我站在赤裸的危巖上面/黑夜的衣裳將我裹住/從這光光禿禿的高處/我俯瞰一片繁盛的國(guó)土/我看到一只鷹在盤(pán)旋/鼓著青春潑辣的勇氣/一直沖向金色的光芒/升到永恒的火焰里去?！岵桑骸段艺驹诔嗦愕奈r上面》
尼采是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)巨大的、謎一樣的存在。在他活著的時(shí)候，幾乎沒(méi)有人能夠理解他的學(xué)說(shuō)；但在他死后，影響卻與日俱增。《尼采》一書(shū)作者卡爾·洛維特指出：
“他首先影響了一個(gè)最為意氣相投的追隨者，即鄧南遮，并且通過(guò)他而影響了許多意大利的年輕人。在法國(guó)，他激起了安德烈·紀(jì)德的深刻同情。在德國(guó)，對(duì)于像斯特凡·喬治這樣的追隨者來(lái)說(shuō)，他成了19世紀(jì)的最高大法官。他給予了像R．潘維茨、奧斯瓦爾德·斯賓格勒、托馬斯·曼這樣的人以基本的影響，托馬斯·曼在1924年的一個(gè)評(píng)論中說(shuō)，任何一個(gè)相信歐洲的未來(lái)的人，都深信尼采這個(gè)名字。他決定了L．克拉格斯、A．鮑姆勒和E．榮格爾的思想，最后他也成了現(xiàn)在在歐洲各處戰(zhàn)斗的德國(guó)年輕人的最高權(quán)威?！?/p>
——盡管很多研究者認(rèn)為，尼采哲學(xué)推動(dòng)納粹形成，但他仍被視為現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)可爭(zhēng)議的最重要開(kāi)啟者之一。
二十世紀(jì)初，尼采哲學(xué)傳入中國(guó)，發(fā)生過(guò)廣泛影響。魯迅曾在文章里帶著調(diào)侃的語(yǔ)氣寫(xiě)過(guò)他：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。”
因?yàn)檫@篇文章被收入教科書(shū)，所以通過(guò)魯迅文字第一次知道到他的人，普遍印象不佳：尼采，不就是個(gè)瘋子嘛！
在二十世紀(jì)八十年代的西方哲學(xué)熱中，尼采再次傳入中國(guó)，人們也再次認(rèn)識(shí)到，尼采，這個(gè)瘋子，不簡(jiǎn)單！
尼采生平比較簡(jiǎn)單：1844年出生于德國(guó)一個(gè)新教牧師家庭。在大學(xué)里，他以研究古典和語(yǔ)言學(xué)嶄露才華。1869年他還沒(méi)取得學(xué)位，巴塞爾大學(xué)就給他一個(gè)語(yǔ)言學(xué)教授職位。他接受了這個(gè)職位。
但他的健康情況不佳，一生飽受疾病折磨。除了腦病，他還從父親那兒遺傳了“慢性頭疼病與視力衰弱癥”。普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他服役一段時(shí)間，在軍中感染了赤痢白喉。連續(xù)幾天幾夜的頭疼和痰阻的折磨，使尼采成了一個(gè)四分之三的盲人。后來(lái)，在1879年他再次患病時(shí)，不得不辭去巴塞爾大學(xué)的教職。此后，他住在瑞士和意大利療養(yǎng)。
1889年，也就是45歲那年，尼采精神分裂發(fā)作。有一天，他走在大街上，突然就抱住一匹被抽打的馬放聲痛哭，邊哭邊喊：“我的受苦受難的兄弟呀！”
他被送進(jìn)精神病院，先是由母親照料；母親去世后，又由他的妹妹照料。——他的妹妹對(duì)他非常重要，據(jù)說(shuō)和他有些不倫的關(guān)系（參見(jiàn)張鐳：《誰(shuí)說(shuō)尼采瘋了呢？》，中國(guó)作家網(wǎng)）——關(guān)鍵在于，1900年他去世后，他妹妹整理了他的遺作，包括非常重要的《權(quán)力意志》一書(shū)。
尼采發(fā)瘋的誘因，除了他漂泊無(wú)依的生活和飽受疾病折磨的身體，人們也注意到他憂郁、孤僻的性格，以及一生不得志的命運(yùn)的影響。他嘔心瀝血著述，提出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)時(shí)代的思想，不被同時(shí)代的人理解。這讓他變得狂妄與孤傲。看看他的自傳《瞧，這個(gè)人》的題目就知道這個(gè)人自戀到什么程度：
1、為什么我這樣智慧
2、為什么我這樣聰明
3、為什么我會(huì)寫(xiě)出如此優(yōu)越的書(shū)
…………
但是，如果了解他的著作的巨大影響，我們只能說(shuō)，他夸得還不夠！
尼采是哲學(xué)領(lǐng)域的革命者。他出生時(shí)，喜歡制造龐大哲學(xué)體系的德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，Carl Max已經(jīng)開(kāi)始他的哲學(xué)探索，寫(xiě)下《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，把哲學(xué)引向?qū)嵺`革命一路。
尼采在哲學(xué)研究中，對(duì)體系哲學(xué)進(jìn)行了顛覆性改革。他不再嘗試建立一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)體系，而是采用一種格言式的寫(xiě)作。他認(rèn)為在他生活的時(shí)代，哲學(xué)已經(jīng)失去智慧，哲學(xué)的語(yǔ)言只好去嘗試格言和寓言。
認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)創(chuàng)性，尼采對(duì)自己的作品極具抱負(fù)，說(shuō)他“希望用十句話說(shuō)出別人用一本書(shū)都說(shuō)不出的東西”。
卡爾·洛維特把尼采的作品劃分為三個(gè)不同時(shí)期：
第一時(shí)期約為1870—1876年，這時(shí)他深受德國(guó)著名音樂(lè)家瓦格納和哲學(xué)家叔本華的影響，作品主要包括《悲劇的誕生》和《不合時(shí)宜的沉思》。
第二時(shí)期為1877—1882年，這時(shí)期他受到實(shí)證主義影響，什么都不相信，以便找到自己的路。這階段主要作品是：《人性的，太人性的》《朝霞》和《快樂(lè)的科學(xué)》中的前四卷。
第三時(shí)期為1883—1889年，他獨(dú)創(chuàng)自己的哲學(xué)，主要著作有《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》《超越善惡》《道德的譜系》《偶像的黃昏》《瞧，這個(gè)人》等。
尼采曾計(jì)劃寫(xiě)一部對(duì)其哲學(xué)作總結(jié)性闡述的著作，書(shū)名幾經(jīng)變更，最后定為《權(quán)力意志：論重新估定一切價(jià)值》，但未能完成，死后由他妹妹整理出版。
尼采活著的時(shí)候，很少有人理解他，書(shū)也賣不出去。但他對(duì)自己非常有信心。他在1884年寫(xiě)道：
“我的著作還有時(shí)間——當(dāng)代人視之為他們的任務(wù)而想去解決的東西，我一點(diǎn)兒不想與之混淆。50 年以后也許會(huì)有一些人……意識(shí)到，究竟是些什么事，為我所完成。但想要現(xiàn)在就公開(kāi)地討論我在做什么，而沒(méi)有無(wú)限地落后于真理，卻不僅僅是困難的，而且根本就是不可能的?！?/p>
——有沒(méi)有體會(huì)到一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代前列的先知的傲嬌？不過(guò)，用不了五十年，就在他死后不久，影響力就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)了。
在他去世的第十年，當(dāng)時(shí)年僅13歲的德國(guó)猶太少年卡爾·洛維特就捧起了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，開(kāi)始了他數(shù)十年解讀尼采的生涯。1923年，他以論文《對(duì)尼采的自我解釋和對(duì)尼采的解釋的闡釋》取得博士論文；后來(lái)寫(xiě)了一部專著和十幾篇論文，深入闡釋尼采的一個(gè)哲學(xué)概念——“相同者的永恒輪回”。
這本《尼采》，就是這部專著和文章的結(jié)集。
卡爾·洛維特認(rèn)為，理解尼采哲學(xué)，要把握他的整體目標(biāo)，即“重新估定一切價(jià)值”；圍繞著這個(gè)目標(biāo)，尼采的思想體系可被總結(jié)為三個(gè)基本的概念：上帝之死、虛無(wú)主義和權(quán)力意志。
洛維特指出，尼采在哲學(xué)上的目標(biāo)是“重新估定一切價(jià)值”，這也是《權(quán)力意志》的副標(biāo)題。重估有兩方面的內(nèi)涵：一方面是對(duì)既有的基督教精神的貶低，體現(xiàn)為“上帝之死”的概念；另一方面則是重建古典的價(jià)值，就是復(fù)興以異教神狄?jiàn)W尼索斯（酒神）為象征的酒神精神。
為什么要重新估定一切價(jià)值？這要從他的時(shí)代背景了解。尼采哲學(xué)形成于19世紀(jì)70—80年代，當(dāng)時(shí)西方主要國(guó)家的社會(huì)內(nèi)部矛盾已開(kāi)始暴露。過(guò)去被奉為神圣的理性秩序和道德觀念已弊端百出，越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)發(fā)生尖銳沖突。時(shí)代迫切需要對(duì)以往一切價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，給未來(lái)發(fā)展指出新道路。
這種需要，在尼采的前輩叔本華的時(shí)代已開(kāi)始顯露，但不是特別明顯，許多人仍沉醉于理性主義體系中。（所以叔本華一輩子也窮困潦倒，好在他晚年親眼看到自己的學(xué)說(shuō)被肯定。）
到了尼采時(shí)代，情況發(fā)生很大變化，叔本華的非理性主義開(kāi)始受到重視，西方文化正在經(jīng)歷自文藝復(fù)興以來(lái)最大的歷史轉(zhuǎn)折。尼采敏銳察覺(jué)到這個(gè)轉(zhuǎn)變，明確指出，19世紀(jì)的時(shí)代特征是人們精神生活的墮落和虛無(wú)主義，人們喪失了對(duì)自己的生命力的信念，被禁錮于異己的力量之中，人變得麻木、軟弱。
他認(rèn)為這一切都是形而上學(xué)的過(guò)錯(cuò)，因而舉起了批判形而上學(xué)的大旗。
（1）“上帝之死”，驚世駭俗
尼采宣布“上帝死了”，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)驚世駭俗的結(jié)論。不過(guò)，據(jù)卡爾·洛維特的分析，“上帝之死”思想觀念在西方哲學(xué)史上已經(jīng)以不同形式提出過(guò)好幾次。
首先是帕斯卡。黑格爾指出，帕斯卡最早以自然哲學(xué)的形式表達(dá)了這個(gè)概念：“帕斯卡的說(shuō)法只是對(duì)這同一種意思的經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)：自然是這樣的，它是神的失落，以及人的在場(chǎng)和不在場(chǎng)?！?/p>
其次是黑格爾。黑格爾用哲學(xué)的形式結(jié)束了上帝。黑格爾在《信仰和知識(shí)》的結(jié)尾處，將其對(duì)“在基督中死去的上帝”的信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“在一個(gè)思辨受難日中死去的上帝”的信仰。上帝之死是虛無(wú)之深淵，所有的存在都沉入這一深淵，以便在生成運(yùn)動(dòng)中重新出現(xiàn)。
第三個(gè)是費(fèi)爾巴哈。他將基督教的“本質(zhì)”簡(jiǎn)化為人的本質(zhì)的異化，從根本上取消了上帝的存在。
最后是尼采。尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中第一次討論了上帝之死，在以后的多部著作中，尼采也一再重復(fù)。
尼采說(shuō)的“上帝之死”，其實(shí)是以上帝或絕對(duì)理性概念為基礎(chǔ)的基督教和理性派哲學(xué)的終結(jié)。他認(rèn)為，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明并不意味著人類的進(jìn)步，而是意味著人類的日益墮落和退化。到他的時(shí)代已經(jīng)無(wú)法再維持下去了，必須終結(jié)。
（2）“虛無(wú)主義”：“上帝之死”在歐洲投下的第一片陰影
“上帝之死”的后果是什么？尼采指出：“這事件過(guò)于重大、遙遠(yuǎn)，過(guò)于超出許多人的理解能力，故而它的音信尚未到來(lái)，他們也就不可能明白由此而產(chǎn)生的后果——以及哪些東西將隨著這一信仰的崩潰而坍塌?！?/p>
尼采認(rèn)為，“上帝之死”作為虛無(wú)主義的起源，反映了19世紀(jì)西方傳統(tǒng)文明和價(jià)值體系瀕于崩潰、虛無(wú)主義抬頭的狀況。真正具有創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥于市，隨之而來(lái)的是人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木、無(wú)目標(biāo)、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。人已處于失去依靠和理想，從而也失去價(jià)值和意義的狀態(tài)。
——如果不太理解的話，可以拿我們社會(huì)在某個(gè)十年結(jié)束之后的社會(huì)狀態(tài)做比：此前各種宏大觀念、遠(yuǎn)大理想都顯得像是一場(chǎng)騙局，詩(shī)人北島發(fā)出“告訴你吧，世界！我不相信”的時(shí)代之聲，引起廣泛共鳴。
為了挽救和重新肯定人的價(jià)值和意義，需要為人尋找新的依靠和理想。既然上帝已死，那就要為人尋找“新的上帝”。這個(gè)“新的上帝”不是彼岸世界的造物主，而是處于現(xiàn)實(shí)世界的、有血有肉的“超人”。
（3）“權(quán)力意志”：超人的本質(zhì)
尼采說(shuō)：“上帝已死，我們現(xiàn)在希望超人誕生?！敝挥谐霈F(xiàn)超人，人類才有未來(lái)。但超人究竟是什么樣的人？尼采并沒(méi)作出確定的、一貫的回答，他主要是通過(guò)與所謂的“末人”比較及其他隱喻來(lái)間接回答。
“末人”是缺乏旺盛的“權(quán)力意志”的人，是為理性派哲學(xué)和基督教傳統(tǒng)以及奴隸道德所支配的人，實(shí)際上就是日常生活中的普通人。
與之相反，超人就是“權(quán)力意志”得到充分發(fā)揚(yáng)的人，是沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛、超越善惡的人，是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對(duì)的自主性、高昂的激情的人。
那么，什么是“權(quán)力意志”？
尼采認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動(dòng)。這種沖動(dòng)不是來(lái)自上帝或其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來(lái)自人的生命本身。人的生命是一種沖動(dòng)、沖力、創(chuàng)造力，或者說(shuō)一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看做是生命意志，認(rèn)為“哪里有生命，哪里就有意志”。
生命意志就是表現(xiàn)、釋放、改善、增長(zhǎng)生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”。不僅人的生命取決于權(quán)力意志，一切生物的本質(zhì)也是權(quán)力意志。他說(shuō)：“生物所追求的首先是釋放自己的力量——生命本身就是權(quán)力意志。”
從人到動(dòng)物、從動(dòng)物到植物以至無(wú)機(jī)界，一切都是權(quán)力意志的表現(xiàn)，它們之間的區(qū)別只是權(quán)力意志的區(qū)別，它們之間的關(guān)系是抗強(qiáng)欺弱的關(guān)系，強(qiáng)弱權(quán)力之爭(zhēng)構(gòu)成整個(gè)宇宙的過(guò)程：“這個(gè)世界就是權(quán)力意志——豈有他哉？”
如果上述“一個(gè)總體目標(biāo)+三個(gè)基本概念”構(gòu)成了尼采哲學(xué)體系的骨架，那么卡爾·洛維特著力闡述的“永恒輪回學(xué)說(shuō)”處在什么地位呢？
卡爾·洛維特認(rèn)為，“這是尼采哲學(xué)的基本問(wèn)題”，“無(wú)論它是愚蠢還是智慧，永恒輪回學(xué)說(shuō)都是尼采哲學(xué)的鑰匙”。
這一學(xué)說(shuō)首次出現(xiàn)在《快樂(lè)的科學(xué)》(第341和342段)一書(shū)中，其題目是“最沉重的負(fù)擔(dān)”，與之相呼應(yīng)的是宣布“上帝之死”（第343段）。尼采這樣描述永恒輪回學(xué)說(shuō)：
“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無(wú)新意。你生活中的每種痛苦、歡樂(lè)、思想、嘆息，以及一切大大小小、無(wú)可言說(shuō)的事情皆會(huì)在你身上重視，會(huì)以同樣的順序降臨，同樣會(huì)出現(xiàn)此刻樹(shù)叢中的蜘蛛和月光，同樣會(huì)出現(xiàn)在這樣的時(shí)刻和我這樣的惡魔。”“你們知道‘世界’在我看來(lái)是什么嗎？我可以在我的鏡子里把它指給你們看嗎？世界就是：一種巨大無(wú)匹的力量，無(wú)始無(wú)終；一種常駐不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，而總量不變?！?/p>
尼采的永恒輪回說(shuō)是一種經(jīng)驗(yàn)假說(shuō)。他把當(dāng)時(shí)科學(xué)已經(jīng)確定的物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說(shuō)當(dāng)做永恒輪回說(shuō)的根據(jù)，認(rèn)為這一學(xué)說(shuō)必然得出“永恒輪回”的結(jié)論。
尼采提出永恒輪回說(shuō)的主要目的，是為了否定他所謂的理性派哲學(xué)和基督教對(duì)某種絕對(duì)的，彼岸的目標(biāo)的追求，肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。
在基督教時(shí)代，人們相信一個(gè)“一端由絕對(duì)的開(kāi)端和終點(diǎn)、由創(chuàng)世和原罪所決定，另一端由完滿和最后的審判所決定的”進(jìn)步的歷史，這種現(xiàn)代的幻覺(jué)導(dǎo)致了“末人”。
與之相反，尼采借查拉圖斯特拉之口宣布，生命就是“在創(chuàng)造和毀滅的無(wú)關(guān)道德的完滿性中、在快樂(lè)和痛苦中，以及在善和惡中”的永恒輪回。
宇宙的一切都是權(quán)力意志的永恒輪回，它們的活動(dòng)必然是圓圈式的，其中任何一點(diǎn)既是起點(diǎn)又是終點(diǎn)，一切也都處于圓圈中。這就排除了任何超越的、彼岸的目的和存在。人生的意義和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)世界，而不在彼岸世界。
也就是說(shuō)，“永恒輪回”為他的學(xué)說(shuō)搭建了一個(gè)世界觀構(gòu)架。
尼采的哲學(xué)是非常難以理解的，主要原因是他采取格言、散文的表現(xiàn)形式，很難像其他古典哲學(xué)家們那樣梳理出一條清晰的邏輯線來(lái)。
但這種表達(dá)方式也具有很強(qiáng)的生命力。今天我們的網(wǎng)絡(luò)空間不是充斥著大量的尼采語(yǔ)錄嗎：
“那些沒(méi)能殺死我的，使我變得更堅(jiān)強(qiáng)!”
“當(dāng)你凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你?！?/p>
當(dāng)然，形式并不是最重要的。尼采的“權(quán)力意志”哲學(xué)，確實(shí)是平庸時(shí)代的一劑良藥，具有發(fā)人深思、催人奮進(jìn)的力量。他鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的“權(quán)力意志”，可以讓意志消沉者鼓起勇氣，挺直腰板去爭(zhēng)取屬于自己的生存空間。
——這一點(diǎn)，正巧也符合了一戰(zhàn)之后德國(guó)民眾的心態(tài)，所以也成為那個(gè)時(shí)代德國(guó)人的哲學(xué)。
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