虎魄造辦處藏品：北朝琥珀“有翼神獸”（圖一）
虎魄造辦處藏品：北朝琥珀“神獸”（圖二）
虎魄造辦處于2016年四月于陜西咸陽興平一帶收集到一件琥珀“有翼神獸”（圖一），當(dāng)時看到此琥珀“有翼神獸”時我斷代為東漢。事過一年，于今年（2017年）5月30日在香港又拍得一件類似琥珀“神獸”（圖二）。
南京博物院藏品：出土于江蘇徐州市土山東漢墓的琥珀“有翼神獸”（圖三）
虎魄造辦處收集的這兩件琥珀“神獸”中的一件琥珀“有翼神獸”（圖一），與南京博物院里收藏的一件東漢琥珀“有翼神獸”（圖三）有很多相似之處。比如：肩部都有羽翼，袒胸露腹，雙爪三趾按于膝蓋作跪蹲姿勢等。但與東漢琥珀“有翼神獸”在個頭上和穿孔上數(shù)量上有區(qū)別。
南京博物院藏品：出土于江蘇徐州市土山東漢墓的青金石“有翼神獸”（圖四）
東漢的這件琥珀“有翼神獸”僅2厘米高，同時期的此造型還有用青金石（圖四）、綠松石材質(zhì)制作的“有翼神獸”。青金石、綠松石材質(zhì)的“有翼神獸”其特征和南京博物院收藏的這件東漢琥珀“有翼神獸”一樣?？梢姈|漢的這種“有翼神獸”具有東漢時期典型的時代特征：微雕，僅腰間一穿孔。
虎魄造辦處藏品：北朝琥珀“神獸”和琥珀“有翼神獸”（圖五）
而虎魄造辦處收藏的這件北齊琥珀“有翼神獸”有三組對孔，分別是從上到下的通天孔，腰間左右對穿孔，還有就是位于左胸下方的前后對穿孔。（圖五）
虎魄造辦處藏品：北朝琥珀“神獸”（圖六）
不僅如此，虎魄造辦處收藏的另一件北朝琥珀“神獸”更多大5組對孔，上下、左右、前后、左上右下、右上左下十孔相通（圖六）。這種穿孔方式僅見于北朝時期，或許這應(yīng)該與北朝鮮卑族的服飾文化有關(guān)。
北齊右丞相東安王婁叡墓中出土的琥珀神獸（圖七）
魏晉南北朝時期延續(xù)了漢代很多藝術(shù)文化。北魏鮮卑族統(tǒng)一北方建立強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，大量吸收延續(xù)了中原文化，這種琥珀“有翼神獸”的造型同樣被延續(xù)了下來。
目前已知官方考古發(fā)掘有出土琥珀“有翼神獸”的北齊墓有兩處，都是等級很高的王侯級大墓。分別是山西太原晉祠王郭村的婁叡墓和山西壽陽縣西南的賈家莊（又名福祿莊）的庫狄迴洛墓。北齊大墓基本上都在山西太原一帶，但盜掘嚴(yán)重，很多大墓除壁畫和陶俑外，基本上被盜掘一空。這幾件琥珀“神獸”能幸免于難得以完整的保存下來，給后來研究北朝琥珀“神獸”來說提供了寶貴的歷史信息。
北齊右丞相東安王婁叡墓中出土的琥珀神獸（圖八）
婁叡墓雖然被盜過，但仍出土了大量文物。里面共出土了6件琥珀，其中5件是琥珀“帶翼神獸”，形象相似。目前所掌握的圖片資料僅為其中兩件琥珀
“神獸”（圖七、八）。其中一件有詳細(xì)的介紹和實(shí)物圖片（圖八），此件琥珀神獸高4.2厘米，寬3.8厘米，厚1.5厘米。同時出土的還有1260粒大小不等的珠子，多為料珠(琉璃或玻璃)，少數(shù)白瑪瑙、粗玉等質(zhì)料（圖九）。1260粒大小不等的珠子，如此龐大的數(shù)量，應(yīng)該分別與那5件琥珀“帶翼神獸”組合成項飾佩戴。
北齊右丞相東安王婁叡墓中出土的各類珠飾（圖九）
墓中還出土玉璜12件，玉佩1件。這些玉器肯定不是與琥珀和珠子一起組合的，因?yàn)轭愃频溺辍皫б砩瘾F”和珠子還出土于北齊太尉公順陽王庫狄迴洛墓中（圖十）?？脊刨Y料明確記錄了發(fā)掘過程，琥珀“神獸”與各種珠子出自棺內(nèi)中間人骨架的胸際，可見此琥珀“神獸”是作為主佩與這些珠子一起佩戴的。
北齊太尉公順陽王庫狄迴洛墓出土琥珀神獸與瑪瑙、珍珠等珠子（圖十一）
類似的琥珀“神獸”還出土于北齊太尉公順陽王庫狄迴洛墓，墓葬等級同樣屬王侯級別。此件琥珀神獸高4.3厘米，寬4厘米，厚1.6厘米（圖十一、十二）。出自棺內(nèi)中間人骨架的胸際，同時出土的還有珍珠、瑪瑙、玻璃珠，珠子共計139顆，直徑1.2-1.9厘米。琥珀“神獸”兩肩、雙足、頭頂和跨下，胸口正中共4組對孔，顯然近2米長的珠子不可能穿成一條項鏈，可見是以琥珀神獸為主佩，多孔貫連組合式項鏈。此套項鏈被收錄于《中國出土玉器全集》3·山西。
北齊太尉公順陽王庫狄迴洛墓出土琥珀神獸與瑪瑙、珍珠等珠子（圖十二）
后來，當(dāng)我去找相關(guān)資料查詢北齊墓出土的琥珀資料時，意外發(fā)現(xiàn)了北齊大墓中的那些精美壁畫，我想從壁畫人物中尋找北齊人物的穿著佩飾時，發(fā)現(xiàn)了壁畫中的“有翼神獸”（圖十三）
河北磁縣灣漳北齊皇陵西壁畫上的“神獸”（圖十三）
這個意外的發(fā)現(xiàn)讓我投入大量的時間買書籍尋找相關(guān)信息。就像一把鑰匙打開了我心中的謎團(tuán)。
河北磁縣灣漳北齊皇陵西壁畫上的“神獸”（圖十四）
而婁叡墓出土的這件琥珀“有翼神獸”與北齊壁畫上的“有翼神獸”造型十分相似：獸面人身，袒胸露腹……只是雕刻件不能像繪畫那樣將可以將此“神獸”發(fā)揮的淋漓盡致。順著這條線索，我買了基本所有與北齊壁畫有關(guān)的書籍，希望中從尋找到更多的線索。
山西太原晉祠王郭村婁叡墓甬道東壁畫中的“神獸”（圖十五）
《北齊東安王婁叡墓》第74頁：
畫60 面積1.40米X1米，約1.4平方米。方相氏，位于甬道東壁獬豸圖的北側(cè)，方相氏作怪獸狀，頭發(fā)上揚(yáng)，瞪眼，虎視眈眈，張鼻，露牙，張開血盆大口，剽悍勇猛；龍爪，赤身裸體，體魄健壯，揮舞四肢，飛舞在彩云間，作邊歌邊舞驅(qū)趕鬼神狀，旨在祈求墓主人入墓穴平安。南朝梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑浮雕及洛陽北魏畫像石棺都有此圖像。《周禮·夏官司馬·方相氏》：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫。大喪，先柩，及墓入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良（魍魎）。”這種打鬼的儀式，目前在湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國早期曾侯乙墓內(nèi)木棺的漆畫中首次見到，往后經(jīng)久不衰，延續(xù)時間很久。在漢魏南北朝的墓葬繪畫、雕刻中屢見不鮮。文獻(xiàn)記載也很多?！逗鬂h書·禮儀志》關(guān)于漢代宮廷大儺的記載：“大儺，謂之逐疫。其儀……方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣毛角……以逐惡于禁中……作方相與十二獸舞。歡呼周遍，前后省三過，持炬火，送疫出端門?！庇帧安藤|(zhì)《漢官儀》：陰太后崩，前有方相及鳳凰車?！保ā短接[·禮儀部三一·方相》2501頁）壁畫上面方相氏的形象與古籍記載相若。
山西太原晉祠王郭村婁叡墓甬道東壁畫中的“神獸”圖五“神獸”頭部放大圖（圖十六）
山西太原晉祠王郭村婁叡墓墓室東壁畫第三層中間擊鼓的“神獸”（圖十七）
《北齊東安王婁叡墓》第79頁：
畫69 面積0.68X0.69米，約0.5平方米。雷公圖。雷公赤唇環(huán)眼，面如獼猴，袒腹跣足，紅襦白褲皆不掩肘膝。筋肌暴突，剽悍勇猛。肘下長毛游，膝后翎羽飛揚(yáng)。持鐵錘，四出敲擊著等距環(huán)列的十面天鼓，似隆隆有聲。北朝晚期習(xí)見此畫法，敦煌莫高窟285窟即有相似的圖像。（圖十七）
山西太原晉祠王郭村婁叡墓墓室東壁畫第三層中間擊鼓的“神獸”圖七放大圖（圖十八）
婁叡墓壁畫繪畫的這種擊鼓“神獸”，爪子和腳趾都持有一“錘子”形法器，雖然殘缺了一部分，但剩余部分仍然能清楚的看見神獸的爪子和腳趾持有類似錘子的“法器”，如果壁畫是完整的，應(yīng)該是雙爪雙趾共4把錘子，圍繞著“神獸”的應(yīng)該是一整圈鑼鼓，共十二面或十三面。（圖十九）
山西忻州九原崗北朝墓墓道西壁第一層繪畫的“雷公”圖（圖二十）
同樣造型的“神獸”還出現(xiàn)在山西忻州九原崗的北朝大墓中，墓道西壁畫第一層上就繪畫有此造型的“雷公”，該形象左爪持一“錘子”形法器，四周有十三面天鼓，所以考古人員將其稱為是雷公的形象。敦煌莫高窟西魏第249窟、第285窟窟頂亦見類似形象，環(huán)以天鼓十二面，也是雷神。河北磁縣東魏茹茹公主墓壁畫天境之中也有此類形象的神獸。
北齊徐顯秀墓墓室南壁墓門上繪畫的“神獸”（圖二十一）
經(jīng)過查閱各種資料，最后發(fā)現(xiàn)這種“神獸”從北魏到北齊都有出現(xiàn)，時間跨越整個北朝時期，從北魏的莫高窟壁畫、到西魏的墓志、石棺上，再到北齊的石造像、墓葬壁畫、琥珀佩飾。地域從山東、山西、河北、河南、陜西、甘肅都有發(fā)現(xiàn)。
然而很多學(xué)者根據(jù)此神獸的形象稱之為“方相氏”、“雷神”、“韁良”、“烏獲”等，其實(shí)我個人認(rèn)為都不是，因?yàn)檫@些“神獸”基本特征很明顯：獸面人身，肌肉勁健，眼睛圓睜，眉心及兩道眉弓隆起，闊鼻，大口，牙齒外露，耳似虎耳，腦后有兩撮直豎的毛發(fā)。上身袒露，臍乳畢露，肌肉隆起，腹背顏色不一。兩肩上飄起大片紅色長毛，股后亦有兩三組長毛。下身著過膝短褲，褲腰處有黑白色格紋，兩褲腿飾花邊并各系一條長麾。兩趾三爪，多呈疾走奔趨之狀。除此外，各神獸在頭部形象上和繪畫顏色上都略有不同外，個別神獸還有特殊的場景和道具。這些特征和《周禮·夏官司馬·方相氏》中的記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾……?！蓖耆灰粯印?/strong>
西魏285窟頂上的壁畫（圖二十二）
而其中一種手中拿個錘子，邊上圍著一圈鼓就和“雷神”聯(lián)系上，顯然也不對。比如莫高窟中就有一幅壁畫（圖二十二），是西魏285窟的壁畫，同樣出現(xiàn)了大量的神獸，其中圖二十二左側(cè)的兩個圈圈內(nèi)，相對稱的分別是兩只做擊鼓狀的神獸，而圍繞著神獸的分別是11和12面鼓，這和山西忻州北朝大墓壁畫里的神獸造型可以說是一模一樣（圖十八、二十）。墓中壁畫神獸身邊的鼓是13面。這些區(qū)別有代表什么意思呢？肯定是代表著某種含義的。顯然和所謂的“雷公”沒有半毛錢關(guān)系。“雷公”應(yīng)該只有一個，不可能同時對稱的出現(xiàn)兩個“雷公”，且鼓的數(shù)量都有明顯區(qū)別。但可以肯定是與宗教儀式有關(guān)。
后來，一張圖片和一篇文章最后解開了此琥珀“有翼神獸”的身世之迷。下面就是文章內(nèi)容
北響堂山北齊石雕有翼怪獸--畏獸像五件
美國史密森尼博物館收藏 隆日編譯
[轉(zhuǎn)載]美國館藏響堂山石窟佛龕守護(hù)者：北齊石雕有翼怪獸--畏獸像（五身）
弗瑞爾美術(shù)館，位于美國首都華盛頓特區(qū)的弗瑞爾美術(shù)館（The Freer Gallery of Art）和賽克勒博物館（The Arthur M. Sackler Gallery）合稱為“美國國立亞洲藝術(shù)博物館”，位于國家大草坪中段的南邊，獨(dú)立大道以北(1050 Independence Avenue )。這座藝術(shù)博物館的珍藏絕大多數(shù)是實(shí)業(yè)家弗瑞爾和醫(yī)學(xué)家賽克勒捐贈的。兩個館的地下展廳有通道相連。
北響堂山北齊石雕 有翼怪獸--畏獸像（一）
尺寸：79.0 x 57.5 x 31.6 cm
北響堂山七窟
響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)鼓山。石窟始鑿于北齊文宣帝高洋（550～559在位）時，嗣后隋、唐乃至宋、明，都曾有小規(guī)模的增鑿，但主要窟像均為北齊時雕造，代表了當(dāng)時雕刻藝術(shù)的最高水平。響堂山石窟在1912洗劫，精美雕像被鑿盜一空，不少雕刻精品散失在日本和歐美各國，現(xiàn)存者是1922年補(bǔ)入的近代作品。
由自然歷史國家博物館轉(zhuǎn)移，史密森學(xué)會
北響堂山北齊石雕 有翼怪獸--畏獸像（二）
尺寸：79.0 x 53.3 x 30.5 cm
響堂山北齊石窟塔形窟中以北響堂第7窟（習(xí)稱北洞）規(guī)模最大，窟方形，每邊各長約12米，窟高11.6米，雕刻也最為精美。可惜前廊已殘毀，覆缽頂也僅留遺痕，但窟內(nèi)雕刻較完整,在龕頂以上，還開有一排小龕，內(nèi)雕佛像。左右兩壁及后壁過洞兩側(cè)，排列著塔狀小龕，龕柱多角形,有仰覆蓮束腰,與窟外龕柱形制相仿，其下以跪狀怪獸承仰蓮為礎(chǔ)。怪獸造型夸張，毛羽翹昂，肌肉凸出，鉤爪有力，是威猛和力量的象征。這種獸面獠牙人身、肩生羽翼、三爪二趾、上身袒露、下身著犢鼻褲，有長尾，但雙腿后側(cè)還附有羽翎狀尾兩條，經(jīng)常呈現(xiàn)的是飛奔疾走或游戲坐的姿態(tài)。傳說畏獸是可以避兇邪的猛獸，其形象在魏晉南北朝時期較為常見，常出現(xiàn)在墓志、墓室壁畫、石棺床以及石窟中擔(dān)當(dāng)守護(hù)者。
北響堂山北齊石雕 有翼怪獸--畏獸像（三）
尺寸：80.5 x 55.7 x 30.5 cm
北響堂山北齊石雕 有翼怪獸--畏獸像 （四）
尺寸：84.4 x 53.4 x 28.0 cm
北響堂山北齊石雕 有翼怪獸--畏獸像（五）
尺寸：88.4 x 47.3 x 28.5 cm
來自北響堂山中間的洞窟
響堂山石窟又稱響堂寺石窟，坐落在河北省最南端的邯鄲市峰峰礦區(qū)。屬全國首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 響堂山石窟最初開鑿于北齊時代（公元500—577年）。以后，隋、唐、宋、元、明各代均有增鑿。尚有石窟16座，4000多尊雕像，石窟均營鑿在山清水秀、環(huán)境優(yōu)美的鼓山最優(yōu)質(zhì)的石巖中。石窟幽深，人們在山洞里擊掌甩袖，都能發(fā)出宏亮的回聲，故名“響堂”。
響堂山石窟分南北兩處，相距約15公里。因石窟群在山腰，人們談笑、拂袖、走動均能發(fā)出鏗鏘的回聲，傳名響堂山石窟。現(xiàn)存石窟16座，摩崖造像450余龕，大小造像5000余尊，還有大量刻經(jīng)、題記等。它是河北省現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最大的石窟。
1500多年后的今天，河北響堂山石窟內(nèi)，做為守護(hù)神的“有翼神獸”依然守護(hù)著這里。當(dāng)我看到這些石雕，一切謎團(tuán)都解開了，石雕所雕刻的“有翼神獸”和我手中的那件琥珀“有翼神獸”一模一樣。是北朝的守護(hù)神獸。
北響堂山北齊石雕佛像身后柱基下的有翼神獸
北響堂山北齊石雕柱基下的有翼神獸
北響堂山北齊石雕柱基下的有翼神獸
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