大家好，國學(xué)趣談欄目又跟大家見面了。
說起世界各地神話中的最高神，希臘神話的宙斯，北歐神話的奧丁，埃及神話的阿蒙·拉以及基督教的耶和華這些名字想必大家都有所耳聞。
那么在中國獨(dú)有的神話體系中，最高神又是哪位呢？
本期我們就來說說中國古代社會中的最高神祇玉皇大帝。
其實(shí)，在中國文明的早期，神話概念中根本沒有玉帝這一號人物，有的只是代表蒼天和天道的天帝。
古人認(rèn)為天是宇宙萬物的主宰，也是萬物生長化育的本源，所以不可不敬天畏命，順天行道。因此他們聯(lián)想到自然界中有一位最高的神明在支配萬物，并命令君王來人間執(zhí)政治民。
君王必須順應(yīng)天意，這樣才能風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，否則君王違反了天道，天就會降下各種不祥之兆與災(zāi)害懲罰。
▲天字殷墟甲骨文、金文、小篆寫法
早自殷商時(shí)代，歷朝君王每年必會舉行盛大的郊祀，來祈禱上蒼。
而到了周朝時(shí)期，古人在此基礎(chǔ)又增添了許多內(nèi)容，上帝的稱號多種多樣，如皇皇上帝，昊天上帝，皇天，蒼天，昊天等。
為了表明自己地位的崇高，周朝君主大肆鼓吹上帝主宰著萬物生靈的同時(shí)，還宣稱自己是上天之子。
《尚書》曰：“天子作民父母，以為天下王?！?
由此周朝的最高統(tǒng)治者被稱為周天子，最高神開始統(tǒng)一。
所以馬克思說：“沒有統(tǒng)一的君主就不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神，神的統(tǒng)一性不過是統(tǒng)一的東方專制君主的反映。”
不過，商周時(shí)期的天帝依然是一個很抽象的概念。
直到秦漢以后,隨著社會分工日趨復(fù)雜與國家官僚機(jī)構(gòu)的增大,天帝信仰的內(nèi)容才發(fā)生了許多變化，
如出現(xiàn)了春秋時(shí)期的五方上帝和楚國神話中的最高神東皇太一，東漢末年又有入主北極星統(tǒng)領(lǐng)天地群神的天皇大帝，祂們形象與神稱不同，但都具有類似天帝的功能。
而在這一系列的發(fā)展過程中，儒家與儒教都起到了很關(guān)鍵的作用。
注意，學(xué)術(shù)派系的儒家與三教九流中的教派儒教其實(shí)是兩個時(shí)代的稱謂，是一種繼承的關(guān)系。
二者的節(jié)點(diǎn)便是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武時(shí)期。
在早期的儒家思想中，孔子雖然有“子不語怪力亂神”之說，但就他本人而言，一直都是堅(jiān)定的有神論者。
孔子修訂的六經(jīng)，在《春秋》、《易經(jīng)》中均有出現(xiàn)多次“上帝”，僅在《詩經(jīng)》中，出現(xiàn)“上帝”一詞即有30次左右，在《禮記》中出現(xiàn)有20次左右。
《史記·封禪書》：“孔子云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’此萬世不易之法也。 ”
包括孔子本身也是全盤繼承了周朝的祭祀禮制，所以昊天之說應(yīng)該也是從周朝完整保存下來。
到了漢朝時(shí)期，董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，同時(shí)吸收法家、道家、陰陽家等思想，建立了一個新的思想體系，成為漢朝的官方統(tǒng)治哲學(xué)，是為儒教。
彼時(shí)道教的三清之說還沒有出現(xiàn)，佛教不過是剛剛傳入教義，自然儒教一直信奉的至高神昊天攜帶著民間一直以來的天帝信仰基礎(chǔ)開始擴(kuò)散開來。
自漢以后，直至隋唐，諸代皆有帝王祀天之大典，但當(dāng)時(shí)所祀的天，乃純粹是指大自然的天，即“蒼天”、“昊天”。
可是宇宙是無形無相的、又怎么去祭祀呢？如此漸漸地就把宇宙穹蒼具體化，稱之玉皇大帝。
“玉帝”“玉皇”的神稱最早出自于南朝茅山道士陶弘景所著的《真靈位業(yè)圖》，此書梳理當(dāng)時(shí)道教各派宗神并構(gòu)建了龐大的道教神仙譜系。
其中該書中首次提到了玉皇與玉帝的名號，其中的“玉皇道君”在玉清三元宮右位的第十一位，“高上玉帝”則在第十九位，都是元始天尊的屬神。
此時(shí)的玉皇還并未體現(xiàn)出后來玉皇大帝至高無上的神權(quán)特征來，地位并不甚高。
不過由玉皇升為玉帝卻并非在唐代完成，他還要?dú)w功于一位皇帝。
公元前998年，宋太宗趙光義第三個兒子趙恒繼位，是為宋真宗。
按《金匱之盟》，趙光義登上寶座，應(yīng)傳位給三弟趙光美（趙延美）及宋太祖趙匡胤之子趙德昭或趙德芳（八千歲），但趙光義逼死了趙德昭，治罪于趙光美，反而將皇位傳給了自己的兒子趙恒。
這當(dāng)然引起了朝野一些人的不滿，“斧聲燭影”之說，“宋太祖轉(zhuǎn)世斡離不”之說在野史和民間吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。
在這種背景下，宋真宗自然背負(fù)著一種心理壓力。
此時(shí)道教盛行，宋真宗想借助道教的力量，為自己披上一層神秘的外衣，加上一頂神圣的仙冠，來扭轉(zhuǎn)自己的被動局面。
因此他大力尊道，重用那些附合自己擅長歪門邪道的小人，如王欽若那樣的奸猾狡詐的小人。
在中華民間的神秘信仰中，“財(cái)神爺趙公元帥”得到了人們最廣泛、最虔誠的信仰。
道教把“趙公元帥”尊為宗族，宋真宗則把“趙公元帥”稱為圣祖，奉為“正一玄壇元帥”。
澶淵之盟后，宋真宗聽信王欽若的讒言，借助道教演了一曲“僧人相面得天下，泰山封禪振國威”的鬧劇，以證明趙姓受命于天。
公元1008年，宋真宗又昭告天下，煞有介事地說他夢見“趙公元帥”天神下降，讓他設(shè)道場敬天迎接“天書”。
于是真宗大搞“泰山封禪”， 迎接“天書”，尊趙公元帥為“太上混元皇帝”， 賜封玉皇圣號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”。
《宋史?禮志七》載：“帝（宋真宗）于大中祥符五年（1012年）十月語輔臣曰：‘朕夢先降神人傳玉皇之命云：先令汝祖趙某授汝天書，令再見汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’”
為了證明 “趙公元帥”、 “玉皇大帝” 確有其人，他還下令在全國修建“玄壇廟”，在京修建了規(guī)模宏麗的“玉清昭應(yīng)宮”，供奉“天書”，宮的正堂還供奉著“玉皇大帝”、 “太上混元皇帝”、太祖、太宗四尊鑄像，并把“玉清昭應(yīng)宮”作為趙姓宗室的祖廟。
而到了宋徽宗年間，道教發(fā)展到最頂峰，幾乎與儒教相媲美。
彼時(shí)南北宗五祖等人物相繼出世，而妖道林靈素也成功蠱惑了宋徽宗，為他編纂了“宋徽宗為天上神霄玉清王降世”的故事，深受宋徽宗賞識。
文中還提到，“玉皇大帝”是真定行唐上方人，姓張，名張儀，其妹張生香則漢光武帝時(shí)期的“承天效法后土皇”。
在術(shù)士林靈素的提議下，宋徽宗加封玉皇尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，并讓全國修建廟宇進(jìn)行供奉。
神話背景的完善，以及官方的大力推廣，讓玉皇大帝的形象深入人心。
玉皇大帝誕生之初，其實(shí)人們對天帝名號的爭論很激烈，為了平息輿論，宋徽宗將玉皇大帝與昊天大帝合二為一。
但自宋徽宗以后，除了個別皇帝外大多數(shù)皇帝都不承認(rèn)玉皇大帝，只承認(rèn)昊天大帝為國家至尊之神。
不過，在國家信仰層面上站不住腳的玉皇大帝，卻在民間信仰中扎下了根，平民百姓心中認(rèn)為玉皇大帝才是諸神之王。
根據(jù)道教的說法，玉帝是道教龐大的神仙譜系中地位至尊的神祗，全稱是昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。
其統(tǒng)御著三界六道十方，上司三十六天星辰云漢，下掌七十二地冥壘幽都，所有的天神地祗人鬼都在祂的管轄之內(nèi)，威靈赫奕，巍巍莊嚴(yán)，是至妙之真宰。
但事實(shí)上，道教神話中的玉帝是三清之化身，受元始符詔統(tǒng)御萬界，說白了，他并不是最高神，依然是個打工仔。
這一點(diǎn)，在我們常說的尊佛抑道的《西游記》中得到了充分的體現(xiàn)。
而在《封神演義》里，那位詔令三教開封神事宜的天帝則更像民間傳說中至高無上的玉帝。
其實(shí)，通讀兩本書，可以很明顯地看出，《封神演義》有很多是模仿《西游記》的，西游故事中有一個玉皇大帝，封神故事中就把以前崇拜的天帝昊天上帝搬出來，設(shè)定為天庭最高神。
雖然在《封神演義》和《西游記》中，昊天上帝和玉皇大帝都是天庭之主，但是區(qū)別很大。
按照角色和職權(quán)劃分，昊天上帝的職位是天帝，即天上的帝王，他居住在大羅天，還在道家三十三重天之上，而玉皇大帝僅是協(xié)助三清的助手，受命于元始，行諸相事宜。
昊天大帝和玉皇大帝的比較，就相當(dāng)于總統(tǒng)（擁有全部權(quán)力）和總理（只有行政權(quán)）。
不過，無論是正統(tǒng)道教的神話，還是民間的認(rèn)同感，玉皇大帝這位糅合了東王公，玉皇道君，昊天上帝的神性，有著儒表，佛心，道骨的中國最高神明的形象，早已深入人心。
張百忍一人得道雞犬升天的故事，抑或是姜子牙封神張自然巧奪寶座的傳說也讓玉帝的人性得到充分的展現(xiàn)。
他地位崇高，但在各種傳說中，卻往往有著這樣那樣的缺點(diǎn)，可見在人們眼里，這是一位有著七情六欲的神明。
或許也正因如此，我們才會覺得玉帝的形象是那么的豐滿，親切吧。
以上就是本期內(nèi)容，如斯精舍，你的文化手冊，我們下期再見！
