話頭與參禪
岳靈犀
問：岳師兄為什么不講看話頭的方法？
答：拙作〈修證方法論〉：“語言文字思惟只存在于第六識。而第七識起貪瞋，以及第八識（清凈本心）執(zhí)行第七識的指示，都是當(dāng)下的反應(yīng)，其速度快過語言文字的思惟。因此若想做深觀，最少要有看話頭的定力──當(dāng)念頭一起，語言文字相尚未出現(xiàn)時，就已經(jīng)了知其意思，才能看清七、八識的運(yùn)作。修行人的定力就像天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡一樣的不可或缺?！钡鯇W(xué)者不容易學(xué)會看話頭，所以《心靈實(shí)驗(yàn)室》先講“念佛三昧”（無相念佛），現(xiàn)在才講看話頭的方法。
問：要如何學(xué)會看話頭？
答：修成看話頭的定力，方法不只一種。拙作〈唯識、幻化、空三昧〉所述的方法，是用“諸法如幻化，斯由分別起，是中無所有，一切法皆空”（幻化偈）來貫串一切的知見和行門，剛開始的時候雖然是用語言文字來思惟，“但是只要經(jīng)常、反復(fù)、不斷的思惟，到最后必然會變成一種沒有語言文字相的直觀”。這是以幻化偈為話頭。
另外，經(jīng)常熏習(xí)了義法的行者，很自然的也會產(chǎn)生一種疑情，如“什么是清凈本心”、“什么是真我”，有疑情而沒有語言文字相，也是話頭的一種。
我也曾經(jīng)試過一種方法，先觀想“我是誰”三個字，然后再觀想一張白紙將三個字蓋起來，這個時候“我是誰”的文字相沒有了，但是意思卻很清楚的繼續(xù)存在著，這種狀態(tài)也是話頭。
剛開始的時候，我覺得有一張白紙一直在心里面，恐怕話頭已經(jīng)不見了，就會起心去把那張紙掀開，看看是不是“我是誰”？經(jīng)過了很多次以后，我就確定，只要心里有那種“感覺”，話頭就在；熟練之后，便不需要觀想，只要把握那種“感覺”，就是話頭。
看話頭一陣子，話頭就掉了，掉了沒關(guān)系，再重新看住就是了。不必追悔，追悔只是徒增散亂而已?？丛掝^不要太用力，輕輕的看住比較可以持久。
問：看話頭有沒有什么訣竅？
答：訣竅是“內(nèi)攝與外緣均等”，意思是說，把一半的注意力放在話頭上，另一半的注意力放在處理日常生活事務(wù)。如果您要思惟什么事情，只要話頭還在，一切無所謂，偶而打妄想，也沒關(guān)系。（不要去壓抑自己的欲望和情緒。）
問：看話頭和參話頭有什么不同？
答：看話頭是培養(yǎng)定力。參話頭還加上疑情，企圖把答案找出來，參話頭是參禪的一種。最好是先修成定力，再開始參禪。
問：要修到什么程度才可以參禪？
答：看話頭最好每天幾個小時，持續(xù)半年以上，再開始參。有的人可以隨時保持在話頭當(dāng)中，這樣更好。定力很重要，如果沒有定力就先參出來，因?yàn)楣Φ率苡貌幻黠@，容易退轉(zhuǎn)。
問：忙碌時要如何看話頭？
答：看話頭的定境比較不容易保持，忙碌的時候若無法繼續(xù)看住話頭，可能會完全退失定境。因此，最好是修無相念佛或空三昧（真如三昧）已有基礎(chǔ)，能夠保持定境之后，再來看話頭，就算有時不看話頭，也可以保持定境。
問：要如何參禪？
答：觀察心、意、識的功能，尋找符合經(jīng)教、公案意旨的清凈本心，謂之參禪。心里在參究，有很分明的意思轉(zhuǎn)折，但是大部分沒有出現(xiàn)語言文字相。如果沒有語言文字就不能思考，表示定力還不夠；定力不夠，就無法做細(xì)膩的觀察和思惟；觀察和思惟不夠細(xì)膩，就不容易參出來。
觀察日常生活當(dāng)中，心、意、識是如何運(yùn)作，以完成穿衣、吃飯、走路……等活動，這是最容易契入的；因?yàn)榍鍍舯拘挠袌A成實(shí)性，所以在各種生滅的現(xiàn)象當(dāng)中，找到不生不滅而可以圓成一切法的東西，就對了。若是在閱讀、思惟、靜坐……等靜態(tài)活動當(dāng)中，就不容易契入。
參究的時候，要依證量，不依比量、圣言量──摒棄世間的常識和未經(jīng)證實(shí)的學(xué)說，將你所觀察到的現(xiàn)象與了義經(jīng)互相核對，不要用因緣、自然……等內(nèi)涵不明的名相來解釋你的發(fā)現(xiàn)。有的人告訴我參究的心得，里面已經(jīng)講到第八識的功能，但是他隨便用一個名相，就輕率的解答自己的疑惑，真的是很可惜。就像一個偵探到了刑案現(xiàn)場，對可疑的事物沒有深入調(diào)查，就采信別人的解釋，當(dāng)然破不了案。
