治國第一
【原文】
治國之政，其猶治家。治家者務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也，末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也，應(yīng)和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，臺輔不可失度，列宿不可錯縷，此天之象也。故立臺榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤、祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；癢序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方柏，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之翼不可成其巧。故天失其常，則有逆氣，地失其常，則有枯敗，人失其常，則有患害。經(jīng)曰：“非先王之法服不敢服。”此之謂也。
【譯文】
治理國家的方法，就好像管理家庭。管理家庭的關(guān)鍵是確立家庭的根本，根本確立了，與之相應(yīng)的其它部分也就自然而然地確立了，本，就是萬事萬物的起始、根本，末，就是由本派生而來并與本相呼應(yīng)的事物。萬事萬物的根本是天地，由天地派生出的“末”就是萬事萬物。萬事萬物繁衍不息的道理是，依天生成、賴地生長，并通過人來完成。所以，君主治理國家的各項政策、措施應(yīng)該遵循自然規(guī)律，應(yīng)該象北極星是天的中心一樣成為治理國事的中心。宰相的輔佐就好比北極星旁邊的指極星，一般的官吏就象天空中其它的星辰，而老百姓就是散落在天幕上的數(shù)萬顆小星星。這是因為北極星的中心位置不可以改變，指極星的作用也不可以沒有法度，其它的星辰更不可以有錯誤、失謬的地方，這就是天象。因此，人們設(shè)立高臺樓閣來觀測天象，制定時節(jié)、進行祭祀活動，以應(yīng)和神靈，順應(yīng)天時、敬畏神靈，這就是務(wù)天之本，遵循天的規(guī)律。人們對農(nóng)耕、社稷、山林、川澤的祭祀活動是要祈福于地，也是在務(wù)地之本，遵循地的規(guī)律。人們還在癢、序里學習禮儀，嚴格八佾之樂明確上下的等級，君主在大殿之上設(shè)立太學、講授治國安邦的理論，并在高墻深院內(nèi)祭祀列祖列寧，就是在務(wù)人之本?？梢姡卫韲业母揪褪瞧綍r的各項法令，人倫規(guī)矩的基本內(nèi)容。圓形的鉚眼不可能容納方形的榫子，鉛刀不可以用來砍伐樹木，也就是說不使用正確的工具不能成事，不采用適當?shù)姆椒ㄒ膊荒艹晒Γ催`背了客觀規(guī)律注定是要失敗的。當天的規(guī)律失去常態(tài)時，就會出現(xiàn)動亂，當?shù)氐囊?guī)律紊亂時，萬物就會枯敗，人倫失常必會出現(xiàn)各種災(zāi)禍。所以，《經(jīng)》說，“如果不是先王傳下來的禮法道統(tǒng)，我不能妄加遵循。”說的就是這個道理呀！
【解析】
這篇文章論述立國之本，強調(diào)君臣之序不能改變，君為天生，為國之主，群臣只能象列宿一樣為其臺輔，人民則只能象群星一樣，接受統(tǒng)治，這種關(guān)系絕不能夫度。這是作者受時代所限，只能維護這種封建的君君臣臣的綱常倫理思想，在今天，當然不能再去效法這種思想、理論。但文章中提出“經(jīng)常之法，規(guī)矩之要”，還是有價值的，舍去其維護封建統(tǒng)治秩序的一面，單就其強調(diào)國家的根本之法，保持國家的有效結(jié)構(gòu)體系和治理系統(tǒng)而言，還是有積極意義的。任何一個國家，任何一個組織，任何一個單位，都應(yīng)有其經(jīng)常之法，有其基本的規(guī)矩，有其組織領(lǐng)導體系，這是必不可少的，否則就會“失常”，就有“患害”了！
特別值得注意的是，諸葛亮早在1000多年以前，已經(jīng)強調(diào)了教禮樂、重法治。這一點在當今仍很有借鑒意義的。要維系一個社會的安定，保障一個國家的正常運轉(zhuǎn)，這“禮樂”和“法治”實在是非常重要的。只不過，每個時代不同。其具體內(nèi)涵不同而已。諸葛亮所說的是封建社會的“禮”和“法”，而我們所說的是社會主義的“禮”和“法”，但從維護社會安定來說，制定和運用“禮”和“法”，保障國家正常秩序，教育人民群眾守“禮”遵“法”，確實是同樣重要的。
君臣第二
【原文】
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故君南面向陽，著其聲響，臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福柞至矣。君臣上下，以禮為本，父子上下，以恩為親，夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仁者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。
【譯文】
在國家的政治生活中，君臣關(guān)系是一種非常重要的關(guān)系。君主和臣下之間的關(guān)系就好比天和地之間的關(guān)系、天和地之間的相互關(guān)系明確了，君主和臣下之間的關(guān)系也就完備了。君主對臣下施行恩惠就是仁，臣下奉侍君主、為君王服務(wù)就是義。臣下懷有不忠之心不可以奉侍君主，身力國君也不能因為懷疑政事而不把權(quán)力交給大臣。君臣之問以禮相待，國中的百姓就容易治理，君臣之間和睦協(xié)調(diào)，君臣之間的關(guān)系就完備了。君主憑借禮儀差使臣民，臣民以忠誠之心奉侍國君。君主謀策國家的政策大計，臣民思考完成自己的任務(wù)。所謂“政”就是正名，“事”就是勸功。君主通過正名以獎勵臣民，臣民以忠心奉恃君主而受到鼓勵。這就是君臣之間應(yīng)遵循并具備的功名之道。確立了這樣的君臣關(guān)系，君主坐北朝南為陽，提出各項法令、措施，聲音宏亮。大臣面北而立為陰，接受并執(zhí)行君主發(fā)出的指示，證明君主提出的各項措施的功效。君主發(fā)出的指示適中，大臣們執(zhí)行起來就會有功績，功績一建立，則萬事萬物都會受其恩澤、蒙其幸福。在三綱六紀中有上、中、下之分。居上者是君臣，居中者是父子。下者是夫婦。君臣、父子、夫婦各自遵循應(yīng)有的倫理準則，國家的幸福安寧也就可以實現(xiàn)。君臣上下之間，以禮為根本依據(jù)，父子之間，以恩為重，夫妻之間以和為貴。身居在上不可以行為不正，身居在下也不能品德不端正。上不正則下曲，上面出現(xiàn)了混亂，就會在下面出現(xiàn)忤逆的事情。所以，君主思考國家大事，大臣思考如何效忠君主，這樣，當英明的君主研究好治國安邦的大計時，大臣們應(yīng)做到的事情也就完成了。做學問的人愿意求教于明師，想做官的人則渴望明君出現(xiàn)。因此，國君設(shè)立齊備的官職，按次序排列爵祿之位，以璇璣考研天象，以宰相輔佐自己，使私不亂公，邪不干正，合理的東西不被侵擾，這就是治國之道完備了。
【解析】
這篇文章論述了正確、和諧的君臣關(guān)系的模式，如果我們從當今的領(lǐng)導和被領(lǐng)導者的關(guān)系來理解，那么這篇文章的論述是很有價值的。文章分三層進行論述，首先論述君臣關(guān)系，主張：“君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。”這是作者對君臣關(guān)系的基本規(guī)范，即君王應(yīng)該充分信任臣子，放手讓其理政，以禮待臣；而臣子應(yīng)該忠于君王，恪守信義，一心一意輔佐君主，而不可有二心。這樣才能“上下和順”，國家昌盛。
接著，作者又論述了君臣各自的任務(wù)，提出“君謀其政，臣謀其事”。
也就是君主主管政策大計，發(fā)布決策政令，而臣民則貫徹君王的政令指示，讓其落到實處，收到實效。君臣各謀其事，各司其職，共同治理好國家。在明確君臣關(guān)系和各自任務(wù)的基礎(chǔ)上，作者進而論述了各自的行為準則，文章特別提出“上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。”要求君王以身作則，為臣民做出好榜樣，這是很有見地的。作者還用“學者恩明師，仁者思明君。”進一步說明君王自我修養(yǎng)，自律的重要，在君臣這一對矛盾中，君是矛盾的主要方面，是起支配作用的一方，君正是最重要的。這篇文章把君臣關(guān)系論述得十分透徹，歷史上能按照這種模式處理君臣關(guān)系的朝代，便能形成一種君明臣賢、上下齊心、國泰民安的太平盛世。我國歷史上最著名的盛世大概要數(shù)“貞觀”“和“開元”年間了。這兩段時間之所以形成太平盛世，君明臣賢應(yīng)該算是主要因素了。唐太宗登基之后，一改君主獨斷專行的作風，知人善任，從諫如流，奉行開明政風。由于唐太宗實行開明政治，僅幾年時間便出現(xiàn)了太平盛世的繁榮局面。
唐玄宗登基時，面對的是一個破爛攤子，他一心中興，恢復大唐盛世。
他先用姚崇為相。姚崇在接受任命前，針對當時的時弊，對玄宗提出了十項要求，這十項要求都是保證大臣施政的內(nèi)容，對君王專政多有限制，玄宗卻全部接受，讓姚學放手施政。姚崇擔任宰相職務(wù)后，盡心竭力搞好政務(wù)，選用賢能官吏，罷黜奸佞小人。姚崇病重，特地推薦宋惇璟繼任相位。宋璟上任之后，特別重視法治，大力整傷綱紀，量能授官。并且減輕賦斂和刑罰，所以百姓富庶，天下太平。經(jīng)過姚，宋治理，唐朝得以重現(xiàn)貞觀年問的盛世景象。后來，玄宗信任李林甫、楊國忠等奸人，又把好端端一個天下弄得一塌糊涂，正好與前一段形成鮮明對照。
視聽第三
【原文】
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不見，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內(nèi)和外，以外和內(nèi)。故為政之道，務(wù)于多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故經(jīng)云：“圣人無常心，以百姓為心。”目為心視，口為心言，耳為心聽、身為心安。故身之有心，苦國之有君，以內(nèi)和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聰，故人君以多見為智。多聞為神。夫五音不聞，無以別官商，五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有吁嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸，進善不納，則忠者不得信，邪者容其好。故書云：“天視自我民視，天聽自我民聽。”此之謂也。
【譯文】
君主在治理國家時，應(yīng)該視微形，聽細聲，多聽多看，集思廣益。視微形，是指觀察隱蔽著的事物，發(fā)覺事物的隱患，聽細聲，就是指聽取微小的意見，隱蔽起來的事物不容易被發(fā)現(xiàn)，微小的意見，也不容易被聽到，所以賢明的君主應(yīng)該能夠在微小、不明顯的事情苗頭中覺察問題的實質(zhì)，在細小的呼聲中知道重大問題的程度，上下溝通，內(nèi)外應(yīng)和。所以，君主治理國家的關(guān)鍵方法是必須多聞，傾聽、考察并采納群臣的意見，經(jīng)常與百姓臣民謀策，以天下萬物作為君主的眼睛，以世間萬籟作為君主的耳朵。所以《經(jīng)》書上講：“圣人無常心，以百姓為心”。就是說君主，圣明的人沒有固定一成不變的思想觀念，要以百姓的思想做為自己的思想。眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛可以了解人的內(nèi)心世界。嘴巴是替心說話的，耳朵也是在為心聽取他人的聲音，身體的各個器官都是在心的主使下活動的。所以，國家有自己的君主就好比一個人有自己的心，內(nèi)外協(xié)調(diào)一致，全國上下一片生機，光明。只看到日月耀眼的光輝是算不上眼明的，只聽到雷霆怒吼的聲音也算不上耳聰，所以，君主還要多看才稱得上是明智，多聽才稱得上是有神奇的本領(lǐng)。君主如果聽不到宮、商、角，徵、羽這五種聲音，就無法辨別它們之間的區(qū)別與聯(lián)系，同樣的，如果不能正確辨別赤、青，黃、白、黑這五種顏色，也就無法辨別更復雜的顏色，區(qū)別天地萬物。圣明的君主常常是不分白天、夜晚地為國事奔忙，白天處理日常公事，夜晚還要進行私下察訪。即使這樣，還會聽不到百姓因哀怨而發(fā)出的嘆息聲，還會得不到忠貞之士所提出的良好意見。如果聽不到百姓的哀怨之聲，就無法使被冤枉的人的冤屈得到伸張，如果聽不到好的諫言，就會使忠實的人得不到信任，使好邪盛行，后果將不堪設(shè)想。所以，《書》經(jīng)說：上天看到和聽到的內(nèi)容都來自世間百姓，所以要重視來自百姓中的正確意見。
【解析】
這篇文章深刻論述了當政者了解下情的必要性和重要性，論述十分突出。
這篇文章的精妙首先在于，不僅一般地提出了了解下情，而且要求“視微形，聽細聲”，要求君王以及當政者要能體察尚未顯露的細小苗頭，并能由其看出事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)隱患；聽取極微小的意見，從而發(fā)現(xiàn)重大的問題。也就是說，只有能察微杜漸，把問題解決在發(fā)生之前的君王才是賢明的君王。那些只能看見已象日月一般顯露無遺的事物，只能聽到如雷霆一般的響亮呼聲的君王，就如眼睛不明，耳朵不靈一樣，只是一個擺設(shè)了，其命運也就可想而知了。
這篇文章的精妙還在于，主張“聽察采納眾下之言，謀及庶士。”“天視自我民視，天聽自我民聽。”主張君王要善于聽取百姓意見，問策于民，認為百姓才是正確意見的源泉。
這篇文章還有三個字應(yīng)給以足夠的重視，那就是“私事興”！只有親自深入百姓之中察訪，才能了解真實情況，聽到群眾內(nèi)心的呼聲，也就是“視微形，聽細聲”。
例如，當年，周總理日理萬機，還抽出時間親自去乘坐公共汽車，深入了解民情。賀老總兼任體委主任，經(jīng)常深入運動場，了解訓練情況，親自到運動員宿舍，看看運動員床頭枕邊放的是什么書，真是細致入微了。正是這種作風使得他們和人民群眾心意相通，切實為人民辦事。所以他們深受人民熱愛。
納言第四
【原文】
納言之政，謂為諫諍，所以采眾下之謀也。故君有諫臣，父有諫子，當其不義則諍之，將順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危。夫人君拒諫，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名著，后世以為圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。
【譯文】
君主治理國家時應(yīng)該能夠納言，納言的方法就是正確對待諫猙，即采納忠言，接受他人的良謀智策。所以，英明的君主手下有敢于直言的大臣，身為人父也要有直言不諱的兒女，當發(fā)現(xiàn)國君有不符合道義的言行時便馬上進行規(guī)勸，使優(yōu)秀的品行得到保持和發(fā)揚，使錯誤的言行得到糾正。凡是錯誤的冒行是不能任其發(fā)展的，凡是美好的東西也不能故意去詆毀，如果縱容惡人，貶謫忠良，國家就難逃厄運。假如君主不肯接受臣下的諫諍，憂心國事的忠臣就不敢向君主講明自己的謀策，也無法展示自己的思想，這樣就會使邪佞小人專權(quán)，橫行霸道，這是國家的禍患。所以，國家治理得很清明，就是對國家不利的言行也會直言直行，反之，國家治理得很混亂，對國家不利的言行就會以恭順的面孔出現(xiàn)，朝廷就很難了解到下層的真實情況，下層百姓也不敢向朝廷講真話?？鬃幽軌蛳蛭槐暗娜苏埥?，周公也不輕視百姓，因此他們成就了一番大事業(yè)，被后人尊為圣人。君主不肯納諫所招致的后果，就好像屋子漏雨，原因在屋頂，不堵塞屋頂上的漏洞，屋子里面就無法居住，如果包括君主在內(nèi)的上層漏洞百出，百姓的生活就會苦不堪言。
【解析】
這篇文章論述納言的重要。僅只論述納言的重要，那就太一般化。這篇文章的高明就在于，不但指出了納言的重要性，更闡明了廠開言路的關(guān)鍵所在，用現(xiàn)代語言說，這就是一個領(lǐng)導作風問題，要樂于“納諫”，而不是“拒納”，更進一步說，還應(yīng)善于“納諫”，讓人敢說、肯說、愿說。
古代君王樂于納諫者，唐太宗可算得一個范例。有這樣一個膾炙人口的故事：十分喜愛游獵的李世民，有一次得到一只非常好的獵鷹，他將其放在手臂上，正玩得高興，忽然看見魏征到內(nèi)殿來奏陳公事，太宗馬上把獵鷹藏到懷中，唯恐魏征發(fā)現(xiàn)。其實魏征早已看見了，只是裝作沒看見，故意絮絮叨叨地陳述，拖了很長時間才走。等魏征走后，太宗才敢從懷中取出獵鷹，一看，鷹早捂死了。這個小故事說明唐太宗十分尊重諫臣，魏征諫阻過君王游獵，太宗便抑制自己的興趣，不去游獵而專心政事。唐太宗從諫如流，所以避免了不少可能的失誤，成了一代明君。
這在當代領(lǐng)導者來說，同樣是十分重要的，十分必要的！毛主席便多次講述過虛心聽取意見，廣開言路的問題。
察疑第五
【原文】
察疑之政，謂察朱紫之色，別宮商之音。故紅紫亂朱色，淫聲疑正樂。
亂生于遠，疑生于惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚目似球，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯婁似瓜，愚者食之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；范蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故圣人不可以意說為明，必信夫卜，占其吉兇。書曰：“三人占，必從二人之言。”而有大疑者，“謀及庶人”。故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明?；驘o罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視。形懼聲哀，來疾去遲，還顧吁嗟，此怨結(jié)之情不得伸也。下瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也?？鬃釉唬?#8220;視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉廢哉！”
【譯文】
君主治理國家時對有懷疑或不明確的問題要進行察辨、分析，就象識別紅色與紫色，辨別宮調(diào)與商調(diào)，找到他們的本質(zhì)。因為紫色與紅色容易混淆，不正常的聲音也會干擾正常的聲音，因此產(chǎn)生混亂的原因可以很遙遠，懷疑產(chǎn)生的原因則是不明白。萬事萬物雖有品質(zhì)之分，但在外形上、顏色上可能有相同之處。白得象玉一樣的石頭，被愚蠢的人視為珍寶；魚眼象珍珠一樣，也被愚蠢的人收取在一起；狐貉象狗，被愚笨的人象飼養(yǎng)狗一樣地伺養(yǎng)著；枯婁象瓜，被愚笨的人象吃瓜一樣地食用。所以，秦朝趙高指鹿為馬，秦二世就沒有產(chǎn)生疑問，看不出其中的奸詐；范蠡向吳王獻上美女，吳王也沒有對這個行動產(chǎn)生疑問。拿不定主意就無法決策事情，做事沒有恒心也無法成功。所以圣明的人不把個人的想法作為決策的依據(jù)，往往相信卜占，向別人查間吉兇，禍福?！稌氛f：“三人占卜，要聽從其中兩個相同的人的猜測。”如果需要作出重大決策，“就要向百姓征求意見。”孔子說，明智的君主治理國家，不擔心他人不了解自己，而擔心自己不了解別人；不擔心他國不了解本國，而擔心自己不了解他國；不擔心臣下不了解自己的意圖，而擔心自己不知道大臣們的思想；不擔心百姓不了解貴族，而擔心貴族不了解百姓。因此，壯士為知己而獻身，女子為欣賞愛慕自己的人梳洗打扮，寶馬為鞭策自己的人奔馳，神明向與自己相通的人顯示。君主審理案件，處理案犯，最擔心自己不了解案情。有的人無罪被冤，有的人罪大惡極卻被寬恕，有的人因為能力強被忌妒，有的人是弱者受到侵害，有的人剛直不阿被陷害，有的人其冤屈得不到伸張，有的人對國家一片忠心卻被懷疑，有的人忠心耿耿卻被侵害。這些都是與國家的氣數(shù)背道而行的，是社會動亂，災(zāi)暴的隱患。所以，明君審理案情，判決時，要查問實情，不空泛、不躲藏、不歪曲、不包庇，謹慎地觀察事物的來龍去脈，注意可能出現(xiàn)的任何情況，觀察人的進退，聽人的聲響，看人的眼神注意的方向。有的人外表恐懼，說話的聲音很哀婉，來的時候急急忙忙的，走的時候卻很遲疑，到處張望并且哀聲嘆氣，這是怨情很深得不到伸張的原因。有的人眼神象小偷一樣，偷偷摸摸，遇事退卻，如果靜靜地觀察他會發(fā)現(xiàn)這樣的人總是在自言自語，自做打算，說話結(jié)結(jié)巴巴，沒有規(guī)度，來的遲走的急，不敢過多地停留，這樣的人一定有罪并且想逃脫罪責。所以孔子說，“看一個人做事的原則，再看其做這件事的原由，審查其做事的安排，便能了解這個人的邪正。這樣去觀察人，這種人遼怎么能隱藏得住呢！”
【解析】
這篇文章論述的是理政中極常見的問題——對存有懷疑或者情況不明的問題，進行調(diào)查、分析、辨明真象。這是一個常見但又非常重要的問題，關(guān)系到能否正確決斷，能否正確處理各種事務(wù)，而這種決斷和處理也就和政事成敗，國家興衰緊密相連，所以說十分重要。
文章舉了一系列分辨顏色、音律等事例，既形象地說明了仔細察辨的必要，也說明了察辨之不易，因為許多事物本身的區(qū)別就很細微或者表面現(xiàn)象掩蓋著其真象，容易迷惑人。圣明的人絕不會以自己的主觀臆斷作為決策的依據(jù)，而要察明實情，分辨本質(zhì)，正確決斷。
文章接著引用孔子的話：“明君之治，不患人之不己知，思不知人也；”（見《論語·學而第一》）不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。”這些話準確而透徹地說明了如何察疑，向誰察疑。應(yīng)該特別注意的是，作者強調(diào)說明，當政者必須主動向別人，向外、向下了解情況。這個觀點十分重要，很有價值，毛主席也曾特別強調(diào)過。接下來，作者又以“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。”進一步說明只有了解下情，按實際情況辦事，才能得到舉國支持，人人效命。作者又以審理案件，判決人犯為例，進一步說明辨明情況，正確決斷的重大關(guān)系，稍有不慎就會“招來天下逆氣，災(zāi)暴之患，禍亂之變。”后果真是不堪設(shè)想。文章最后還提出了分辨冤案，識別罪犯的辦法，概括來說，就是聽其言，觀其色，察其形，要透過表面現(xiàn)象看清其本質(zhì)。
毛主席就多次論述過調(diào)查研究之重要，大力倡導調(diào)查研究之風?！睹珴蓶|選集》第一卷所收的第二篇文章就是《湖南農(nóng)民運動考察報告》，毛主席以其親自調(diào)查的翔實材料和科學分析，回答了當時一場關(guān)乎國家命運的爭論，指明了中國革命的方向和前途。毛主席這篇文章，便是以自身的榜樣向人們提供了一個注重調(diào)查研究的范例。以后，毛主席又在多篇文章中論述過調(diào)查研究問題，特別是在《農(nóng)村調(diào)查的序言和跋》一文中，更是深刻論述了調(diào)查研究的重要，指明調(diào)查研究是解決難題的唯一途徑，而且詳細說明了調(diào)查與研究的步驟與方法。
這里還有一點應(yīng)該指出，察疑實際上還有一個識人的問題，作者舉了趙高指鹿為馬蒙蔽秦二世和范蠡獻越美女迷惑吳王的事例，這兩件事都導至亡國的嚴重后果，說明識人、用人的至關(guān)重要。
治人第六
【原文】
治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故經(jīng)云：“陳之以德義而民與行，示之以好惡而民知禁。”日月之明，眾不仰之，乾坤之廣，萬物順之。是以堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、紂之君，諸夏背叛，非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養(yǎng)苗，先去其穢。故國之將興，而伐于國，國之將衰，而伐于山。明君之治，務(wù)知人之所患皂服之使，小國之臣。故曰，皂服無所不克，莫知其極，克食于民，而人有饑乏之變，則生亂逆。唯勸農(nóng)業(yè)，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財。如此，富國安家，不亦宜乎？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫兇年，秋用余糧，以給不足，天下通則。路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉于有余。故今謀侯好利，利興民爭，災(zāi)害并起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。經(jīng)云：“不貴難得之貨，使民不為盜；不責無用之物，使民心不亂。”各理其職，是以圣人之政治者。古者齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質(zhì)，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣悲翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，綺羅綾毅，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻鏤，伎作之巧，難成之功，妨害農(nóng)事，輜軿出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。宮室堂殿，重門畫獸，蕭墻數(shù)仞，篆墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也。經(jīng)云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”制之以財，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其后，此治人之道，不亦合于四時之氣乎？
【譯文】
國君治理管教臣民的方法、原則是：用正確的道德規(guī)范進行引導，向老百姓說明活動的準則，范圍?！督?jīng)》說：“向老百姓灌輸仁、義的品德，老百姓就把它貫徹在行動中，向老百姓講明善惡的區(qū)別，老百姓就知道了應(yīng)該禁絕的事情。”太陽、月亮有著耀眼的光亮，老百姓對日月有無限的景仰，天地廣闊無垠，萬事萬物都順服于天地。所以有了堯，舜這樣的明君，遠近各方的百姓都來貢獻禮物表示自己的臣服之心，而桀、紂這樣的暴君，則被天下各路諸侯背叛，這不是上天的意志造成的結(jié)果，只是國君教化的結(jié)果。因此，教化百姓就好像種植幼苗，應(yīng)該首先剪除可能的歪枝，除掉人的缺點。國家的興盛，寄希望于各地官吏能治理得法，國家的衰敗，則根源于平民百姓。明君治理天下，一定要清楚地了解最下級的奴隸階層，黎民百姓，這個階層的破壞力極大，假如不從這個前提出發(fā)，對他們苛刻無度，老百姓就會饑乏貧困，行為失常，因而必生禍端，直致亂逆犯上。只有獎勸農(nóng)業(yè)，不要耽誤百姓的農(nóng)時，輕徭薄賦，不取盡百姓的所有資財。做到了這一些，國家富強、百姓生活安定不就可以實現(xiàn)了嗎？大到國家，小到一家一戶，不憂患貧困而擔心生活的不安定。所以唐、虞執(zhí)政，以揖讓有天下，給百姓以最大利益好處，能最大限度地利用天時、地利以預防災(zāi)荒年景，在秋收時儲存余糧，賑濟不足，天下貨物暢通八達，百姓也就做到了路不拾遺，社會風氣極其良善，老百姓沒有去留進退的憂愁，更沒有背叛的舉動。春秋五霸時期，讓貧窮之入向富裕的人供奉，所以，今日的各路諸侯，追逐利益，天下紛爭，給社會造成巨大的災(zāi)難，強弱相凌，真正從事農(nóng)業(yè)耕種的人越來越少，不勞而獲的人越來越多，百姓象浮云一樣游移四方，民心慌亂不定，生活動蕩不安?！督?jīng)》說，“不抬高稀有難得的貨物的物價，便百姓不成為盜賊，不使對百姓無用的東西出現(xiàn)高物價，使人心不會大亂。”讓各個部門盡心盡責，這就是圣明君主的政治。春秋戰(zhàn)國時期，齊景公在世之時，社會風氣異常奢侈，不依禮、法行事。而周秦則刪煩就簡，推崇樸實無華，勸獎百姓勤于工作，作對百姓有利的事。那些制作出來沒有任何作用的器物，聚斂的沒有任何益處的財貨，象金銀壁玉，珠璣翡翠等奇珍異寶，都是遠方的產(chǎn)品，不是老百姓日常能夠使用的東西，象那些錦繡纂組、绔羅綾轂等彩色的衣服，也不是老百姓日常能夠穿用的衣物，象那些淫巧之器，雕文刻鏤出來的物品都會妨礙農(nóng)時，出入時用有彩色障蔽的馬車，身著袍裘索澤，都不是老百姓的生活裝飾品，象那些講究的住宅，重門畫獸，數(shù)仞蕭墻，連墳冢也裝飾豪華，竭盡財力以求顯貴、闊氣，也不是者百姓能居住的地方?！督?jīng)》說：“黎民百姓的愛好，只應(yīng)是勤苦耕作，生活節(jié)儉，謹慎小心，來贍養(yǎng)自己的父母。”國君治理百姓，以自身的才能為依據(jù)，使百姓通曉禮儀，豐收年景時不奢侈，災(zāi)荒年景時不欠收，平時進行必要的保蓄，預備未來可能發(fā)生的事情，這種管教臣民的道理下也是適合于四時之氣嗎？
【解析】
這篇文章論述了治理民眾的問題，文章表述了不少可貴的觀點，提出了種種有益的主張，不但對當時，即使在當今治理國家，管理各項事業(yè)，其意義也非同一般。
文章首先提出了“道之風化，陳示所以也”，也就是教育百姓的問題，文章主張“導”，也就是導引百姓往正確的方向發(fā)展，在百姓中樹立良好的道德規(guī)范，用禮義道德規(guī)范人的言行，教育百姓知善惡，守禁制，講道德。這是我國古代講求的“禮儀”之邦，作者提出的榜樣是堯、舜之君。這種主張雖然和當今講求法治不完全一致，但竊以為仍應(yīng)以“禮義之邦”的思想來輔佐法治，才能收到治本的效果。在當前我國處于大轉(zhuǎn)折時期，教育人民，進一步樹立良好的社會風尚，實屬必要而迫切。
文章接著提出了“民本”思想，指出國家興衰，取決于平民百姓，主張愛惜百姓，珍惜民力，在當時來說就是“勸農(nóng)業(yè)，薄賦斂”，讓百姓富足了，國家自然興盛。百姓能夠安居樂業(yè)，當然國家政權(quán)也就穩(wěn)定了。為了說明自己的主張正確，作者還舉唐虞之政和五霸之世作了比較，并進而指責當時的諸候好利，與民爭利，造成百姓不能安生的惡果。
作者主張愛護百姓，愛惜民力，鼓勵百姓發(fā)展生產(chǎn)，無疑是十分正確的。我國近十多年的發(fā)展也說明了這一點?？上ВF(xiàn)今還有不少掌握一定權(quán)力的人，沒有真正認識這個道理，或者為了一己私利，在那里與民爭利，侵害人民利益，造成相當大的危害。
作者又進一步提出主張實行“圣人之政治”，主張當政的人崇尚節(jié)儉，反對奢靡，所用之物，所穿之衣，所住之房等等，都不能脫離百姓的水平，要時時想到：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”要留有足夠的儲備，以補荒年之需。
崇尚節(jié)儉是我國的傳統(tǒng)美德，而當政掌權(quán)之人崇尚節(jié)儉，為政清廉，就更加重要了。
舉措第七
【原文】
舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶于治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國之道，務(wù)在舉賢，是以養(yǎng)神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸在，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出于幽林，直士出于眾下。故人君選舉，必求隱處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉(xiāng)里不舉；或有隱居以求其志，行義以達其道；或有忠直于君，朋黨相讒，堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以致太平。故人君縣賞以待功，設(shè)位以待士，不曠庶官，辟四門以興治。務(wù)，玄熏以聘幽隱，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養(yǎng)，所養(yǎng)者非所用，貧陋為下，財色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄熏不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出財為婦。故女慕財聘而過其貞，士慕玄熏而達其名，以禮聘士，而其國乃寧矣。
【譯文】
君主治理國家時舉措很重要，舉措的方法是推舉任用品行端正的人，遠棄心術(shù)不正的人。治國的道理就象一個人的修身，修身的關(guān)鍵是保持一個良好的精神狀態(tài)，治理國家的關(guān)鍵是任用賢能。這樣用養(yǎng)神求得生存，用舉薦賢能而求得國家的安定。國家有了賢能之人的輔佐，就好像一個屋子有了柱子做支架，柱子不能細弱，輔佐國家的人也不能軟弱，支柱細了，屋子就會有危險，輔佐的人軟弱，國家就會傾覆?？梢?，治國之道，就是任賢去惡，國家因此而安寧。作為屋子的支柱以圓直的木材為最堅固，輔佐國家的人也以敢于直言的人為最賢能，圓直的木材產(chǎn)于深出老林，敢于直諫的人生活在賤民之中。所以君主在選擇這樣的人才時，一定要到隱蔽的地方。在那里，有的人身懷絕技卻不被人賞識，與匹夫一樣；有的人才高卓絕，卻不被招用；有的人集賢、忠、孝、弟于一身，但不被鄉(xiāng)里推舉；有的人則想通過隱居生活以實現(xiàn)自己的志向，以合乎道德規(guī)范的行為表達自己的人生態(tài)度；還有的人樸實正直，在內(nèi)心深處忠君之心堅定，但被私黨勢力小人讒言陷害。古代堯能推舉遁世隱居之人，商湯也能招用眾多的人才，周公則直接采納地位卑微的人的意見，他們利用了曠世奇才，國家被治理得很強盛太平，所以，身為君主應(yīng)制定相應(yīng)的賞制度對待建立功勛的人，設(shè)置相應(yīng)的官位給有才學的人、廣開言路，積極向眾人征求治國的良策，還要用重金聘用隱居的逸士，使天下眾心歸一，使不仁不義的人遠離自己。假如國君使用的人才都不是國家教育培養(yǎng)出來的治國之士，國家培養(yǎng)的人也不適合國家的需要，輕視地位卑微的人，推崇財、色、使讒邪小人受寵，使忠信、直言的人被放逐，不肯用高官、重酬賞待有才氣的人，國君怎么能得到賢良的人的輔佐呢？假如國家處于危難之中卻得下到任何的補救，百姓也不能安居樂業(yè)，這都是因為失去了賢良的人的輔佐所造成的過錯。古往今來，國家沒有賢良的輔佐卻沒有危難，或者國家得到了賢良的輔佐卻處于危險之中，都是不可能存在的情況。國君在選擇人才時，根據(jù)自己的喜好來安排人的官位就會天下大亂，根據(jù)官位的要求安排人的任留就會天下大治，可見，國君的聘賢求士，就象人的嫁娶道理一樣，沒有自己出財札而嫁掉已為人妻子的女子，所以女子仰慕男子的聘禮而格守自己的貞操，才子根據(jù)自己受到的禮遇而表示建立自己的功名的決心，用禮義招聘人才，國家就會安定了。
【解析】
這篇文章論述的是用人問題。作者首先反復論證了任用賢良的重要，用了兩個很生動傳神的比喻，十分巧妙地說明了任用賢人對于國家的重要。作者先把舉賢任能比作“養(yǎng)神求生”，人不能養(yǎng)神，身體當然好不了；國君不舉賢，沒有賢能的人作為輔佐，當然也治理不好國家。作者又把舉賢任能比作支持房屋的柱子，提出“柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾”。這個比喻十分準確他說明大賢大德之人是國之棟梁，對于國家興衰實在太重要了。道理講得很透，很突出。
這篇文章更精彩之處還在于以下兩點：一是主張選用“直士”，二是認為“直士出于眾下”。諸葛亮這種認識和主張是難能可貴的，這當然和他為劉備輔佐前所處地位有關(guān)。
作者提出，“柱以直木為堅，輔以直士為賢”，準確他說明了只有讓那些正直的賢土擔任國家要職，掌握政要大權(quán)，國家才能治理好。這自然是明見。作者認為，“直木出于幽林，直士出于眾下”，主張君王到平民百姓中去求賢，設(shè)位以待士，不拘一格選人才。則是高見了！在封建社會，等級森嚴，講究門第，作者能夠打破這種觀念，突出強調(diào)到平民百姓中才能找到賢才，那是很不簡單的了，不但要有見地，還要有勇氣。作者的這種認識和主張，在當今也很有價值。
為了說明問題，作者還以排比的句式，突出說明了用人不當，奸佞當?shù)赖膰乐匚：?，并進一步提出了：“為人擇官者亂，為官擇人者活。”
考黜第八
【原文】
考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭于天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，眾賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務(wù)知人之所苦。其苦有五?；蛴行±粢蚬珵樗剑藱?quán)作奸，左手執(zhí)戈，右手治生，內(nèi)侵于官，外采于民，此所苦一也；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜，以致滅身；或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有級罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長吏數(shù)易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣征發(fā)，詐偽儲備，以成家產(chǎn)，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數(shù)，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故書云：“三載考績，黜陟幽明”。
【譯文】
君主治理國家時，考核官吏的原則是：使有良好治績的官員得到提升，使表現(xiàn)惡劣、治績差的官員受到廢免。清明的君主，內(nèi)心光明可鑒日月，能夠準確地察辨是非，使自己的統(tǒng)治伸達于全國各處，不疏漏小地方的官吏，甚至一般的黎民百姓也被列入自己的考核范圍，選用賢能善良的官吏，對貪婪、怯懦的官吏撤職查辦，使國家上下秩序井然，使天下賢人皆輔佐于國家的治理，讓世間所有的賢良紛紛來此聚集，這就是國群治國勸善黜惡、消除各種隱患的道理。因此，國君考核百官，要首先了解官吏的各種粗劣行為，他們直接造成了百姓的疾苦?？偨Y(jié)官吏的粗劣行為，一般有五類：一是小的官吏貪污腐敗，假公濟私，利用手中職權(quán)肆意妄為，他們直接統(tǒng)治黎民百姓，卻對上蒙騙，對下欺壓；二是官吏在執(zhí)法時，對罪大惡極的人施以輕罰，不明法令，又使無罪的人無辜受冤，甚至使其喪失生命，或者對犯有重罪的輕判，恃強凌弱，施嚴刑歪曲案情；三是，縱容罪惡的官吏，對冤情隱匿不查，并從中做手腳消滅證據(jù)，使蒙冤的人永遠得不到昭雪；四是上下官官相護，結(jié)黨營私，執(zhí)法犯法，利用為國家征收賦稅的機會另設(shè)課目，搜刮民脂民膏，還常常利用各種機會在政治上鉆營，攀附大戶，在經(jīng)濟上把屬于國家或者老百姓的財產(chǎn)納入自己的家產(chǎn)；五是官吏貪功慕利，以賞罰力借口，加入各種私情關(guān)系，虛報數(shù)額，與民爭利，致使百姓無法生活下去。具有這五種劣行的官吏是國家的危害，所以，對這樣的官吏不可以不依法治罪，對沒有這五種劣行的官吏，不可以不提升他們。所以《書》說：“考核官吏要利用三年的時間，對官吏三年的行為進行綜合考評，辭退、查辦沒有任何治績并給百姓造成苦難的官吏，對成績優(yōu)良，有突出政績的官吏要進行嘉獎，”
【解析】
這篇文章論述的是對官吏的考核升降問題，文章談了三層意思，首先說明了考核的目的是“遷善黜惡”，即提升政績好的官吏，貶斥表現(xiàn)不佳或者作惡的官員；其次，說明考察對象，包括邊遠小吏，直至平民百姓，以便“進用賢良，退去貪懦”；接著又特別指出應(yīng)該了解百姓所恨的五種官吏，對有這些惡行的官吏，必須懲治。
本文論述的問題，有兩點值得特別指出。首先，提出普遍考核，并根據(jù)其政績升降，這很重要。對于發(fā)現(xiàn)人才，發(fā)揮賢才的作用，建立一支有效能的官員隊伍十分重要。其次，特別提出“考黜之政，務(wù)知人所若”，以人民的利益做為考核官員的標準，懲治各種為害百姓的惡吏，保護百姓。這一點特別可貴，也特別重要，一個君主，真能做到不以個人好惡用人，不憑主觀印象升降官吏職務(wù)，而以其實績，以平民百姓的好惡考核遷黜官員，那就確實是一位明君了。
治軍第九
【原文】
治軍之政，謂治邊境之事，匡救大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之囊，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設(shè)兵革之器，以自輔衛(wèi)。故國以軍為輔，君以臣為佐，輔強則國安，輔弱則國危，在于所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內(nèi)。內(nèi)謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。是以黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，唐堯戰(zhàn)于丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得己而用之。夫用兵之道，先定其謀，然后乃施其事。審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，別安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設(shè)守御之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，慮生死之事，然后乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫戰(zhàn)者，人之司命，國之利器，先定其計，然后乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動如機關(guān)之發(fā)，所向者破，而敵自滅。將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非仇不怨，非敵不戰(zhàn)。工非魯般之目，無以見其工巧；戰(zhàn)非孫武之謀，無以出其計遠。失計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰(zhàn)如河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而后求戰(zhàn)，暗者先戰(zhàn)而后求勝；臉者隨道而修途，敗者斜行而失路，此順逆之計也。將服其成、士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵于前，無敵于后，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，終始如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困于貴買，貧于遠輸，攻不可再，戰(zhàn)不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可寧也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以乓革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹設(shè)所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰(zhàn)日，可備者眾，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故勝者全威，謀之於身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善各。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰(zhàn)，不仰其高，水上之戰(zhàn)，不逆其流，草上之戰(zhàn)，不涉其深，平地之戰(zhàn)，不逆其虛，道上之戰(zhàn)，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成于用勢，敗于謀漏，饑于遠輸，渴于躬井，勞于煩擾，佚于安靜，疑于不戰(zhàn)，惑于見利，退于刑罰，進于賞賜，弱于見逼，強于用勢，困于見圍，懼于先至，驚于夜呼，亂于暗昧，迷于失道，窮于絕地，失于暴卒，得于豫計。故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設(shè)斧鉞以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其偽。晝戰(zhàn)不相聞，旌旗為之舉，夜戰(zhàn)不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧鉞為之使。不知九地之便，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功。知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵，每戰(zhàn)必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。五間之道，軍之所親，將之所厚，非圣智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得己則斗，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實侍虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之施，堂堂之鼓，當順其前，而覆其后，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，此治軍之道全矣。
【譯文】
治理軍隊、整頓軍備的目的是固守邊疆，鞏固邊防，挽救大的危機，維護國家的威勢和尊嚴。誅伐暴逆，這是使國家社稷永保、江山安定的辦法。所以國家除了應(yīng)有的日?；顒油猓€應(yīng)進行軍備建設(shè)，連那些弱小的動物都有爪牙，他們平時高興時共同嬉戲，發(fā)怒時相互用爪牙攻擊，人沒有銳利的爪牙可以互相搏斗，所以制造了兵器，用以自我保衛(wèi)。因此國家以軍隊做自衛(wèi)的輔佐手段，君主以群臣做幕僚，如果做為輔佐的軍隊或者幕僚強大，國家就安全，反之，國家就會有危難，關(guān)鍵在于領(lǐng)導部隊的將帥是否選用得當。能力低下的將領(lǐng)，不能統(tǒng)領(lǐng)百姓，不能考慮國家的利益，不是國家的輔佐，更無法主持軍政。所以，治國以文為主，治軍以武為大計，治國不能不從外部著手，治軍不能不從內(nèi)部著手。所謂內(nèi)部是指華夏諸族，所謂外部是指戎狄各族。戎狄等民族民性強蠻，難以馴化使其歸順，便可以用威武之勢使他們臣服，禮義有被使用的地方，威嚴也有能夠被施加的地方，所以黃帝與量尤大戰(zhàn)于涿鹿，唐堯與三苗戰(zhàn)于丹浦，舜討代有苗族，禹討伐有扈族，象三皇五帝這樣的圣明賢君，以德化教人，還要使用武力，所以，軍隊這種兇器，是不得己才能應(yīng)用的。用兵的方法，要首先制定策略，然后再實施行動。用兵時，要考察天時與地利，調(diào)查人心的歸向，要不斷地進行軍事技能訓練，讓士兵熟悉各種兵器，明確賞罰的條件，鼓勵士兵英勇作戰(zhàn)，觀察敵人的戰(zhàn)術(shù)策略，察看道路的平坦與險要，掌握敵人的動向，區(qū)別安全與危險的可能情況，比較敵我力量對比，了解進退的有利時機，充分部署，做好戒備，加強進攻征討的力量與聲勢，盡量發(fā)揮士兵的積極作用，充分估計成功與失敗的可能，考慮到可能的傷亡，做好了上述準備，才可以領(lǐng)兵出征，展開進攻的攻勢，這就是用兵的大略。將領(lǐng)是三軍主帥，國家社稷的保障，在行動時，應(yīng)該進行充分的準備，然后才能出兵打仗。將帥發(fā)布的命令應(yīng)象洪水暴發(fā)般有雷霆萬鈞之勢，在出擊時應(yīng)象鷹隼追逐獵物一樣迅速快猛，安靜時象弓弩蓄機待發(fā)，行動時要象射出的利箭，使敵人無力招架，自取滅亡。如果將帥沒有周密的思慮，士兵也沒有強大的氣勢，上下不齊心，只是憑借個人的計謀辦事，就是領(lǐng)導了百萬大軍，敵人也不會產(chǎn)生畏俱。不是敵人就不要去怨恨，不要去戰(zhàn)斗，工匠沒有魯班那樣的眼光就無法做出精巧的作品。將帥沒有孫武那樣的謀略，也就無法對戰(zhàn)爭進程作出籌劃。在作戰(zhàn)時，作戰(zhàn)的計劃越機密，殲滅敵人就越迅速，俘獲敵人時要象鷹出擊一樣，作戰(zhàn)時要象河水決堤一樣，使部下沒有耗費太多的精力，敵人就自然地被打敗了，這就是用兵之勢。因此，善于作戰(zhàn)的人即使遇到了困難也不會氣餒，善于在戰(zhàn)斗中尋找時機克敵制勝的人即使遇到了強大的敵人也不會懼怕，明智的人事先已經(jīng)有了勝利的把握然后才領(lǐng)兵作戰(zhàn)，平庸的人則是先作戰(zhàn)然后再試圖在作戰(zhàn)中求勝，善于克敵致勝的人順著進軍的道路進行修補，常常失敗的人則總是為了尋求捷徑而失去前進的方向，這是成功與失敗的區(qū)別所在。用兵之勢還在于，將帥應(yīng)具有一定的威嚴，部下應(yīng)盡量發(fā)揮自己的力量，向敵人發(fā)起進攻時，不能輕易地改變攻勢的力量，要象圓圓的大石頭從高空落下一樣有威勢，所向披靡，使敵人失敗，沒有挽救的機會，使自己前后無敵，取得徹底的勝利。因此，將帥統(tǒng)領(lǐng)的軍隊應(yīng)該以出人意料的計劃做為謀略，應(yīng)該有絕妙、高超的智慧，剛?cè)岵瑥娙踅阅?，能屈能伸，發(fā)動的攻勢象暴風驟雨一樣的迅猛，統(tǒng)帥的三軍還要象平靜的江海一樣悠然自得，擺開的陣勢象泰山一樣的穩(wěn)固，行蹤還要秘密，使敵人對我方的計劃無法測知，在調(diào)動兵力時，使兵力像天地一樣廣泛、充實，象江河一樣無窮、無盡，像日、月、星辰一樣有始有終，像春夏秋冬的四季規(guī)律一樣，犧牲得當，盛衰得體、在戰(zhàn)法上，奇襲與常規(guī)戰(zhàn)法互相配合，變化無窮。將帥用兵時還要以糧食為本，有充足的糧餉，作戰(zhàn)時用奇襲與常規(guī)戰(zhàn)法互相配合的戰(zhàn)術(shù)向敵發(fā)起進攻，要運用適合于作戰(zhàn)的兵器，并有充足的后援準備。國家的經(jīng)濟生活因為物價上漲而國力困乏，因為長途的運輸糧餉而貧困，所以在作戰(zhàn)時，不能一而再、再而三地連續(xù)作戰(zhàn)，以免士氣低落，要量力而行，不能無故地浪費人力、物力、財力。減少沒有任何利益的行動，國家就可以安定下來，避免無謂的消耗，國家就會得到很多的好處。善于進攻的人能夠使敵人無法防守，善于防守的人能夠使敵人無從進攻。因此，善于進攻的人不依賴兵器，善于防守的人也不依賴于各種防御工事，所以盡管敵人的城墻很高大，護城河很寬深，也不能認為是牢固不可攻破，敵人有堅固的皚甲，銳利的兵器，也不能認為是強大不可戰(zhàn)勝。當敵人想要固守時，就要進攻敵人沒有防備的地方，敵人想要在陣前較量，就要進攻敵人沒有意料到的地方，當我方撤退，敵人進攻時，要謹慎地選擇可以停留的地方，當我方進攻敵軍陣地時，要選擇敵人力量薄弱的左右兩翼做為進攻目標，兩軍陣前交鋒，要選擇敵人關(guān)鍵的部位進行攻擊，在暫不了解自己所能憑借的地勢時，還沒有選擇好作戰(zhàn)的時機時，要多設(shè)計幾套作戰(zhàn)計劃，不能只做一種形式的戰(zhàn)斗準備。用周密的考慮做準備，強弱互相搭配，勇敢怯懦互相協(xié)助，前后互相跟隨，左右互相偕行，就好像常山上的蛇，首尾連在一起，這就是救兵的方法。欲克敵制勝的將帥應(yīng)具有自身的威嚴、有相應(yīng)的計謀，了解作戰(zhàn)形勢，對各種情況預先作下了準備。應(yīng)該能分析戰(zhàn)局，比較敵我雙方的優(yōu)勢與劣勢，引誘敵方出擊以觀察其兵力部署情況，并能綜合各種情報，判斷對方敵人的多寡，采取行動之前要了解敵人的戰(zhàn)斗力的強弱，偵察敵方將士的戰(zhàn)斗情緒。以計謀試探敵人的防守情況。作戰(zhàn)時應(yīng)占據(jù)有利的地勢，避實擊虛，在山陵作戰(zhàn)，不要從低處向高處仰攻，在水上作戰(zhàn)，不能逆水向上流進攻，在草地上作戰(zhàn)，不可以向草茂密的地方深入，在平原作戰(zhàn)，不要朝有村落的地方進攻，在道路上作戰(zhàn)，不可把部隊散開，以免陷入孤軍作戰(zhàn)的境地。這五點就是利用銳利的兵器，占據(jù)有利的地勢以奪取勝利的原則。在作戰(zhàn)的問題上，能夠乘勝追擊敵人就會勝利，泄露機密就會失敗，遠途出征長途運輸會使士兵饑饉，缺少水源會使士兵焦渴，意義不大的行動會消耗士兵的精力，過于平穩(wěn)安靜會使人喪失警惕，戰(zhàn)爭突然停止就會使人產(chǎn)生疑懼，貪圖小利會使人容易困惑，刑罰過度會使人消極，賞賜得當會使人深受鼓舞，被對方逼迫就會膽怯，乘勝追擊就會占據(jù)優(yōu)勢，被敵人包圍就會產(chǎn)生動搖，先鋒部隊容易產(chǎn)生恐懼心理，夜間的呼叫聲容易引起混亂，在黑夜中行軍會亂了秩序，迷失方向會影響整個戰(zhàn)局，處于困境會被敵人追擊，突然被敵人襲擊會失敗，事先準備好作戰(zhàn)方案就會勝利。因此，設(shè)立旗幟來吸引士兵的注意力，敲擊金鼓來吸引士兵的聽力，用刑罰來統(tǒng)一士兵的心，公布軍令使全軍上下團結(jié)一致，用獎賞來鼓勵士兵立功，用誅伐來防止士兵的投敵叛國。白天作戰(zhàn)不容易傳令，所以用旗幟來指揮作戰(zhàn)，夜間作戰(zhàn)不容易言清方向，就用火把和鼓聲來指揮作戰(zhàn)，士兵不服從法令，就會受到刑罰，不了解九種戰(zhàn)場的地形的便利條件，也就不了解其變化的規(guī)律，天時、地勢、人心，是求得作戰(zhàn)勝利必須了解的三個問題。了解自己的將士也就能了解敵人，不了解自己的將士也無法了解對方，在不了解敵軍的條件下作戰(zhàn)是一定要失敗的，所以用兵作戰(zhàn)，應(yīng)首先了解自己的將士。關(guān)于偵察敵情和反敵諜的方法，一般被軍中將帥所厚愛，是軍事行動中必須的手段。但是，這種方法在運用時，不是圣明聰慧的將帥是不能使用的，不是仁義、賢良的將帥也不能利用。用這種方法了解了敵人的情況后，民心可用，國家的安全就有了保障。所以，要想使軍隊在戰(zhàn)爭中勝利就要在平時做好準備，不到不得已時不決一死戰(zhàn)，平靜時求穩(wěn)妥，戰(zhàn)斗時則要有威勢，不立足于敵人臨陣不來應(yīng)戰(zhàn)，而立足于自己不可戰(zhàn)勝。作戰(zhàn)時，要以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以實侍虛，以生待死，以眾待寡，以旺待衰，以伏侍來，使自己占據(jù)有利的條件。要揮舞拄旗，井然有秩序，要擂響戰(zhàn)鼓，有宏大的氣勢，表面上讓敵人認為是在正面交戰(zhàn)，實際上是要擾亂敵人的后方，要固守險要的地勢，而表面上是不經(jīng)意的，要用小的利益引誘敵人上當，實際上卻要狠狠地打擊敵人，這樣，用兵的理論就完備了。
【解析】
這是《便宜十六策》中，唯一一篇專門論述軍事問題的文章。《將苑》的五十篇文章，對軍事問題已有詳盡的論述，這里又再次論述，從內(nèi)容上看，并非重復，這篇文章是提綱契領(lǐng)地綜述軍事問題，而且是從治理國家這個高度上宏觀地論述軍事防務(wù)問題，所以和《將苑》中的文章分別論述戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等具體軍事問題不一樣。當然，文章中對戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的論述，《將苑》中已有專文詳細論述，這里也不必多作分析，而只分析其幾個基本點。
文章首先論述了國防之必要、建設(shè)好軍隊的重要以及軍隊的任務(wù)。文章指出，軍隊是”存國家安社稷之計”，一句話就概括出了國防的重要與軍隊的對外對內(nèi)任務(wù)，說明了它是國家存亡的關(guān)鍵，是社會安定的保障，是國家機器不可缺少的部分。必須建立一支強大的軍隊，才能保證國家的安全安接著，文章論述了治軍的著眼點：“治軍不可以不從內(nèi)。”明確指出軍備必須首先著眼于國內(nèi)，只有內(nèi)部安定，才能威服外夷。
文章以較大篇幅論述了治軍與用兵之道，包括將帥之配備、軍隊的訓練、用兵打仗的戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)問題、帶兵問題、后勤保障問題等等，涉及到用兵的方方面面，很有參考價值。
賞罰第十
【原文】
賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怨，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。夫?qū)３稚鷼⒅厣蓺?，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，以國之五危也。賞罰不明，教令有不從。必殺可生，眾奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行；賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故眾奸不禁，則不可久，士卒散亡，其眾必寡；威武不行，見敵不起；下不勸功，上無強輔；法令不從，事亂不理；人有二心，其國危殆。故防奸以政，救奢以儉，忠直可使理獄，廉平可使賞罰。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而后賞，先令而后誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親疏，則周公有殺弟之名。書云：“無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。”此之謂也。
【譯文】
國君治理國家應(yīng)該做到賞罰得當，獎善懲惡。獎賞的根本目的在于鼓勵臣民再建功勛，為國服務(wù)，懲罰的根本目的則是要警戒臣民不可以作惡，堅決杜絕各種違法逆上的事件，所以，賞賜的原則是不可以不公平，懲罰的標準是不可以不相同。當臣民清楚地了解了國君賞賜的原因時，也就知道了死的價值，有了行動的準則，當臣民知道了國君懲罰的實施范圍，也就會節(jié)制自己的行為，禁絕邪惡。所以，在獎賞懲惡的問題上，賞賜的對象不能是沒有戰(zhàn)績功勛的人，懲罰的原則不可以冤枉好人，不可濫用，賞賜虛設(shè)會使有功績的臣民心生怨恨，濫用懲罰的手段就會使賢良直士心生不滿。因此，《戰(zhàn)國策》記載：某國君在賞賜天下名人奇人時，分配不均，因為一杯羊羹卻失去了自己的國家，楚王也聽信奸人讒言，獎罰不當而導致亡國。在賞罰的問題上，將領(lǐng)對部下有生殺大權(quán)，但若亂用，使好人受冤，無辜而死，使壞人受到縱容，免于處罰，喜怒無常，敵發(fā)脾氣，賞罰不清，沒有固定的制度做依據(jù)，假公濟私，這些便是危及國家的五種禍患。
作為統(tǒng)治者，賞罰的區(qū)別不明確，臣民就不服從國家的各項法令。殺死可以赦免生存的人，就會使惡人得不到應(yīng)有的懲處，敗德亂行的事情就屢禁不止，使犯了死罪的人得到逃脫，士卒就會離散逃亡，眾親就會叛離；喜怒無常，應(yīng)有的尊嚴就得不到擁護，也就無人肯服從指揮；賞罰的標準不明確，臣下就不肯勤勉向上；管教不當，國家的法令就無人服從；把自己的私事當做公事去做，臣民就會心生異志，所以，不禁絕各類奸邪行為，國家的江山就不會長久；士卒四散逃亡就會勢單力孤；將帥應(yīng)有的威嚴樹立不起來，士卒就不會沖鋒陷陣；部下不能勤勉向上，國君就沒有堅強有力的輔佐；國家的法令無人服從，就會出現(xiàn)無法料理的混亂局面，人有二心，國家的危亡之時就到來了。所以，治國首先要禁絕各類奸邪的人和事，教民節(jié)儉以凈化社會風氣，用公平、正直的原則管理各類案件，以清廉、公正的原則進行賞罰，賞罰得當就會使百姓心服口服。道路上有饑餓的人，馬廄里卻有肥壯的馬，這就是統(tǒng)兵將領(lǐng)不顧將士死活，而只管自己生存的結(jié)果；克扣士兵而自肥的表現(xiàn)。所以，身為人君應(yīng)首先廣泛地征集各種人才，然后論功而賞，還要首先明確各項法令然后進行處罰，這樣會使眾心歸附，部下因為有所疑懼而不敢妄為，這樣治理國家就能不令而行。如果賞罰不正，不公平，那么忠直的大臣就會無罪而死，邪惡的人也就會無功受祿，受到重用。在賞賜的原則問題上應(yīng)該是不避怨仇，所以有齊桓公受到管仲的輔佐，在誅罰的原則問題上應(yīng)該是不避親戚，所以有周公殺死自己的弟弟以匡扶正義。《書》說：“不偏愛不袒護，國君的治國之路就會平坦，社會也就會天下太平。”說的就是這個道理。
【解析】
這篇論述賞罰的文章很有特色，首先論述了賞罰的目的和原則，目的是“賞以興功，罰以禁奸”，原則是“賞不可不平，罰不可不均”。接著，文章又論述了賞罰得當?shù)淖饔煤唾p罰不當?shù)奈：Γ瑥亩M一步證明了作者提出的賞罰原則是正確的。
文章還用較大篇幅，列舉了為將統(tǒng)兵之人掌握生殺大權(quán)時，五種不當?shù)奶幜P的嚴重后果，將其稱為“國之五危”，說明將導致“其國危殆”，可見其為害之大。
文章也專門論述了政府官員賞罰得當?shù)淖饔煤筒划數(shù)奈：?，著重提出?#8220;先募而后賞，先令而后誅，”和“賞賜不避怨仇，誅罰不避親戚”的主張。這兩點特別重要，如能真正作到，就能充分發(fā)揮賞的激勵作用和罰的警戒作用。用人在先，獎賞在后，才是有功而獎；頒令在先，而后懲罰違令，那才是懲惡揚善。這樣做才能令人心服。賞罰不是目的，而是手段，是達到治理國家目的的手段，只有堅持“先募而后賞，先令而后誅”，賞罰才能充分發(fā)揮規(guī)范和引導作用。至于“賞賜不避仇，誅罰不避親”，則是人人都懂得的道理，非如此不足以服人心，非如此，不足以得民心。然而，真正做到大公無私，賞罰公正，一視同仁，卻并不是容易做到的。不過，要治理好國家，卻是非做到不可！
賞罰，是歷朝歷代、古今中外當政處事乃至理家都在使用的手段，但能做到賞罰分明的已屬不易，能做到賞罰得當?shù)模透与y得了。仔細捉摸諸葛亮這篇論述，那將大有裨益。
喜怒第十一
【原文】
喜怒之政，謂喜不應(yīng)喜無喜之事，怒不應(yīng)怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。怒不犯無罪之人，喜不縱可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒而興戰(zhàn)，必用眾心，茍或以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必敗。怒不可以復悅，喜不可以復怒，故以文為先，以武為后，先勝則必后負，先怒則必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜?？煞拗?，然后加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則眾奸塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。
【譯文】
國君的喜怒、好惡不能影響國家的大政方針。喜歡的原則是不應(yīng)該去喜歡不值得喜歡的事，發(fā)怒的原則是不因不值得發(fā)怒的事而發(fā)怒，也就是說國君的喜怒應(yīng)有明確的標準、界限。國君發(fā)怒時不能危害沒有任何罪過的人，高興時也不能放過罪大惡極的小人。喜怒哀樂一定要審慎、謹慎，另外，國君在喜歡之時不能放縱罪惡的行為，在憤怒之時不可殺戮沒有犯法的人，在行動上要不輕率。因為個人的喜怒而妄加行動必會喪失已經(jīng)取得的功績，故用兵時，將帥不能只為發(fā)泄自己的私忿，要使行動符合民意，如果只是想用戰(zhàn)爭來發(fā)泄自己的私忿，那么這場戰(zhàn)爭肯定要失敗。將帥發(fā)怒不能重新又發(fā)出高興的表情，高興時也不能重新發(fā)出憤怒的表情，所以將帥要首先作好用兵的計劃，然后再去布兵，如果驕傲自大認為自己肯定勝利則必然失敗，如果用兵只是發(fā)泄怨氣肯定要后悔，懲一時之忿，只會導致亡國亡家。所以，君子應(yīng)該具有的個人修養(yǎng)是：有威嚴但不粗野，感到氣憤但不暴怒，憂慮但不畏懼，心有喜悅但不形于色。對于不合情理的可怒之事，可以用威猛的氣勢去對待，這樣就會使刑罰得到很好的貫徹，因而禁絕一切奸偽罪惡。反之，如果不能施加威武的氣勢，刑罰時就難以切中要害，奸偽的人也得不到應(yīng)有的懲處，那么這個國家就一定要滅亡了。
【解析】
這是一篇論述當權(quán)者修養(yǎng)的文章。首先指出，不能為不該喜的事而喜，也不應(yīng)該為不該怒的事而怒。接著，進一步指出，不能因為發(fā)怒而懲罰無罪的人，也不能因為高興而放過該懲罰的人，總之，“喜怒之事，不可妄行。”否則，最容易出錯。所以作者主張：“君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。”
治亂第十二
【原文】
治亂之政，謂省官并職，去文就質(zhì)也。夫綿綿不絕，必有亂結(jié)，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規(guī)，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之敵，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先后，先理綱，后理紀；先理令，后理罰；先理近，后理遠；先理內(nèi)，后理外；先理本，后理末；先理強，后理弱；先理大，后理小；先理身，后理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內(nèi)則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。
【譯文】
國君治理亂世的方法應(yīng)是：裁減冗員、精減機構(gòu)、杜絕繁文縟節(jié)，除去表面形式，講求實在內(nèi)容。如果遇事猶豫，不果斷，必然被事物所困擾，如果對細小的事情和錯誤不在意，不加以糾正，必然會釀成大禍。治理國家時，如果不遵守三綱六紀的要求，國家也會產(chǎn)生大亂。國君在治理國家的時候，應(yīng)該既頒布國家的法令、法規(guī)，又不避重就輕，本末倒置，這是治國的根本原則。按此原則治國，國家的社稷可保，大業(yè)可成，功績永駐。如果軍隊內(nèi)部出現(xiàn)混亂，紛紛擾擾，肯定有它自己的原因。那么，明智的君主在治理軍隊時，其做法應(yīng)有先后，側(cè)重點。應(yīng)該先解決起王導作用的矛盾，然后再解決起次要作用的矛盾，應(yīng)該先設(shè)置法令，然后再施行懲罰；應(yīng)該先解決眼前緊要的問題，然后再解決長遠的問題；應(yīng)該先安定內(nèi)部，然后再處理外部事務(wù)；應(yīng)該先正本清源，然后再解決細枝末節(jié)；應(yīng)該先對付主要的敵人，然后再消滅次要的對手；應(yīng)該先糾正大的過失，然后再糾正小錯誤；應(yīng)該先端正自己，然后再糾正他人。這樣，解決了主要的矛盾，次要矛盾也會迎刃而解，明確了法令就有了處罰的依據(jù)，也就容易實施了，眼前的問題解決好了就為解決長遠的問題打下了基礎(chǔ)，內(nèi)部安定了，外敵就不敢來侵擾，根本問題得到了解決，細微之處也就自然地通暢了，強敵被治服了，弱敵自會歸順，大的過失得到了糾正小的錯誤就自然得到了糾正，自己的行為端正了，自然得到百姓的愛戴。這就是治國的方法。
【解析】
這篇文章是論述建立正常秩序，保證國家機器正常運轉(zhuǎn)的。作者的基本思路是講求法治，依法治國，所以提出了：“故治國者，圓不失規(guī)，方不夫矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。”這一段話把法治的重要性講得十分透徹，十分突出，令人深思。
為了做到以法治國，避免混亂乃至動亂，作者提出要“省官并職，去文就質(zhì)。”并指出，不如此，則“必有亂結(jié)”，“必成妖孽”。這個見解很高明，主張很有見地，歷來要干事的人都主張精兵簡政，堅決裁減冗員，撤除龐雜的機構(gòu)，反對一切形式主義的繁煩哲學?？箲?zhàn)期間，中共中央接受李鼎銘先生的建議，在抗日根據(jù)地實行“精兵減政”，促進了抗戰(zhàn)勝利早日到來。教令第十三
【原文】
教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋已教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故人君先正其身，然后乃行其令。
身不正則令不從，令不從則生變亂。故為君之道，以教令為先，誅罰為后，不教而戰(zhàn)，是謂棄之。先習士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術(shù)；二曰，使耳習聞金鼓之聲，動靜行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，斗戰(zhàn)之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜；故號為五教。教令軍陣，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，后教玄武，中央軒轅，大將軍之所處，左矛右戟，前盾后弩，中央旗鼓。旗鼓俱起，聞鼓則進，聞金則止，隨其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓為主：一致，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓，舉其黃旗，則為方陣，四鼓，舉其白旗，是為圓陣；五鼓舉其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也，方陣者，土陣也；圓陣者，金陣也；曲陣者，水陣也。此五行之陣，輾轉(zhuǎn)相生，沖對相勝，相生為救，相勝為戰(zhàn)，相生為助，相勝為敵。凡結(jié)五陣之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務(wù)知節(jié)度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，知者為謀主。鄉(xiāng)里相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陣，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然后舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發(fā)揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。
【譯文】
教令是將帥發(fā)布的規(guī)章命令，并要求下級官兵遵守。身為將帥，不說不符合法令的話，不做不合乎道義的事情，將帥的一舉一動，都會被眾人所矚視。將帥寬以待己，嚴以律人，是違反教令的，將帥嚴以律己，寬以待人，是符合教令的。因此，將帥應(yīng)先端正自己，然后再發(fā)布命令。將帥品行不端，不僅下達的命令無人遵守，還會產(chǎn)生動亂?？梢姡瑢涱I(lǐng)兵的原則是首先進行教育，對不遵守者進行處罰，讓未經(jīng)教育訓練的人上戰(zhàn)場就等于是放棄了領(lǐng)導，放棄了作戰(zhàn)勝利的機會。古代將帥訓練部下學習軍事技能，其方法有五種：一是讓士兵反復練習眼力，熟悉旌旗指揮的各種信號和變化形式，根據(jù)旗語變換隊列；二是反復讓士兵練習聽力，使士兵的耳朵熟悉鑼鼓的聲音，按照鑼鼓聲的命令前進、后退、靜止；三是使士兵懂得刑罰的嚴厲及其范圍、獎賞的條件，勉勵士兵立功受獎；四是訓練士兵運用戈、殳、戟、酋矛、夷矛這五種兵器的技能，以做好隨時戰(zhàn)斗的準備；五是訓練士兵走、跑，轉(zhuǎn)彎、變換方向，實現(xiàn)在實際戰(zhàn)斗中進退快捷的要求。這五種方法被稱為五教。將帥用兵布陣，也有嚴格的原則。左面是青龍陣，右面是白虎陣，前面是朱雀陣，后面是玄武陣，中間是軒轅陣，軒轅陣是大將軍的駐地，左側(cè)士兵要持矛，右側(cè)士兵要持戟，前方布置好盾牌手，后方要布置好弓箭手，大將軍在中央利用旗、鼓指揮全局。在大將軍的旗、鼓指揮下，士兵要一起出動，聽到擂鼓聲就前進，聽到銅鉦聲就停止，聽隨旗鼓的要求排列五種陣法。嚴格陣形的根本是旗鼓的指揮。一遍鼓后舉起青旗，變換成直陣，二遍鼓后舉起紅旗，變換成銳陣，三遍鼓后舉起黃旗，變換成方陣，四遍鼓后舉起白旗，變換成圓陣，五遍鼓后舉起黑旗，變換成曲陣。直陣就是木陣，銳陣就是火陣，方陣就是土陣，圓陣就是金陣，曲陣就是水陣。這五種陣形，互相變化、互相演生，既矛盾又統(tǒng)一，相輔相成，互相彌補。在這種變化中，互相結(jié)合、相輔相成、互相彌補、取長補短互相幫助，這樣來抵擋敵人的進攻。在這些變化過程中，官兵要按照五人為一個單位互相保護的原則，五人組成一長，五長組成一師，五師組成一支，五支組成一火，五火組成一撞，五撞組成一軍，這樣就構(gòu)成了一個完整的軍的行政單位。在兵器的使用上，還應(yīng)有所規(guī)定，個子矮的士兵用矛戟，個子高的士兵用弓弩，身強力壯的士兵負責搬扛旌旗，力氣大的士兵負擔擂鼓，身體弱的士兵負責后勤，運輸糧草，讓士兵中頭腦聰明的人主持小范圍的主要大事。在鄉(xiāng)閭里，以每五戶為一單位，相互保護，聽到一遍鼓整頓隊列，聽到二遍鼓練習陣法，聽到三遍鼓準備干糧，聽到四遍鼓要快速準備好，聽到五遍鼓就出發(fā)。出發(fā)時，要按照標準報告情況，然后舉起大旗，排列次序，聽到三遍鼓后，旗幟飄揚，最先沖入敵人陣營向敵人發(fā)起進攻的人應(yīng)受到獎賞，臨陣退卻的人要受到斬的處罰，這就是教令。
【解析】
這篇文章從篇幅上看是論述命令指揮問題，但從論述內(nèi)容的重要之點來說，還在于為君為帥之人的以身作則，起表率作用。文章的第一段，應(yīng)是本文的中心和重點，作者主張“上為下教”，“非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。”反對“釋己散人”。要求“人君先正其身”，“教令為先，誅罰為后”。作者的這些見解和主張很有道理，很正確。
文章的第二、三段，都是論述軍隊教令訓練問題的，不管是練兵的“五法”，還是“五陣”，都強調(diào)了一個號令分明，令行禁止，從而組成一支訓練有素，戰(zhàn)斗力強的隊伍。這一點不但練兵、用兵是如此，干什么事也都是同樣道理，指揮不靈，各自為政，各行其是，危害極大，當今依然是一個不容忽視的弊病。
斬斷第十四
【原文】
斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設(shè)斧鉞之威，以待不從令者誅之。軍法異等，過輕罰重，令·不可犯，犯令者斬。期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近后遠，喚名不應(yīng)，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不稟糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。變改姓名，衣服不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，乒刃不磨，器仗不堅，矢不著羽，弓弩無弦，法令不行，此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不隨，避前向后，縱發(fā)亂行，折其弓弩之勢，卻退不斗，或左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行將，士卒爭先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，后不得先，呼喚喧嘩，無所聽從，失亂行次，乓刃中傷，長短不理，上下縱橫，此謂亂軍，亂軍者斬。屯營所止，問其鄉(xiāng)里，親近相隨，共食相保，不得越次，強入他伍；干誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言驚語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬斷之后，此萬事乃理也。
【譯文】
國君所實施的處罰是指堅決處罰不遵守法令的行為。不遵守法令的現(xiàn)象有七種：一是輕視軍紀、國法，二是怠慢軍令、國家法令，三是有強盜惡習，四是欺哄蒙蔽，五是違背軍令，六是胡行亂來，七是妨害營規(guī)。這是治軍中應(yīng)該禁止的問題。如果在需要國家實施處罰時卻沒有處罰這七種行為，就會被這七種行為造成混亂。所以，君主授予將帥執(zhí)行軍法的權(quán)力，處決不服從的人。軍法的規(guī)定有輕重之分，施以告誡這樣的處罰是輕的，嚴格的誅殺是重的處罰，侵犯法令的人要被斬首。規(guī)定了日期卻不如期到達，聽到號令鼓卻不行動，借指揮不嚴密之機便停留下來不前，逃避行動，尋機休息，開始時離隊伍還很近，而漸漸地把距離拉遠，點到名字又不答應(yīng)，盔甲不全，武器不齊備，這就是輕視軍紀，有這種行為的人要被斬首。接受了命令而不傳達，傳達的命令又不詳盡清楚，因而給官兵造成困惑，不聽銅鉦和鼓的號令聲，不看清楚指揮旗幟，這就是怠慢軍令，有這種行為的人要被斬首。在伙食方面，不供給糧食，在軍械方面不配給武器，賞賜分配不公平，袒護自己的親信，隨便拿不屬于自己的東西，借人錢財卻不還，搶奪別人所殺敵人的人頭，非法騙取軍功和名譽，這就是強盜惡習，有這種行為的人要被斬首。如果有人假報姓名，冒名頂替，軍服不整，銅鉦戰(zhàn)鼓不齊備，兵刃不鋒利，武器的把柄不堅固，箭矢上沒有羽毛，弓弩無弦，主管軍械的官兵不遵守法令，不按條令辦事，這就是欺哄蒙蔽，有這種行為的人要被斬首。聽到擂鼓不行動，敲了銅鉦不停止動作，旗幟倒下了但不臥倒，舉起旗幟后又不站立起來，不聽從指揮旗幟的指示，躲避上前線而留在后面，任意亂穿而擾亂行列，影響了兵器、弓弩的威力，故意后退逃避戰(zhàn)斗，一會兒躲在右邊，一會兒又躲在左邊，假意扶起傷員抬走戰(zhàn)死的人，以借此機會離開戰(zhàn)場回到營中，這就是違背軍令，有這種行為的人要被斬首。部隊出發(fā)時，官兵爭先恐后地亂走，騷動混亂，步兵，騎兵混雜在一起，堵塞了道路，使后面的部隊無法前進，呼喚朋友鄉(xiāng)親，大聲喧鬧，吵得什么聲音也聽不清，行軍隊伍不成隊列，次序混亂，亂拿武器而誤傷了自己人，長官、將領(lǐng)看到了也不管，上下任意妄為，這就是胡行亂來，有胡行亂來的人要被斬首。部隊停止行軍，屯營駐扎時，到處去打聽別人是哪鄉(xiāng)哪村的人，親親熱熱，上下一路，一起吃飯，上下包庇，長官召喚士兵卻找不到人，竟跑到其他單位的營地里，擾亂了營區(qū)的秩序，長官斥責也不能制止這種行為，翻越營地圍墻，任意出入，而不經(jīng)過正當?shù)臓I門，并且不向長官請假，成為壞事、罪惡的根源，知道別人有這些錯誤行為也不揭發(fā)，他的罪與犯罪的人一樣。聚集一些人吃吃喝喝，偏向請自己吃飯的人，說些大話去聳人聽聞，在官兵中造成疑慮，這就是妨害營規(guī)，有妨害營規(guī)的行為的人要被斬首。國君、將領(lǐng)在堅決處罰了這幾種犯法行為后，治國、治軍就比較方便了。
【解析】
這是一篇論述軍隊節(jié)制的文章。文章指出，“斬斷”是懲治不從教令者的辦法，主張對七種錯誤，即輕軍、慢軍、盜軍、欺軍、背軍、亂軍、誤軍者處斬，絕不寬容。作者說：“當斷不斷，必受其亂。”很有道理，治軍不嚴，就不可能有戰(zhàn)斗力，就無法完成軍隊的使命，這是顯而易見的。但是，這個道理不僅適用于軍隊，任何一個國家，任何一個團體，任何一個單位，要想有活力，要想有效率，要取得成就，無不需要嚴格的法律法規(guī)、規(guī)章制度，懲罰一切違犯之人，否則，必然要“受其亂”。“姑息養(yǎng)奸”，確是如此。
思慮第十五
【原文】
思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起于難，小事起于易。故欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之臺，雖高必壞。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣，夫隨覆陣之軌，追陷溺之后，以赴其前，何及之有？故秦承霸業(yè)，不及堯、舜之道。夫危生于安，亡生于存，害生于利，亂生于治。君子視微知著，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。
【譯文】
君主對國家興亡的思慮要涉及到眼前及長遠的問題?？鬃诱f，沒有長遠的考慮，就一定看不到眼前的憂患。所以，君子在思考問題時不會超出自己所處的地位和職權(quán)范圍。所謂的“思”是指尋求正確的謀略，所謂的“慮”是指反復思考，制定所思事物的計劃。不在這個位子上就不考慮這個位子上的事情，不是這個事情就不考慮使用這樣的計謀。對重大的事物應(yīng)首先從難處著手，對相對細小的事情就要從容易的地方入手，因此，在思考某事帶來的利益時還要考慮事物本身帶來的損害，要想事物成功的同時，還要考慮可能引起事物失敗的因素。象天一樣高的臺子也會容易倒塌，所以向高處仰望時不能忽視下面的根基，向前方瞻望時也不要忽視了后方，戰(zhàn)國時秦穆公討伐鄭，百里溪和蹇叔就已經(jīng)預見了秦軍在長途跋涉之后必定失??；吳王接受越國進獻的美女西施和許多珍寶時，伍子胥就已經(jīng)看到了吳王在對待越國問題上失誤；虞王接受了晉國的璧玉駿馬，宮之奇就知道了這樣做的害處；宋襄公以小國之力練兵求霸業(yè)，公子目夷就知道這樣會引火燒身。上述種種典型事例，可以看到百里溪、蹇叔、伍子胥、宮之奇、目夷他們的思慮是明智的。已經(jīng)有了前車之鑒，仍然重蹈覆轍，效仿已經(jīng)失敗的行為，到底會得到什么呢？所以，秦雖然完成了霸業(yè)，但卻沒有堯、舜的辦法好。危險在安逸中產(chǎn)生，死亡在存在中產(chǎn)生，混亂在治理中產(chǎn)生。明智的人看到事物的細微之處就可以了解其中的實質(zhì)，看到事物的開端就知道了事物的結(jié)局，這樣災(zāi)禍就沒有產(chǎn)生的地方和機會，這就是思慮的道理。
【解析】
對“人無遠慮，必有近憂”，“非其位不謀其政”，“思微見著，見始知終”等名言，論述的內(nèi)容十分豐富，十分重要，“長盛不衰”。凡事必須有遠見卓識，要有周密的預謀，即周密的計劃，才能做得圓滿，取得良好的效果，這個道理并不難懂，但是下面一段話就不是人人都懂得，更不用說都做到了。這段話說的是：“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗。”這是一段充滿辯證法的高見，告訴人們?nèi)绾稳ニ?，如何去慮，思什么，慮什么。人們做計劃，謀事情，往往只考慮有利條件，只想美好結(jié)果，而不大想，或不能充分想到不利條件，不去想到失敗，所以常常在遭到預想不到的挫折時，就手足無措，無法戰(zhàn)勝困難，遭致失敗。一旦失敗，又缺乏承受能力。諸葛亮強調(diào)“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗”，實在是高見，值得每一個做計劃的人深思。為了引起讀者重視，作者還列舉了歷史上不少教訓，使論述更加深刻。
文章還指出：“危生于安，亡生于存，害生于利，亂生于治。”這又是一段充滿辯證法的高見，告訴人們要居安思危，善于發(fā)現(xiàn)苗頭，防患于未然，把工作做在前頭，才能避免出現(xiàn)問題，避免損失。處在領(lǐng)導地位的人，尤其有這種高瞻遠矚而又明察秋毫的眼光，始終走在前頭，保持主動。
陰察第十六
【原文】
陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則內(nèi)孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭財相買，無功自專，憂事眾者煩，煩生于怠。船漏則水入，囊穿則內(nèi)空，山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢，墻壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘危者淺，覆冰者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無揖者不濟，失侶者遠顧，賞罰者少功，不誠者失信。唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，駑駘難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，虎羊同群。衣破者補，帶短者續(xù)。弄刀者傷手，打跳者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾足；賢不必圣人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和眾，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。
【譯文】
國君治國要勤于反省自己，在自我審察、自我認識的過程中悟出道理。
如果受到敵國入侵，國內(nèi)的政治、經(jīng)濟就會受到削弱，上層領(lǐng)導缺乏主張，下層官吏和老百姓就會迷失方向，內(nèi)心迷惘混亂就使忠臣得不到重用，缺乏主見就會在分析問題上發(fā)生偏差，考慮問題時有了失誤就會打亂自己的計劃，錯誤的謀略就會造成國家的危險，國家有了危險就不安定。所以，考慮事情要有長遠打算，有長遠打算國家就安定，沒有長遠打算國家就會出現(xiàn)危機。富裕的時候洋洋得意，貧困的時候又抓不住擺脫困境的時機，“甚愛必大費，多藏必厚亡。”（《老子》第四十四章）為購買物品而竭盡積蓄，沒有功勞又獨斷專橫，過多過雜地考慮事情就會使自己思緒紊亂，思緒紊亂就容易懈怠。船底有了漏洞，水就會侵入船內(nèi)，水囊破了里面的東西就會漏空，山小不會有野獸出沒，水淺不會有魚，樹干細弱鳥就不會在樹上壘窩，圍墻塌壞屋子也要傾倒，河堤決口河水會四溢，走得快人容易摔倒，走路平穩(wěn)的人又行動遲緩，乘船的人有被擱淺的危險，走在冰上的人有掉下去的危險，在山澗中游水的人有淹死的危險，想要渡河沒有船是過不去的，失去同伴會倍加想念，按功勞的大小行使賞罰的權(quán)力，不誠實的人會失信于他人，嘴唇破損使牙齒感到寒冷，毛脫落后皮就單薄。對懷有私心的人偏聽偏信就會產(chǎn)生禍患。善于策劃的人容易取勝，錯誤的謀略就會造成失敗。用好的謀略修正錯誤的計劃就好像沐浴春雨一樣。麒麟容易駕馭，遲鈍的老馬則難以訓練。不善于觀察事物的人就象瞎子一樣，不善于聽取他人意見的人就象聾子一樣。樹根受到損傷，樹葉就會枯敗，樹葉枯敗后花兒就脫落了，花兒脫落后就無法結(jié)果實。房屋的支柱細弱，房屋就會倒塌；樹木的主干細弱，樹梢就容易彎曲；不能分辨黑白，老虎和羊同為一群。衣服破了要補一補，衣帶短了要接續(xù)上。玩弄刀子容易傷手，打鬧跑跳容易傷腳。洗衣服不一定非去江河，關(guān)鍵是洗掉污垢；騎馬也不要非騎麒麟那樣的千里馬，只要它跑得快就行了；所用的賢士也不一定都是圣人，只要他有才智就可以了。總之，反觀自己應(yīng)該注意五個方面：一是禁止發(fā)動非正義的戰(zhàn)爭；二是獎賞賢能，懲罰罪犯；三是安撫仁人志士，使全國上下太平安定；四是保護江山穩(wěn)固，不受外敵侵擾；五是不與多嘴多舌、搬弄是非的人打交道。
【解析】
這篇文章細致地論述了君王和一切當政者應(yīng)有的品德修養(yǎng)之一——自省，這是我國許多圣人學者長談不止的一個命題，從春秋時的曾子名言“吾日三省吾身”，到當今的自我批評，都是同一見解，同一主張，可見其對每一個人，尤其是對當政者，當權(quán)者之重要。因為有了權(quán)，有了地位，別人出于種種原因，就不好、不愿或不敢指出其失誤或錯誤，如果自己再不能常常自省，那就難于發(fā)現(xiàn)，難于糾正了，所以，對這些人來說，自省尤其重要。作者不但提出了自省這一命題，更進一步指出，自省要“覺悟其意”，即通過自省，要悟出道理。這一點非常重要，通過自省而不能對問題有深刻認識，是難于糾正的；只有那些既肯于自省，又能對存在的問題深入思考，弄清根源，才能避免失誤或及時糾正自己的錯誤。所以，自省絕不能停留在檢查自己，發(fā)現(xiàn)問題上，而要“覺悟其意”。
接著，文章以大量篇幅，以鋪敘的表述形式，列舉了當政掌權(quán)者易犯的各種錯誤及其危害，這種表述方式足以引起當政掌權(quán)者警覺，如此詳細地列舉，足供當政掌權(quán)者在自省時參考。作者把當政掌權(quán)者易犯的各種毛病，各種錯誤一一列舉，可說是用心良苦。
文章最后提出了“五德”，即當政掌權(quán)在處理國家大事、各種政務(wù)事項時，應(yīng)該堅持的基本原則，應(yīng)該防止出現(xiàn)差錯的五個方面，因為這五個問題上稍有差錯，都是影響巨大，后果嚴重的。當然，作者提出這“五德”，也是要當政掌權(quán)者，在這五個方面要特別注意自省，防止出現(xiàn)錯誤。
《便宜十六策》綜述這部分的十六篇文章，是諸葛亮治國思想的總匯，十分精彩。這些文章論述了理政、治軍的方方面面，從君巨大計，直至明察秋毫；從君臣關(guān)系，任用人才，直至政治家的自我修養(yǎng)等等，均有詳盡、生動、形象而精辟的論述，是一部珍貴的治國參考資料，作為現(xiàn)代領(lǐng)導學的參考，也有巨大價值。諸葛亮在這十六篇文章中，把治國方略，治國原則，治國諸方面的具體辦法措施，直至君王要員的自我修養(yǎng)等等都做了詳盡而又扼要的論述，其中有不少是他個人超卓的見解，重要的主張，可說是一集“治國指南”，值得人們珍惜，值得人們借鑒，值得人們研究。
從這一組文章，更證明了諸葛亮是一位偉大的政治家，他目光敏銳，才智超群，勤于思索，善于探求，忠心國事，勤政愛民，身居相位，多所建樹，為建立和鞏固蜀國做出了巨大貢獻。劉備能成就帝業(yè)，蜀國能與魏、吳鼎立，實仰賴于諸葛亮。但他不驕傲自滿，嚴以律己，自持儉仆，真正做到了鞠躬盡瘁。人們常說“文如其人”，諸葛亮這些文章，正是他的政績和為人的寫照。讀其文，思其人，令人肅然起敬。
