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Giovanni Marradi - Pure Heart

Bertrand Arthur William Russell

魏韶華|繪

論婚姻中的幸福

文：羅素

圖：Gustave Caillebotte

我將討論的婚姻不涉及子女，僅僅是男女之間的一種關(guān)系。當(dāng)然，婚姻不同于其他性關(guān)系，它是一種法律制度。在大多數(shù)社會(huì)中它也是一種宗教制度，但它在法律層面的意義是更基礎(chǔ)的。法律制度體現(xiàn)在某種實(shí)踐中，這種實(shí)踐不僅存在于原始人中，也體現(xiàn)在猿和其他動(dòng)物身上。動(dòng)物們實(shí)踐的是一種事實(shí)上的婚姻，即雄性的合作參與對(duì)于撫養(yǎng)后代是必不可少的。動(dòng)物的婚姻一般而言是一夫一妻制的。根據(jù)一些權(quán)威專家的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象在類人猿中體現(xiàn)得尤為明顯。如果人們相信這些專家的觀點(diǎn)，那似乎表明男性一旦結(jié)婚就不會(huì)受到其他異性的吸引，女性亦然。因此類人猿中即使沒有宗教的約束也不會(huì)發(fā)生罪惡，因?yàn)楸灸茏阋援a(chǎn)生美德。有證據(jù)表明在最低等的野人族群中也有類似情況存在，灌叢人據(jù)說嚴(yán)格地執(zhí)行一夫一妻制。我知道塔斯馬尼亞人（現(xiàn)在已經(jīng)滅絕）對(duì)妻子也是堅(jiān)貞不渝的。即使是在文明人當(dāng)中，有時(shí)也可以感受到一夫一妻制本能的存在?？紤]到習(xí)慣對(duì)于行為的影響，一夫一妻制對(duì)于本能的控制卻并不像人們想象的那么強(qiáng)大，這或許是令人吃驚的。但這卻是人類精神特質(zhì)的一個(gè)例子，人類精神特質(zhì)是一種能夠打破習(xí)俗和創(chuàng)造新行為方式的想象力，在它之中產(chǎn)生了邪惡和智慧。

首先打破原始社會(huì)一夫一妻制的可能是經(jīng)濟(jì)因素，無論這個(gè)因素是否對(duì)性行為產(chǎn)生任何影響，它都一定是災(zāi)難性的，因?yàn)樗靡环N奴役或是購(gòu)買的關(guān)系取代了基于本能的關(guān)系。在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)和牧區(qū)，妻子和孩子都是男人的財(cái)產(chǎn)，妻子們?yōu)樗麆谧?，孩子們?cè)?、6歲之后也開始成為田地里的勞力或照看牲畜的幫手。大部分有權(quán)勢(shì)的男性都希望盡可能多地?fù)碛衅拮?。女性大量剩余的情形通常不多見，所以一夫多妻制不大可能成為社?huì)的普遍現(xiàn)象，它只是首領(lǐng)和富有男人的特權(quán)。眾多的妻子和孩子成為男性有價(jià)值的財(cái)產(chǎn)，也將提升她們主人已經(jīng)獲得的特權(quán)地位。因此一個(gè)妻子的主要用途和一個(gè)可以獲利的家畜相差無幾，她在性方面的作用變得無足輕重。當(dāng)文明達(dá)到這一程度時(shí)，離婚對(duì)于男性而言通常更加容易，即使離婚時(shí)他必須歸還妻子的嫁妝，但總體而言妻子無法主動(dòng)向丈夫提出離婚。

大多數(shù)半文明社會(huì)對(duì)待私通的態(tài)度是較為一致的。在文明程度低的社會(huì)私通有時(shí)是被容忍的。人們了解到，當(dāng)薩摩亞群島的男性要外出時(shí)，他們完全預(yù)料到妻子會(huì)通過自慰的方式來彌補(bǔ)丈夫不在身邊的空虛。但如果文明程度稍高一些，女性的私通行為就會(huì)受到死亡或其他非常嚴(yán)厲的懲罰。在我小時(shí)候，曼戈·帕克對(duì)巨魔的描述是眾所周知的，近幾年我無比震驚地發(fā)現(xiàn)高雅的美國(guó)人間接地將巨魔視為剛果之神。巨魔實(shí)際上既不是神，也與剛果毫無關(guān)系，它只是上尼日爾（Upper Niger）男人杜撰出來的惡魔，用以恐嚇有罪的女人。曼戈·帕克的描述清晰地表明了伏爾泰關(guān)于宗教起源的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人類學(xué)家卻小心翼翼地想要壓制這一觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儫o法容忍野蠻人的行為受到理性卑劣的侵?jǐn)_。一個(gè)男人如果與有夫之婦發(fā)生性關(guān)系當(dāng)然是犯罪，但如果他與未婚女性發(fā)生性關(guān)系卻不會(huì)招致非議，除非他的行為貶低了這位女性在婚姻市場(chǎng)上的價(jià)值。

基督教的出現(xiàn)使這種觀點(diǎn)發(fā)生了變化，婚姻中的宗教因素被大大地增強(qiáng)。對(duì)婚姻中錯(cuò)誤行為的懲處主要不是基于財(cái)產(chǎn)，而是基于禁忌。與有夫之婦發(fā)生性行為依然被視為對(duì)其丈夫的冒犯，但任何婚姻之外的性行為則被視為對(duì)上帝的冒犯，在教會(huì)看來后者是更嚴(yán)重的問題。男性之前輕松享有的離婚權(quán)現(xiàn)在卻不被允許，因?yàn)榛橐鍪巧袷デ医K生的。

對(duì)人類的幸福而言，很難判斷這種變化是得還是失?？傮w而言，最不開化的農(nóng)民階層中的已婚婦女的生活是最為艱難的。在大多數(shù)野蠻民族中25歲的女性已經(jīng)是老年了，不可能指望她們到了那個(gè)年紀(jì)還保持一絲美麗的痕跡。對(duì)男性而言，“女人是家畜”這一觀念無疑令他們感到十分愉悅，但對(duì)女性而言這意味著終其一生，除了辛苦的勞作和艱難的生活之外她們將一無所得。雖然基督教在某些方面使女性——尤其是上流社會(huì)的女性的境況更糟，但它至少在神學(xué)方面承認(rèn)男女平等，拒絕將女性完全視為其丈夫的財(cái)產(chǎn)。雖然已婚女性無法離開丈夫另嫁他人，但她可以離開他選擇一種宗教生活?？傮w而言，相較于基督教之前的時(shí)代，女性能較為容易地獲得更好的生活。

環(huán)顧今日世界，當(dāng)人們捫心自問“幸?；虿恍一橐龅脑蚓烤故鞘裁茨亍?，結(jié)果可能是得出某種奇怪的結(jié)論：文明程度越高，人就似乎越不可能在一個(gè)伴侶身上獲得終生的幸福。那些對(duì)愛爾蘭農(nóng)民比較了解的人說，雖然直至近代這些農(nóng)民的婚姻還是由父母決定，但他們的婚姻總體而言是快樂而純潔的?？傮w而言，人與人之間的區(qū)別越少，婚姻就越容易。當(dāng)男人與男人之間、女人與女人之間沒有什么不同，就沒有理由遺憾另娶或是另嫁了他人。有多方面品位、追求和興趣的人很渴望找到志趣相投的伴侶，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)無法實(shí)現(xiàn)心中所想時(shí)就會(huì)心生不滿。教會(huì)傾向于從性的觀點(diǎn)看待婚姻，并不覺得不同的伴侶會(huì)有所差別，因此教會(huì)堅(jiān)持不能離婚，完全沒有意識(shí)到這將造成多大的痛苦。

另外一種能給婚姻帶來快樂的情形是，未婚女性數(shù)量不足，并且已婚男性缺乏遇上高雅女性的社交場(chǎng)合。除了一些極糟糕的個(gè)例，如果大部分男性沒有可能與妻子之外的女性發(fā)生性關(guān)系，那他們將充分地利用婚姻，并將發(fā)現(xiàn)婚姻是完全能令人接受的。這同樣也適用于妻子，尤其是那些從未想象過婚姻可能帶來幸福和愉悅的妻子。換而言之，如果任何一方都從未期盼從婚姻中獲得幸福，那這個(gè)婚姻就有可能是幸福的。

基于同樣的原因，社會(huì)習(xí)俗的穩(wěn)定性常常阻止了所謂不快樂的婚姻。如果婚姻關(guān)系被認(rèn)定是最終且不可改變的，那人們就沒有什么婚姻之外的遐想和刺激，也不可能期盼還有什么更令人著迷的快樂。為了確保這種意識(shí)存在于安寧的內(nèi)部環(huán)境中，丈夫或妻子的道德水平不能墮落到普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)之下，無論這種標(biāo)準(zhǔn)是什么。

在現(xiàn)代世界的文明社會(huì)中，能帶來快樂的這些條件都不存在，人們發(fā)現(xiàn)在最初的幾年后幸?；橐鏊o幾。一些造成婚姻不幸的原因與文明緊密相關(guān)，但如果人類的文明程度變得比現(xiàn)在更高，一些造成婚姻不幸的原因?qū)⑾А?/strong>讓我們從后者開始。這其中最重要的就是目前糟糕的性教育，這在富人階層比在農(nóng)民中更普遍。農(nóng)家的孩子很早就習(xí)慣了所謂生活的事實(shí)。這些事實(shí)不僅發(fā)生在人類身上，也發(fā)生在動(dòng)物身上。這使農(nóng)家孩子避免了無知和苛求。相反，來自富裕家庭、接受精心教養(yǎng)的孩子被隔絕了所有與性相關(guān)的實(shí)際知識(shí)，即使是那些會(huì)教授孩子書本外知識(shí)的開明父母也不會(huì)讓孩子了解農(nóng)家孩子早就知道的現(xiàn)實(shí)情況?；浇虒W(xué)說的勝利之處在于，在它的影響下男女結(jié)婚時(shí)都毫無性經(jīng)驗(yàn)。如果這種情形出現(xiàn)的比率很高那將是非常不幸的。人類的性行為并不是本能的行為，那些或許根本沒有意識(shí)到自己毫無經(jīng)驗(yàn)的新郎或新娘心中充滿羞恥和不安。如果僅是女方對(duì)此一無所知，而男方已從妓女那里了解到一些性知識(shí)，結(jié)果并不會(huì)好多少。大部分男性并沒有意識(shí)到婚后的求愛是必須的，一些受過良好教養(yǎng)的女性也沒有意識(shí)到，她們?cè)诨橐鲋械谋Ｊ睾蛯?duì)身體接觸的冷淡將對(duì)婚姻帶來多大的傷害。更好的性教育將使之回歸正途，實(shí)際上現(xiàn)在年輕一輩的表現(xiàn)就比他們的父輩或是祖父輩好得多。過去的女性普遍認(rèn)為，由于女性在性方面獲得的快樂較少，她們?cè)诘赖律蟽?yōu)越于男性。這種態(tài)度使夫妻無法成為坦誠(chéng)的伴侶，而且這種觀點(diǎn)本身也是非常不合理的。無法享受性快樂僅僅是一種生理或心理上的問題，就像無法享受美食一樣，它與道德毫不相關(guān)。但這種態(tài)度正是一百年前人們期盼高雅女性對(duì)性應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度。

然而，造成不幸婚姻的其他現(xiàn)代原因卻不太容易解決。我想不受約束的現(xiàn)代人，無論男女，通常在本能上都是傾向于多配偶的。他們可以身陷愛河，在幾年內(nèi)完全被某個(gè)人吸引。但總有一天激情會(huì)退去，他們開始到別處去尋找情感的復(fù)蘇。人們當(dāng)然可以在道德的約束下遏制這種沖動(dòng)，但很難阻止這種沖動(dòng)的出現(xiàn)。隨著女性獲得越來越多的自由，夫妻雙方都出軌的概率相較于從前大大增加。在沒有宗教約束的情形下，機(jī)會(huì)促成了想法，想法催生了欲望，欲望導(dǎo)致了行動(dòng)。

女性解放在許多方面使婚姻變得更加困難。過去妻子不得不適應(yīng)丈夫，但丈夫并不需要適應(yīng)妻子。現(xiàn)在由于女性在自主性和就業(yè)方面的權(quán)利，一些妻子不愿過度地改變自己以適應(yīng)丈夫，而男性依然執(zhí)著于以男性為主導(dǎo)的傳統(tǒng)，也根本不覺得他們應(yīng)該做出任何改變，這個(gè)問題在出軌時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。過去丈夫偶爾不忠，妻子大體上并不知情，如果她知道了，只要丈夫承認(rèn)犯錯(cuò)并讓妻子感覺到他是真心懺悔，丈夫就能獲得原諒。相反，妻子必須是貞潔的，如果丈夫知曉了妻子的外遇行為，那婚姻就破裂了。一些現(xiàn)代婚姻關(guān)系不再要求夫妻雙方彼此忠誠(chéng)，但嫉妒的本能依然存在，即使夫妻沒有公開的爭(zhēng)吵，這種嫉妒的本能依然會(huì)對(duì)任何根深蒂固親密關(guān)系的延續(xù)產(chǎn)生重要的影響。

現(xiàn)代婚姻還有另一個(gè)困難之處，那些特別在意愛的價(jià)值的人對(duì)此的感受尤為明顯。愛情之花只有在自由和自發(fā)的狀態(tài)下才能盛開，如果它變成一種責(zé)任則往往會(huì)被扼殺。如果說愛某人是你的責(zé)任，你一定會(huì)恨他/她。于是婚姻作為愛和法律約束的結(jié)合體常常會(huì)兩頭落空。雪萊寫道：

我從不遵循那偉大哲學(xué)的主張，

認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該從人群中挑出一個(gè)情人或朋友，

其余所有哪怕都是聰明而善良的人，都應(yīng)冷淡地忘卻。

即使這是現(xiàn)代道德的規(guī)律，

即使這是可憐的奴隸們踏過的道路，

他們拖著疲憊的步履，

步步走向那死人堆里的家庭。

在人世間的寬廣大道上，

伴隨著一位戴著鎖鏈的朋友，

或是一個(gè)妒嫉的敵人，

開始那凄慘漫長(zhǎng)的旅程。

毫無疑問，如果一個(gè)人把自己的心靈關(guān)閉在婚姻之內(nèi)，拒絕任何來自別處的愛，他的感受性、同情心，以及獲得與他人有價(jià)值交流的機(jī)會(huì)都將降低。從最理想主義的角度看，這是對(duì)某種值得擁有的事物的粗暴拒絕。就像任何一種帶有約束性質(zhì)的道德一樣，它往往鼓勵(lì)了一種警察觀——審視人類生活的各個(gè)方面，總是在尋找機(jī)會(huì)禁止某些事物。

在以上所述原因中，其中一些毫無疑問是與美好事物緊密相關(guān)的，它們使婚姻變得更加困難。哪怕婚姻沒有成為幸福的阻礙，它也必須以某種新的方式被重新認(rèn)識(shí)。人們常常建議的一種解決方式是簡(jiǎn)易地離婚，這在美國(guó)已經(jīng)被大量嘗試。包括我在內(nèi)的許多人都認(rèn)為允許離婚的理由應(yīng)當(dāng)比目前英國(guó)法律規(guī)定的更多，但我不認(rèn)為簡(jiǎn)易地離婚是婚姻問題的解決方法。對(duì)于沒有孩子的婚姻，即使夫妻雙方都盡可能地循規(guī)蹈矩，離婚往往是正確的解決方式。嫉妒阻礙婚姻的成熟，雖然嫉妒是一種本能的情感，但只要人們認(rèn)識(shí)到它是錯(cuò)誤的，它就可以得到控制，也不可能被誤認(rèn)為是正確道德的某種憤怒的表達(dá)方式。一段歷經(jīng)多年、共度風(fēng)雨的陪伴包含著豐富的內(nèi)涵，這是那種愛之初體驗(yàn)無法擁有的，無論后者是多么令人感到愉悅。任何明白歲月能提升價(jià)值的人都不會(huì)為了新的愛情輕易地拋棄這種伴侶關(guān)系。

文明社會(huì)的男女有可能在婚姻中得到幸福，但這首先需要滿足一些前提條件。夫妻雙方都感受到完全的平等，不干涉彼此自由，身心完美地融合，價(jià)值觀相似（如果一方只重視金錢，另一方只重視工作，那婚姻將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問題）。如果滿足了這些條件，我相信婚姻將是兩個(gè)人之間最好、最重要的關(guān)系。

如果夫妻之前并未意識(shí)到這一點(diǎn)，那主要是因?yàn)檎煞蚝推拮佣及炎约嚎闯墒潜O(jiān)督對(duì)方的警察。要使婚姻實(shí)現(xiàn)其最好的可能，丈夫和妻子都必須明白，無論法律如何規(guī)定，在個(gè)體生活中他們必須是自由的。