偉大的人格，教育的力量——《陶行知教育名篇》導(dǎo)讀
朱小蔓
青島教育局最近幾年在全市中小學(xué)教師中開展“讀教育名著，做智慧教師”讀書實踐活動，取得很好成效。近期，他們將選讀中國陶行知研究會已故老會長方明同志主編的《陶行知教育名篇》，聞之欣慰。青島教育科學(xué)研究所于立平所長約我寫一個導(dǎo)讀。我作為一名教育工作者，很榮幸與大家分享學(xué)習(xí)陶行知教育學(xué)說的心得、體會，并藉此機會，向青島教師的讀書活動表示贊賞和敬意。
陶行知先生（1891～1946）被譽為“偉大的人民教育家”，他的高尚人格、偉大精神與精深教育思想、學(xué)說代表著中國現(xiàn)代教育發(fā)展的方向；他是中國教育工作者的“萬世師表”。學(xué)習(xí)近現(xiàn)代教育家絕不可能越過陶行知。今天，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)陶行知？是因為中國教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型還遠(yuǎn)未完成，陶行知精神對改善現(xiàn)有教育仍具有重要價值。對于辦學(xué)校而言，最重要的是通過學(xué)習(xí)陶行知理解究竟什么才是現(xiàn)代學(xué)校的基本任務(wù)；對于一名教師而言，最重要的是通過學(xué)習(xí)陶行知先生高尚的精神、博大的情懷和堅定的教育信仰與追求、現(xiàn)代教育觀、科學(xué)方法論。他將發(fā)展教育作為立國的根本，探索符合中國國情的新教育之路。他認(rèn)為：“如何辦理教育，使他與國家命運息息相關(guān)，使我們教育界的根本問題”。他寫道：“大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福。什么是民意，要目有四項：覺悟、聯(lián)合、解放、創(chuàng)造。——要到會痛苦的地獄，創(chuàng)造人間的天堂。”
一、陶行知全部教育學(xué)說的核心和基石是生活教育理論，有人將它喻為“中國版”的教育哲學(xué)。陶行知提出，“生活是教育的中心”、“生活決定教育”、“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。他將美國進(jìn)步主義教育代表人物杜威 “教育即生活”、“學(xué)校即社會”主張翻了“半個筋頭”，改造成為“生活即教育”、“社會即學(xué)校”，從而使教育與自然、社會和人生緊密聯(lián)系在一起。陶行知反對學(xué)校教學(xué)脫離生活，反對學(xué)生成為不會生活、不會做事、不關(guān)心社會改造而只會“死讀書”的“書呆子”。他認(rèn)為辦教育的根本目的是通過改變?nèi)硕淖兩鐣?。在他看來，“真正的生活教育必須以生活工具為出發(fā)點。沒有工具則精神不能發(fā)揮，生活無由表現(xiàn)?！保ā渡罟ぞ咧髁x之教育》）因此，“教育有無創(chuàng)造力，也只須看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具。學(xué)校必須教人使用新工具，并且發(fā)明新工具?！保ㄍ希┛梢?，他心目中的生活教育一定是能引領(lǐng)生活向上、向前的教育，而這樣的教育必然當(dāng)是有活力、有創(chuàng)造力的教育，而不是封閉、隔離、呆板、僵死的教育。1943年10月陶行知先生在重慶鳳凰山山麓寫下了充滿激情與熱力的傳世名篇《創(chuàng)造宣言》，其中有一句話使人銘刻在心：“教育者不是造神，不是造神像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人”。除此而外，“教育者也要創(chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)”。在他看來，創(chuàng)造之神無處不在，可謂“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人！”?！吧罱逃币髮W(xué)生過完全的生活，精神上的生活，永久繼續(xù)的生活 ，“不可學(xué)是學(xué)，生是生，要學(xué)就是生，生就是學(xué)”，“學(xué)生所學(xué)的是人生之道”。（《新教育》）所以，陶行知從來反對學(xué)生讀死書、死讀書、讀書死，也發(fā)對教師教死書、死教書、教書死。
二、關(guān)于學(xué)校要培養(yǎng)怎樣的人，陶行知有多種具體的表述，諸如：
1．真人。即：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。他以“行出一真是一真，謝絕一偽是一偽”自勉并勉人。
2．整個的人。“整個的人”具有三種要素：（一）要有健康的身體；（二）要有獨立的思想；（三）要有獨立的職業(yè)，所謂“智仁勇”兼?zhèn)洹?span lang="EN-US">
3．主人。在陶行知教育學(xué)說中，新教育的目的是培養(yǎng)“自主”、“自立”和“自動”的共和國國民。他批評“現(xiàn)有的奴隸教育太多，主人教育太少”，主人教育的目的是教民眾聯(lián)合起來做主人：做自己的主人，做政府的主人，做機器的主人，做大自然的主人。
4．健全的人格。它包括四方面：（一）私德為立身之本，公德為服務(wù)國家之本；（二）人生所必需之知識技能；（三）強健活潑之體格；（四）優(yōu)美和樂之感情。（引自《教育改進(jìn)》，載《陶行知全集》第2卷，第577頁）他引用孟子名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，強調(diào)要做“人中人”，具有“獨立的意志、獨立的思想、獨立的生計和耐勞的筋骨，耐惡的體膚，耐困乏的身，去做那搖不動的基礎(chǔ)”。（引自《南京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》，陶行知認(rèn)為：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處，并且沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡越大”。（《每天四問》），
5．有創(chuàng)造精神的人。他主張兒童的世界，要由兒童自己動手去創(chuàng)造；提出兒童的“六大解放”：即（一）解放兒童的頭腦，使他能想；（二）解放兒童的雙手，使他能干；（三）解放兒童的眼睛，使他能看；（四）解放兒童的嘴，使他能談；（五）解放兒童的空間，使他能到大自然大社會里去取得學(xué)問；（六）解放兒童的時間，不把他的功課填滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑的時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。（《小學(xué)教師與民主運動》
顯然，今天學(xué)校對于培養(yǎng)上述所說的人還差得很遠(yuǎn)。今天的學(xué)校和家長受功利主義之風(fēng)和眼前評價標(biāo)準(zhǔn)的束縛，把書本知識和分?jǐn)?shù)看得過重，不敢解放思想、放開手腳。學(xué)校及家長的沉重壓力，教師同儕以及師生間不那么健康和諧的關(guān)系，一些青少年在性格、人格上的扭曲，乃至對社會、對人生失去信心也往往起源于分?jǐn)?shù)排名、升學(xué)競爭而導(dǎo)致的自尊心受損與變異。我們讀陶行知，必須針對今日教育之弊害，捫心自問我們可以-做一些什么。
三、“教學(xué)做合一”是實現(xiàn)生活教育目標(biāo)的途徑，反映陶行知教育學(xué)說的“方法論”和“教學(xué)法”。陶行知先生強調(diào)：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”（《教學(xué)做合一》）；“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”（《教學(xué)做合一下之教科書》）；“教而不做，不能算是教；學(xué)而不做不能算是學(xué)”（《教育的新生》）?！白觥钡暮x有三：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。（《教學(xué)做合一下之教科書》）。陶行知先生一生篤信“行是知之始，知是行之成”。他四處辦學(xué)，皆提倡“小先生制”，主張實行學(xué)生自治。他說，“現(xiàn)今學(xué)校中所通行的修身倫理，很少實行的機會；即或有之，亦不過練習(xí)儀式而已。所以嘴里講道德，耳朵聽道德，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，無形無影當(dāng)中，把道德與行為分而為二”。他主張教學(xué)相長、注重培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題能力，主張通過學(xué)生自治養(yǎng)成他們對于公共幸福主動的興味、擔(dān)負(fù)的能力、明了的判斷（《學(xué)生自治問題之研究》）?？傊?，教學(xué)做合一是生活教育之方法之理論。生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)，而是在學(xué)校從教材、到教法、到管理統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)教學(xué)做合一，講求既動手，又動腦，既勞心、又勞力，培養(yǎng)的不是“人上人”，而是“人中人”。
我們必須改造今天之學(xué)校，也必須探索如何通過學(xué)校，發(fā)出健康的信息、正面的力量以推動社會的改造。在陶先生看來，學(xué)校是小的社會，社會是大的學(xué)校。教育不是少數(shù)人手中的玩物或裝飾品，不是升官發(fā)財?shù)拿浇?，更不是有錢、有閑、有臉、有權(quán)的階層獨占的專利，而是人民大眾爭取民族、人類解放的武器和改造社會、推動社會上升、進(jìn)步的力量。因此，“要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去”。（《生活即教育》。要用“好的生活”改造“壞的生活”，拿“前進(jìn)的生活”引導(dǎo)“落后的生活”。他主張拆除學(xué)校與社會中間“造了一道高墻”。教育不是少數(shù)人手中的玩物或裝飾品，不是升官發(fā)財?shù)拿浇?，更不是有錢、有閑、有臉、有權(quán)的階層獨占的專利，而是人民大眾爭取民族、人類解放的武器和改造社會、推動社會上升、進(jìn)步的力量。今天的學(xué)校如何發(fā)揮這樣的功能？今日的教育工作者有這樣的志向和氣魄嗎？
四、我們怎樣做教師？陶先生的思想非但不過時，而且其深刻見地正是療救、改善學(xué)校教育、端正教師培養(yǎng)方向的指南。陶行知先生一生重視師范教育，他創(chuàng)辦曉莊師范，創(chuàng)辦教師暑期學(xué)校，并格外看重農(nóng)村教師的培養(yǎng)?，F(xiàn)在我們懂得了，陶先生對教師職業(yè)性質(zhì)和品格的認(rèn)識，與他倡導(dǎo)的生活教育理論、教學(xué)做合一思想是完全一致、高度一體化的。他認(rèn)為，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”?！昂玫南壬?，一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。必須要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦”（《教學(xué)合一》）。他還說，“教職員和學(xué)生愿意共生活，共甘苦，要學(xué)生做的事，教職工躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守，我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育”（《南京安徽公學(xué)創(chuàng)學(xué)旨趣》）。陶行知反復(fù)強調(diào)教師必須首先了解兒童，會與兒童相處，他認(rèn)為，作為教師，除非“來到小孩子的隊伍里”“發(fā)現(xiàn)小孩”、“了解小孩”、“解放小孩”、“信仰小孩”，甚至“變成一個小孩”，否則“你不能教導(dǎo)小孩”（《教師歌——獻(xiàn)給兒童教育社同人》）。今天兒童生長環(huán)境開放多元，學(xué)校生源結(jié)構(gòu)較之過去時代異質(zhì)性強、學(xué)生個體差異大，陶先生的要求似乎難以做到，但它一定是現(xiàn)代教育的方向。最近幾年，一些地區(qū)及學(xué)校在課程改革中嘗試“先學(xué)后教”、“小組合作學(xué)習(xí)”、“小先生制’，課堂形態(tài)和學(xué)生的精神面貌發(fā)生不小的變化，其中許多成功經(jīng)驗是學(xué)習(xí)、踐行陶行知思想的結(jié)果。他們在教學(xué)改革的道路上嘗到了“甜頭”，激發(fā)起讀陶書的愿望和積極性，希望“做陶行知式的校長”，“做陶行知式的教師”。我們欣喜地看到那些加入到學(xué)習(xí)陶行知隊伍中來的學(xué)校和老師，其精神面貌之大不同。各級政府這些年在宏觀政策上給予教育不小的支持，但真正影響人心與人性的還是文化，是彌漫在學(xué)生生活周圍的文化氣氛、氣息。從這個意義上講，真切、實在的教育影響有否發(fā)生，發(fā)生怎樣的影響，教師至為關(guān)鍵。在陶行知看來，立志做教育家的校長、教師是要用整個心去做的。因為教育與生活是一件事情，不是兩件事情。學(xué)校里的德育、智育、體育也本不該分離。由此，我們也更加體會教師職業(yè)的特殊性。教師對學(xué)生的價值觀影響、人性與品格教育正在于教師的教學(xué)之中，在于師生的關(guān)系之中，在于生命與生命的朝夕相處之中。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”、 “為一大事來，做一大事去”的偉大教育人格和情操，讓我們懂得，教育從根本上說是人文文化現(xiàn)象，是生命間的愛護(hù)、扶助與提升，是人的情感、信仰、價值觀浸潤于其中的活動。若失卻了人格力量和價值方向，任何物質(zhì)、技術(shù)以及教學(xué)法的施加都不能真正支持健全的人與健全的社會。
陶行知先生的生活教育、教學(xué)做合一理論，建樹了中國現(xiàn)代教育思想體系中最深刻實用的教育哲學(xué)。他的理論從不故作高深，辭淺義深、言簡意賅；他的文字有鋒芒、有血肉、有個性；讀他的文章總有身臨其境、息息相通之感。我衷心地希望老師們能夠喜歡上他的書、他的文字，景仰他的思想，并自覺自愿地追隨這位偉大的教育家。
