父系專偶婚亦即一夫一妻制婚姻。這種婚姻是在父系氏族間非血緣關(guān)系的族外婚基礎(chǔ)上，一對(duì)不同族屬的男女，通過社會(huì)、政治的媒介，建立了帶獨(dú)占同居性質(zhì)的牢固持久的婚姻關(guān)系?；橐龅木唧w實(shí)行是女子出嫁到男子的氏族中與丈夫同居并生兒育女。父系專偶婚是受父權(quán)制支配下的固定對(duì)偶婚姻，故在婚姻實(shí)施過程中，男子或丈夫始終掌握著主導(dǎo)權(quán)，女子或妻子則處在從屬地位，丈夫可以隨便支使妻子，甚至死后妻子也要與丈夫同葬。父系專偶婚通常是針對(duì)一對(duì)男女獨(dú)自專有地建立婚姻關(guān)系，故又習(xí)稱為一夫一妻制婚姻。父系專偶制也好，一夫一妻制也好，其婚姻的宗旨是維持父系社會(huì)的發(fā)展，延續(xù)父系家庭的繁衍，其婚姻的后果是保證了子女與父親的直系血緣聯(lián)系，保證了家庭的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)絕對(duì)由男系掌握。中國(guó)境內(nèi)的父系專偶婚俗，據(jù)目前的考古發(fā)掘和研究成果昭示，當(dāng)肇始于距今約 ５０００ 多年的山東泰安大汶口文化中期，大汶口文化晚期開始普遍盛行。
大汶口文化反映父系專偶婚意向的墓葬資料或證據(jù)主要是 ２６ 座合葬墓。這 ２６ 座合葬墓的死者，經(jīng)對(duì)其中 １７ 座的鑒定，均毫無例外地表明他們分別是一對(duì)年歲相當(dāng)?shù)哪信?，無論是遺體放置或是隨葬品數(shù)量、安放的位置，都明顯看出這些男女合葬墓的主角是男性，女性則處從屬地位，這種帶明顯的以男性為主趨向的成年一對(duì)男女的合葬墓，濃烈地表現(xiàn)出父系專偶婚或一夫一妻制婚姻形態(tài)的味道。在甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地中，也發(fā)現(xiàn)成人男女（或帶小孩）合葬墓 ２４ 座。其埋葬的情形是：男性仰身直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左，兩者明顯屬夫妻關(guān)系。女性的側(cè)身屈肢，正是從屬于男子（丈夫）的直接寫照。
新石器時(shí)代晚期的成年一對(duì)男女的合葬墓情況，有力地說明了此時(shí)期已開始逐漸流行父系專偶婚婚俗。父系專偶婚即一夫一妻制婚俗的發(fā)生與發(fā)展，同時(shí)亦標(biāo)志完全意義婚姻習(xí)俗的正式誕生與流行。
聯(lián)系客服
