fù)邪氣不出則重者死不治。輕者留著為五藏中風(fēng)、中寒及熱病，為勞損虛怯，為瘧為疝，為積聚癥瘕、腸癰失血、水氣黃疽及諸雜病。其中陰經(jīng)陽經(jīng)亦留著不去，則為積聚疝瘕、氣痞瘀血、癰疽諸瘡、癱瘓痿痹、痎瘧痛痹及諸雜病，其大者為六病，傳變于六經(jīng)焉。<耕銘按>：與“癌前病變”及“腫瘤擴(kuò)散”有的一拼。凡其傳變于六經(jīng)也，約之則不過夫在表、在里、在半表里、在上、在下，而作虛實(shí)寒熱矣；治之法不過夫在表者汗之，在里者下之，在半表里者和解之，在上者吐之，在下者滲之，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之，寒者溫之，熱者涼之，微者逆之，甚者從之，大小緩急各量其當(dāng)，奇之不去則偶之，偶之不去則反佐以取之矣。其大者如此，則其小者亦如此，其有邪者如此，則其無邪者亦不過如是而已。<耕銘按>：萬病皆不過此法也。是即岐、黃、扁鵲一貫之正法，而萬病不能遁此彀率焉，若不中于此法者，此死病也已。

今仲景書中盡述其脈證治法，委曲纖悉，無復(fù)余蘊(yùn)，是豈非萬病通治之樞機(jī)乎哉？故凡以此為不足，而求于他，以此為不然，而自立新意者，是狂愚耳；以此為有余而抄略之者，是酼雞耳。世之讀仲景之書，以為傷寒一病之治法，為詳于風(fēng)寒、略于暑濕，為詳于外感、略于內(nèi)傷，為冬月之治法，為清平世之治法，為汗下攻擊之法，為立法之最善，而用藥之未善，而別自立新意，主火熱、主氣滯、主痰飲、主汗吐下、主陰虛火動(dòng)、濕熱相火、主大寶真陰，或兼取其諸法，而著書至數(shù)十百卷者，非所謂酼雞、狂愚，則是聾盲耳，學(xué)者察之。<耕銘按>：語毒理不毒也。