澤山咸《易經(jīng)》第三十一卦 澤山咸 上兌下艮
咸，亨，利貞。取女吉。
兌上艮下，卦名稱作「澤山咸」?！感蜇詡鳌梗骸赣刑斓?，然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！挂馑际怯辛颂斓厝缓蟛艜腥f物，有了萬物然后才分出男女兩性，有了男女兩性然后才會有夫妻、有了夫妻然后才會有父子，有了父子尊長卑少然后才會有君臣等卑，有了君臣尊卑然后才會產(chǎn)生上下等級，有上下等級然后在禮儀制度上才有種種不同的交錯，互相感應(yīng)，因此接著是咸卦。
「易經(jīng)」上經(jīng)，以創(chuàng)造宇宙萬物的天地開始；下經(jīng)，則以人倫發(fā)端的男女關(guān)系說起。
「咸」是感的意思，為什么不直接說感？因為感字去掉心，成為咸；以象征無心的感應(yīng)，這是異性間自然、必然的現(xiàn)象?！赶獭褂钟薪缘囊馑?，因為萬物皆有感應(yīng)，因而以皆與感的含義，命名為「咸」。
這一卦，下卦「艮」是少男，上卦「兌」是少女；象征少男謙虛追求少女。「艮」是止，「兌」是悅，表示愛情不能三心二意，應(yīng)當堅定不移的追求，以誠意使對方喜悅。
男女相互感應(yīng)，進而愛慕，是必然的自然現(xiàn)象；因而亨通。但動機必須純正，婚姻才會吉祥。
咸，亨，利貞。取女吉。
咸卦亨通，宜于正固。娶女吉祥。
象曰：咸，咸也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女。是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
咸是感應(yīng)的意思。柔順上去，剛健下來，陰陽二氣相互感應(yīng)結(jié)合在一起。止于喜悅，男對女態(tài)度謙下，因此亨通，宜于正因，娶女吉祥。天地相互交感流通，萬物才得以化生；圣人感化人心，天下和合太平?？此南嗷ジ袘?yīng)，天地萬物的情理就可以發(fā)現(xiàn)了。
象曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。
山上有大澤就是成卦。君子從中得到啟示，要虛懷無私、容納他人。
彖辭從五個方面說明咸卦：
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
這一爻的「爻辭」與「小象」，都難以理解。以下各爻，都是以人體感應(yīng)的部位來比喻?！改础故侵复竽_趾。最初的感應(yīng)，來自大腳趾。
「初六」在咸卦的最下方，象征人體最下方的大腳趾。「初六」與外卦的「九四」相應(yīng)，想去追求。雖然大腳趾已有感應(yīng)，但仍然微弱，不足以使全身移動，想前進不能前進，因而吉兇未定。不過，這一卦所說感應(yīng)，大體上，是指無心的、自然的感應(yīng)；應(yīng)當靜待發(fā)展，不可采取主動。
這一爻，說明感應(yīng)已經(jīng)開始，但還不到積極行動的程度。
六二：咸其腓，兇，居吉。
象曰：雖兇，居吉，順不害也。
「腓」是腿肚即（小腿）。當人走動時，腿肚先動，腳才跟著動。
「初六」是大腳趾，在上方的「六二」，就相當于腿肚。當然應(yīng)在腿肚時，如果腿肚要動，腳就跟著動，這樣就會妄動，妄動就有危險。幸而「六二」陰柔得正，又在下卦的中位，由于中正，又缺乏主動能力，不會妄動，才得以安全。
「象傳」說：順從柔順的本性，就不會有害?！噶闺m然與「九五」相應(yīng)，卻不可強求，應(yīng)等待「九五」來求。
這一爻，說明雖然發(fā)生感應(yīng)，但不可妄動，不可強求。
九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。
「九三」在相當于腿肚的「六二」的上方，相當于大腿。大腿隨著腳行動，也沒有主動能力，當下方的腳趾與腿肚要行動時，大腿也不能不動。不過，「九三」陽剛，有主見，又在內(nèi)卦「艮」的頂點，性格是止；因而，能夠靜候發(fā)展，而不妄動。如果跟隨「初六」「六二」陰柔的小人妄動，就會被羞辱。亦即，不可盲目的跟隨別人，應(yīng)當有自己的主見，才不會蒙羞。
「象傳」說：感應(yīng)在大腿，也不可妄動，應(yīng)當靜候；如果一心跟隨別人，所執(zhí)著的就未免過于低劣了。
這一爻，說明應(yīng)有主見，不可盲從。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
「九四」在「九三」的大腿上方，「九五」的背肉下方，一連三個陽爻的正中間，相當于心臟。心臟是人最敏感的部位；這一爻，也是咸卦的主體。但「爻辭」中為什么沒有說明心臟？因為人心本來就不可捉摸。
「九四」陽爻陰位不正；因而，當心感應(yīng)而有反應(yīng)時，就必須堅持純正，才會吉祥；并且可將本來容易后悔的本性消除。如果心神不定，走來走去，猶豫不決，就不能得到多數(shù)人的贊成，只有少數(shù)的幾個朋友，才會符合你的想法了。
「象傳」說：堅持純正吉祥，可使后悔消除；是因為這樣感應(yīng)到的，不會是私欲。走來走去，心神不定；是因為心地不夠光明正大。
這一爻，說明消除私心，心地正大光明，就不會有任何猶豫。
九五：咸其脢，無悔。
象曰：咸其脢，志末也。
「脢」是背肉?！妇盼濉乖凇妇潘摹沟男呐K上方，「上九」的顎、頰、口的下方，相當于背肉。背肉又在心臟的后方，當手、腳、口等，都遵照心的命令行動時，惟獨背肉，不加理會；而且又在背后，看不到外物，不會被引誘。所以，當感應(yīng)在背肉時，反應(yīng)最遲鈍，甚至沒有反應(yīng)。像這種孤僻不被外物所動的態(tài)度，當然就不能與外在廣大的世界感應(yīng)溝通，但相反的，也不會與外界發(fā)生糾葛，所以說不會后悔。
「象傳」說：以這種對外物完全無動于衷的態(tài)度處世，雖然安全；但相對的，也不能感動他人，志向就太小了。
這一爻，說明孤僻就無法與外物感應(yīng)溝通。
上六：咸其輔，頰，舌。
象曰：咸其輔，頰，舌，滕脢說也。
「輔」是唇齒想輔的輔，亦即顎。「滕」與騰的意思近似；騰是馬奔騰，滕是水沸騰。顎、頰、舌，在人體上最上部，又在上卦「兌」中，依「說卦傳」的解釋，「兌」有悅言、口舌的象征；而顎、頰、舌，都是用來說話的。
「上六」已經(jīng)是咸卦的終極，又是上卦「兌」的終了，以動人的言語，取悅于人，使其感動，根本缺乏誠意，這是小人的行為?！干狭故顷庁常硇∪?，頻頻用口舌去誘騙他人，不是君子應(yīng)有的態(tài)度；所以「象傳」說：這是在玩弄口舌。
這一爻，說明應(yīng)當以至誠感應(yīng)，不可玩弄口舌。
「易經(jīng)」「下經(jīng)」，以人倫發(fā)端的夫婦開始。藉男女關(guān)系，闡釋感應(yīng)法則。男女自然無心的相互感應(yīng)，彼此愛慕，以謙虛的態(tài)度追求，以堅定的誠意感動，使對迉喜悅接納，相互溝通，建立感情，結(jié)為夫婦，完全是自然的必然結(jié)果。這一過程，適用于一切人際關(guān)系，而且天地間的一切交往，莫不是由這一無心的感應(yīng)發(fā)端。感應(yīng)自然而然的發(fā)生，但不可魯莽；不可妄動，不可強求，應(yīng)聽其自然，靜待發(fā)展。應(yīng)有自見，堅持原則，不可盲從。動機必須純正，應(yīng)當排除私心，不可心胸狹窄，懷有成見，心地光明正大，就能冷靜判斷，不會猶豫不決，否則把持不定，無以感動他人，也不能虛懷若谷，接納他人。孤僻冷漠，封閉自己，無法與廣大外界溝通，不能建立和諧的人際關(guān)系，也就不能有所作為。至于花言巧語，取悅誘騙，更是小人的作為，不是君子應(yīng)有的態(tài)度。
（澤山咸卦）
上兌下艮，中存乾巽，剛?cè)嵯鄳?yīng)，二氣相和，陰陽交暢，萬物相感，各有所成，巽風發(fā)乎天之下，山之中，扇揚萬物，兌澤施乎天之下，山之上，沾潤萬物，二氣相召，陰陽和而萬物成，君子得之，則為咸感之象。
咸者感也，卦中缺妻財，以兌卦第二爻卯木妻財，伏于本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火，謂之伏去生飛，名為泄氣。
