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研學(xué)旅行課程是通過(guò)讓學(xué)生自主選定旅行主題、參與活動(dòng)計(jì)劃與組織管理，在自然和社會(huì)生活中親自體驗(yàn)與感悟，從而豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升學(xué)習(xí)效果的體驗(yàn)式課程。研學(xué)旅行課程對(duì)于學(xué)生認(rèn)知能力的提升、情感體驗(yàn)的豐富、價(jià)值觀念的構(gòu)建以及主體性的形成有著重要的教育價(jià)值。該課程關(guān)注知行合一、回歸生活世界和注重綜合學(xué)習(xí)的理念，同時(shí)凸顯了真實(shí)性、綜合性、整體性等特征。在具體實(shí)施中應(yīng)堅(jiān)持合理制訂課程目標(biāo)、科學(xué)整合課程資源以及實(shí)現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”。

2016年12月，教育部等部門印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》，提出要將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程統(tǒng)籌考慮。

隨著相關(guān)文件的頒布以及一系列政策的出臺(tái)，學(xué)術(shù)界對(duì)研學(xué)旅行課程化展開(kāi)了積極的探索，各地中小學(xué)紛紛響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，切實(shí)把握研學(xué)旅行之“熱”，試圖將研學(xué)旅行融入學(xué)校課程之中。然而，研學(xué)旅行課程的價(jià)值意義如何，它是一門怎樣的課程，如何在實(shí)踐中實(shí)施該課程等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的研究則相對(duì)薄弱。基于此，筆者試圖對(duì)研學(xué)旅行課程的價(jià)值、理念、特征做初步探索，以期明了研學(xué)旅行課程的教育價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)課程實(shí)施的指導(dǎo)效力。

研學(xué)旅行課程的價(jià)值

研學(xué)旅行課程乃是基于旅行的研學(xué)課程，亦即通過(guò)讓學(xué)生自主選定旅行專題、參與活動(dòng)計(jì)劃與組織管理，并在自然狀態(tài)下以及在社會(huì)生活中親自體驗(yàn)與感悟，從而獲得最佳的學(xué)習(xí)效果的體驗(yàn)式課程。

其作為國(guó)家課程校本化實(shí)施的一種課程組織形態(tài)，是學(xué)校實(shí)踐課程的重要組成部分，具有豐富的教育價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，研學(xué)旅行課程不僅對(duì)于學(xué)生知識(shí)理解的廣度和深度有促進(jìn)作用，而且對(duì)于師生之間的情感交流體驗(yàn)以及學(xué)生的價(jià)值觀教育有著重要意義，同時(shí)，作為獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生的主體性人格也得到了升華。

(一)拓寬學(xué)生認(rèn)知的廣度，提升其深度認(rèn)知能力

獲得認(rèn)識(shí)的途徑有書本及實(shí)踐兩種渠道，而認(rèn)識(shí)的來(lái)源有且只有實(shí)踐。研學(xué)旅行課程正是通過(guò)學(xué)生的親身感受與實(shí)踐來(lái)增加其認(rèn)知，以提升學(xué)生的思維能力、知識(shí)加工能力等。

第一，促進(jìn)學(xué)生橫向融會(huì)貫通的能力。

所謂的橫向融會(huì)貫通通常指的是不求學(xué)生在某一個(gè)或幾個(gè)專門技巧上有大的長(zhǎng)進(jìn)，而是在同一時(shí)間段內(nèi)給他們提供足夠的、多種多樣的材料，讓他們把各種知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)以促進(jìn)其對(duì)知識(shí)的理解力。研學(xué)旅行課程正是促進(jìn)學(xué)生橫向融會(huì)貫通的最好方式，它可以為學(xué)生提供不同的生活環(huán)境以及豐富多樣的材料，學(xué)生將其與書本、教室里獲得的各種知識(shí)進(jìn)行橫向的比較、分類、排序等，既加強(qiáng)了對(duì)課堂知識(shí)的深度理解，又?jǐn)U充了自我認(rèn)知的廣度與深度。

第二，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：

學(xué)生在解決研學(xué)旅行的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，需要利用已學(xué)的知識(shí)去解決。而在實(shí)際情境中，學(xué)生所能收集到的都是感性材料，他們需要將其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?，以轉(zhuǎn)化成理性認(rèn)識(shí)，而在這一復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，學(xué)生的思維能力，包括分析與綜合、歸納與演繹等思維活動(dòng)必不可少，通過(guò)循環(huán)反復(fù)地運(yùn)用已有知識(shí)，學(xué)生的思維能力在潛移默化中得到了提升。

(二)增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體情感體驗(yàn)，形成正確的價(jià)值觀念

自然情境中的學(xué)習(xí)不同于課堂上的學(xué)習(xí)，它會(huì)帶給學(xué)生更多不一樣的新奇體驗(yàn)。因此，在研學(xué)旅行課程中，學(xué)生能夠受到豐富的情感熏陶，如師生交流、生生交流，審美教育、價(jià)值觀教育等。

傳統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)多數(shù)局限于教師與學(xué)生之間的認(rèn)知交流，忽略了情感的溝通。

研學(xué)旅行課程是以活動(dòng)為基準(zhǔn)的學(xué)習(xí)課程，因此，在這一課程的學(xué)習(xí)中，學(xué)生和教師在游玩中釋放心情，在活動(dòng)中完成互動(dòng)，消除彼此間的情感嫌隙，增加心靈的交流，拉近心與心的距離，讓教師及學(xué)生在游玩中增進(jìn)彼此間的感情。

一次完美的研學(xué)活動(dòng)能讓學(xué)生暫時(shí)脫離封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境，并在各種互動(dòng)中愉悅心情，同時(shí)把這種情感潛移默化地傳遞給其他學(xué)生。另外，教師可以充分利用研學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流，了解其心中的想法，解讀其長(zhǎng)期的困惑，站在學(xué)生的立場(chǎng)設(shè)身處地地為其著想，讓其體會(huì)濃濃的師生情意。

研學(xué)旅行課程的實(shí)施超越了傳統(tǒng)課堂，讓學(xué)生的價(jià)值觀念根深蒂固。

一方面，教師在帶領(lǐng)學(xué)生游覽一些歷史文化遺跡時(shí)，可以激發(fā)他們心中的愛(ài)國(guó)主義情懷，有助于深化中小學(xué)生對(duì)于自然、社會(huì)、家鄉(xiāng)、國(guó)家的認(rèn)識(shí)與理解，從而在現(xiàn)實(shí)層面促使愛(ài)國(guó)主義培養(yǎng)具體化。

另一方面，從個(gè)體發(fā)展看，研學(xué)旅行是中小學(xué)生有組織的集體性、探究性、實(shí)踐性、綜合性活動(dòng)，是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行集體主義教育、生活教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的有效載體，可以幫助中小學(xué)生學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做人做事，促進(jìn)中小學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

(三)加強(qiáng)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立自主性，完善主體性人格

學(xué)生是研學(xué)旅行的主體，在研學(xué)旅行課程的實(shí)施過(guò)程中扮演著重要的角色。在一項(xiàng)完整的研學(xué)旅行課程中，從旅行前研學(xué)課程主題的確定到旅行結(jié)束時(shí)的課程評(píng)價(jià)，學(xué)生的主體性得到了充分的體現(xiàn)。

研學(xué)課程以活動(dòng)為實(shí)施的基本形式，活動(dòng)中學(xué)生的獨(dú)立自主的自理能力也得到了重要的提升。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人的生活水平日益提高，學(xué)生的需求越來(lái)越多，而尚未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的中小學(xué)生對(duì)父母的依賴性可想而知。在日常生活中，父母對(duì)于孩子的各種需求大多是采取盡可能滿足的方式，條件之一就是成績(jī)優(yōu)秀。因此，成績(jī)拔尖而缺乏生活自理能力的學(xué)生比比皆是。而研學(xué)旅行課程正是讓學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行一些類似爬山、漂流等鍛煉意志的活動(dòng)，使其逐漸養(yǎng)成獨(dú)立自主的能力。

學(xué)生是研學(xué)旅行活動(dòng)的策劃者，他們會(huì)根據(jù)自己的興趣點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源特色進(jìn)行自主選擇和整合，從而確定研學(xué)主題。確定研學(xué)主題之后，再通過(guò)小組間的合作交流，充分討論，制訂研學(xué)旅行路線，進(jìn)行旅行經(jīng)費(fèi)的預(yù)算，同時(shí)對(duì)活動(dòng)的紀(jì)律與組織進(jìn)行了重要的規(guī)定，明確了每個(gè)人的任務(wù)分配與角色承擔(dān)。

在課程實(shí)施過(guò)程中，各個(gè)組的組長(zhǎng)帶領(lǐng)組員進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)，保證研學(xué)任務(wù)的圓滿完成。課程結(jié)束后，各小組自行組織評(píng)價(jià)活動(dòng)，通過(guò)一些成果的展示來(lái)評(píng)價(jià)此次課程的完成情況，包括照片、作文等形式。由此可見(jiàn)，在研學(xué)旅行課程實(shí)施的前期、中期、后期，學(xué)生始終都是主體，各項(xiàng)活動(dòng)都需要他們來(lái)設(shè)計(jì)和進(jìn)行，從而促進(jìn)其自主性的形成。

研學(xué)旅行課程的理念及特征

研學(xué)旅行課程究竟是怎樣的一門課程?研學(xué)旅行如何才能從真正意義上成為一門課程?鑒于此，明確研學(xué)旅行課程編制和實(shí)施的理念，厘清其相對(duì)于傳統(tǒng)課程的特殊性尤為重要。

(一)研學(xué)旅行課程的理念

研學(xué)旅行課程課程的編制和實(shí)施有其內(nèi)在理念的引導(dǎo)，正是這些具有凝聚力和引導(dǎo)力的理念，才使得研學(xué)旅行課程始終走在正軌上，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

1. 關(guān)注“知行合一”

“知”即學(xué)生課堂所學(xué)并內(nèi)化到其心中的知識(shí)?！靶小本哂袃蓪用婧x，即意念發(fā)動(dòng)和親身實(shí)踐，主觀思維發(fā)生活動(dòng)，即可稱之為“行”，通過(guò)身體力行去感受亦稱為“行”?！绑w悟”是對(duì)該內(nèi)涵的另一種闡釋，體悟即指在實(shí)踐中找感覺(jué)、感悟，在行動(dòng)中感受、探索，強(qiáng)調(diào)身體力行?！绑w”是一種感性，一種面向現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐，是前提和基礎(chǔ)，與實(shí)踐層面對(duì)應(yīng);“悟”要求對(duì)真理的準(zhǔn)確把握，對(duì)主觀境界的關(guān)注，尤其對(duì)意義的展現(xiàn)與呈現(xiàn)，是核心和目的，與意念層面相對(duì)應(yīng)?！靶小奔粗饔^意念之動(dòng)與客觀實(shí)踐相結(jié)合，個(gè)體通過(guò)親身實(shí)踐，將所感所悟內(nèi)化于心，并進(jìn)行主觀層面的思維活動(dòng)，這就是行。“知行合一”即將課堂所學(xué)知識(shí)內(nèi)化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并產(chǎn)生相應(yīng)的思維活動(dòng)，最終將其付諸實(shí)踐的過(guò)程。

研學(xué)旅行課程將學(xué)科課程內(nèi)容與課外真實(shí)情境相連接，學(xué)生將所學(xué)學(xué)科知識(shí)內(nèi)化于心，形成自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并在研學(xué)主題相關(guān)活動(dòng)中進(jìn)行理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，發(fā)現(xiàn)理論的不足，利用現(xiàn)實(shí)的感受和經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充并完善所學(xué)理論。此外，學(xué)生在自然中探索、在社會(huì)中實(shí)踐、在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的同時(shí)獲得了知識(shí)課堂所缺失的真實(shí)情境體驗(yàn)，升華所學(xué)學(xué)科知識(shí)內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)到對(duì)課堂知識(shí)的反思、鞏固、運(yùn)用與超越。

2. 回歸“生活世界”

“生活世界”這個(gè)概念最早是由胡塞爾提出的，他把生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”，前者是以知、情、意等知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場(chǎng)所;后者則是主觀的先驗(yàn)世界。胡塞爾所說(shuō)的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接、最終回到原始生活世界。教育的本質(zhì)功能是育人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，因此在教育教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的主觀精神世界極其重要。教育的對(duì)象是人，是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，不管是學(xué)習(xí)生活還是社會(huì)生活，學(xué)生總要與其周圍的人、環(huán)境產(chǎn)生交集。杜威從生活來(lái)看教育，陶行知從教育來(lái)看生活，他們都強(qiáng)調(diào)教育與生活相融相通，因此，教育回歸學(xué)生的日常生活尤為重要。教育回歸生活并不是回到原點(diǎn)，不是胡塞爾所說(shuō)的客觀的日常生活和先驗(yàn)世界，而是生成性、創(chuàng)造性、超越性的回歸，是使教育世界獲得更深刻的生活基礎(chǔ)的回歸，是融合了學(xué)生主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀實(shí)踐的“主觀愿景世界”。

研學(xué)旅行課程的最大特點(diǎn)是其學(xué)習(xí)情境的真實(shí)性，即在真實(shí)的自然情境中施行的課程，注重在生活中教育，在自然中教育，在社會(huì)中教育，主張教育教學(xué)要緊扣學(xué)生的生活。

在具體的課程實(shí)施中，學(xué)生個(gè)體的主體性更受關(guān)注，其作為人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值日益凸顯，課程豐富了學(xué)生的主觀精神世界，增加了其所必需的生活經(jīng)驗(yàn)。最后，研學(xué)課程學(xué)習(xí)的真實(shí)情境與學(xué)生個(gè)體性的發(fā)揮使得學(xué)生越來(lái)越趨向于“完滿的人”，即讓學(xué)生個(gè)性得到極大的發(fā)揮，同伴對(duì)其學(xué)習(xí)成果極具羨慕，教師對(duì)其學(xué)習(xí)狀態(tài)極度滿意，家長(zhǎng)對(duì)其學(xué)習(xí)效果極其贊賞。此種情況下，學(xué)生的“日常生活世界”與“主觀精神世界”達(dá)到高度的融合與統(tǒng)一，學(xué)生的“主觀愿景世界”得以形成。

3. 注重綜合學(xué)習(xí)

綜合學(xué)習(xí)是以“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的結(jié)合為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)者的興趣需要為內(nèi)部動(dòng)機(jī)，在學(xué)習(xí)中不受學(xué)科分類所束縛，通過(guò)調(diào)查、實(shí)踐、親身體驗(yàn)等過(guò)程綜合地運(yùn)用各學(xué)科的知識(shí)和技能開(kāi)展問(wèn)題解決活動(dòng)，以促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展的生產(chǎn)性學(xué)習(xí)。其最大特點(diǎn)之一是不受學(xué)科分類的束縛。當(dāng)前學(xué)校教育最大的問(wèn)題就是學(xué)科之間的相互分離、相互孤立。應(yīng)試教育背景下，各學(xué)科知識(shí)在學(xué)生頭腦中處于相互分離狀態(tài)，學(xué)生不會(huì)去想如何整合這些不同門類的知識(shí)，甚至不知道怎樣使之結(jié)構(gòu)化、整體化。這就限制了學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，其中包括問(wèn)題解決能力的養(yǎng)成。綜合學(xué)習(xí)這一新型跨學(xué)科式學(xué)習(xí)可以使學(xué)生在各個(gè)學(xué)科中獲得的知識(shí)、技能等相互關(guān)聯(lián)，從而提升其思考力、判斷力。

研學(xué)旅行課程是在自然情境中進(jìn)行的實(shí)踐類課程，具有高度的綜合性。一方面，在課程施行過(guò)程中，學(xué)生并不是局限于某一學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，而是綜合了各個(gè)學(xué)科中的知識(shí)，在實(shí)際的活動(dòng)中鞏固并運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)解決研學(xué)問(wèn)題;另一方面，在真實(shí)情境下的活動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到更多的課外知識(shí)，而這些知識(shí)包含了語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、美術(shù)等學(xué)科，有利于克服傳統(tǒng)學(xué)習(xí)課程的封閉性。

(二)研學(xué)旅行課程的特征

研學(xué)旅行課程是一門以學(xué)生為中心的活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷和參與獲取直接經(jīng)驗(yàn)。和學(xué)校其他課程相比，作為課程形態(tài)的中小學(xué)研學(xué)旅行課程具有其獨(dú)特的特征，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

⒈學(xué)習(xí)情境的真實(shí)性

傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)方式多為接受式學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)情境大多局限于課堂的有限空間，而且多為模擬、假設(shè)的情境，集中于課堂教學(xué)的導(dǎo)入階段以及聯(lián)系生活部分。而研學(xué)旅行課程不同于傳統(tǒng)課程，其對(duì)教學(xué)情境以及學(xué)習(xí)情境有著較高的要求。據(jù)之前歸納得出的研學(xué)旅行課程的概念可知，研學(xué)旅行課程的情境并非創(chuàng)設(shè)所得，而是包括課外、校外的空間與資源。大自然、社會(huì)為研學(xué)旅行課程提供了豐富的真實(shí)情境，使得情境學(xué)習(xí)始終與研學(xué)課程相伴。

2. 學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性

傳統(tǒng)的學(xué)校課程以學(xué)科課程為主，所學(xué)內(nèi)容也為某一學(xué)科單一的系統(tǒng)性知識(shí)。而研學(xué)旅行課程突破了學(xué)科課程的界限，融多種學(xué)科于一體，將研學(xué)主題相關(guān)的課程內(nèi)容交匯在一起。

一方面，研學(xué)主題中的活動(dòng)有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)科知識(shí)的鞏固與綜合運(yùn)用。

另一方面，學(xué)生能夠接觸并領(lǐng)會(huì)到課堂以外的綜合性內(nèi)容。

3. 思維培養(yǎng)的整體性

傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)方式著重于系統(tǒng)知識(shí)的掌握以及邏輯思維的形成。但是，它往往認(rèn)為“學(xué)習(xí)是對(duì)固有知識(shí)技能的直接接受，因此是一種純粹理智參與的活動(dòng)，學(xué)習(xí)過(guò)程不需要身體或者其他任何實(shí)踐活動(dòng)的參與就可以完成”。而在研學(xué)旅行課程中，學(xué)生需要全身心地投入，手腦并用，真正做到用心去感悟、動(dòng)手去操作、動(dòng)腦去思考。其中不僅包含了邏輯思維等智力因素的培養(yǎng)，還融入了情感體驗(yàn)與興趣心的養(yǎng)成等非智力因素，從而使學(xué)生達(dá)到多種感官同時(shí)使用之境界，有助于學(xué)生智力、情感、意志、能力的展現(xiàn)與發(fā)展，最終促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。

研學(xué)旅行課程的實(shí)施路徑

研學(xué)旅行課程化是當(dāng)下教育界的熱點(diǎn)話題，是人們對(duì)于研學(xué)旅行的深度思考與重要決策。作為國(guó)家課程校本化實(shí)施的一種課程組織形態(tài)，研學(xué)旅行課程理應(yīng)遵循課程建設(shè)與編排的要素設(shè)計(jì)原則，即從課程目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇以及課程評(píng)價(jià)的實(shí)施三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行課程化。

(一)制訂詳略得當(dāng)?shù)恼n程目標(biāo)

課程目標(biāo)是國(guó)家在某一課程處關(guān)于培養(yǎng)人才的需求，是對(duì)該課程達(dá)成情況的規(guī)定，是課程的“體”，只有課程設(shè)計(jì)“得體”，有正確的中心和目標(biāo)，才會(huì)產(chǎn)生適當(dāng)合理的課程內(nèi)容之“相”，并實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)的“用武之地”。

作為一門實(shí)踐類課程，研學(xué)旅行課程理應(yīng)有其特殊的規(guī)定性，而該規(guī)定性應(yīng)始于課程目標(biāo)的制訂。其特殊性在于：既能夠凸顯出研學(xué)課程的特征，又能夠融入學(xué)校地區(qū)的特色。基于此，我們能否以一種新的視角來(lái)生成研學(xué)目標(biāo)?

(二)科學(xué)整合課程資源

課程資源是課程內(nèi)容的重要來(lái)源，而課程資源的關(guān)鍵因素是教師和文化資源。按照十二所高校關(guān)于“課程內(nèi)容”的定義，課程資源的來(lái)源也可分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)兩部分，間接經(jīng)驗(yàn)意指系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系，而直接經(jīng)驗(yàn)可理解為在教與學(xué)的互動(dòng)中生成的知識(shí)形態(tài)，二者缺一不可。

研學(xué)旅行實(shí)踐課程是一門基于旅行的研學(xué)課程，兼顧旅行和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。針對(duì)其實(shí)踐中的偏差，并結(jié)合課程內(nèi)容的定義，我們能否更全面、理性地選擇并組織課程資源?

一方面，學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求是課程資源選擇的首要考慮因素。新一輪課程改革提倡素質(zhì)教育，不論何種形態(tài)的課程都需將“人的發(fā)展”置于首要位置，這也與“人本主義理論”相關(guān)理念不謀而合。因此，學(xué)校在確定研學(xué)主題與目標(biāo)之后，需理性分析本校學(xué)生的需求，基于此再進(jìn)行課程資源的篩選。

另一方面，課程資源的內(nèi)外深度整合是有效課程內(nèi)容生成的基礎(chǔ)。從課程資源的選擇、編排到最后的系統(tǒng)化成文，無(wú)一不關(guān)乎整體課程的實(shí)施與評(píng)價(jià)。鑒于此，學(xué)校相關(guān)教師在對(duì)研學(xué)課程目標(biāo)深度解讀基礎(chǔ)之上，科學(xué)整合相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，并融入體驗(yàn)式主題探究式活動(dòng)，以兼顧任務(wù)型與體驗(yàn)性內(nèi)容。另外，作為課程資源選擇的主體，教師需不斷豐富自身的課程理論知識(shí)，借以提升課程開(kāi)發(fā)專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)研學(xué)課程的經(jīng)驗(yàn)生成。

(三)實(shí)現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”

“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”是在“形成性評(píng)價(jià)”理念基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種新的評(píng)價(jià)理念和方法，它的最終目的和核心特征是“促進(jìn)學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)生成評(píng)價(jià)目標(biāo)、教學(xué)評(píng)統(tǒng)一的過(guò)程評(píng)價(jià)、師生共有學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)權(quán)利。

作為學(xué)校課程的一部分，研學(xué)旅行課程理應(yīng)如其他課程一樣，以“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”為課程評(píng)價(jià)的理念，真正發(fā)揮“以評(píng)促學(xué)”的作用，為更好地實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)提供保障。

課程評(píng)價(jià)是課程開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)，評(píng)價(jià)質(zhì)量的高低影響課程實(shí)施的效果。為了實(shí)現(xiàn)“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展，對(duì)研學(xué)課程評(píng)價(jià)可作如下幾點(diǎn)規(guī)定：

第一，師生互動(dòng)共制評(píng)價(jià)目標(biāo)。“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是由教師與學(xué)生互動(dòng)交流而生成的，教師在掌握研學(xué)主題目標(biāo)的情況下，將這些目標(biāo)轉(zhuǎn)換成學(xué)生可以理解和接受的呈現(xiàn)狀態(tài)，并積極尋求學(xué)生的意見(jiàn)，在此過(guò)程中，一方面，教師加強(qiáng)了與學(xué)生的交流，更加明確了學(xué)生的需求特點(diǎn);另一方面，學(xué)生對(duì)研學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)一無(wú)所知，而是根據(jù)這些生成的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)調(diào)整自己的研學(xué)行動(dòng)。

第二，實(shí)施過(guò)程評(píng)價(jià)。“為了學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”是過(guò)程導(dǎo)向的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)伴隨課程實(shí)施的全過(guò)程。研學(xué)旅行實(shí)踐課程是以活動(dòng)學(xué)習(xí)為主的體驗(yàn)式課程，包括認(rèn)知體驗(yàn)與情感體驗(yàn)，教師需關(guān)注活動(dòng)中學(xué)生的每一次表現(xiàn)、每一項(xiàng)任務(wù)的完成，針對(duì)任務(wù)的性質(zhì)做出合理而又適切的評(píng)價(jià)。例如，關(guān)于某事物或某歷史典故的認(rèn)知，可采用問(wèn)答形式;對(duì)于學(xué)生旅行活動(dòng)中的感受和體驗(yàn)，可以借助學(xué)生“五官”的表達(dá)(繪畫、寫作、唱歌等)，使他們能夠選擇表達(dá)學(xué)習(xí)成果的方法。此外，教師應(yīng)為學(xué)生提供各種反饋信息，基于學(xué)生的反應(yīng)及時(shí)調(diào)整評(píng)價(jià)方式，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用評(píng)價(jià)信息適時(shí)適度地調(diào)整自身學(xué)習(xí)。

第三，學(xué)生自評(píng)與相互評(píng)價(jià)結(jié)合。所謂自我評(píng)價(jià)是學(xué)生自身評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，依據(jù)自己已有認(rèn)知和外界獲得信息審視自身，客觀認(rèn)識(shí)自己并了解自身的真正狀態(tài)，以調(diào)整以后的學(xué)習(xí)活動(dòng)。相互評(píng)價(jià)即同伴之間互相評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)進(jìn)度狀態(tài)。研學(xué)旅行課程是在真實(shí)情境中進(jìn)行的、學(xué)生集體參與的活動(dòng)式課程，其很大程度上區(qū)別于傳統(tǒng)講授式教學(xué)，教師在整個(gè)課程實(shí)施過(guò)程中扮演著引導(dǎo)者、參與者的角色，因此能夠把握學(xué)生活動(dòng)學(xué)習(xí)真實(shí)狀態(tài)的莫過(guò)于學(xué)生自己以及同伴了。在涉及認(rèn)知類內(nèi)容時(shí)，學(xué)生基于“既知”進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)“未知”，并調(diào)節(jié)“既知”與“未知”之間的矛盾，在監(jiān)控自身學(xué)習(xí)狀態(tài)的同時(shí)，提升自我效能感以及成就感，實(shí)現(xiàn)研學(xué)課程認(rèn)知的深度體驗(yàn)。若綜合使用同伴互評(píng)，在交流中彼此琢磨各自的知識(shí)與見(jiàn)解，則益于個(gè)體自身知識(shí)面的拓寬以及合作精神的培養(yǎng)。此外，對(duì)于情感類課程內(nèi)容，如愛(ài)國(guó)情懷的激發(fā)、集體榮譽(yù)感的增強(qiáng)、合作精神的培養(yǎng)等，學(xué)生間的交流感悟、思想碰撞等互評(píng)方式則更為有效。