讀《資治通鑒·漢紀(jì)二十五》
（四）
騎都尉平當(dāng)（人名）使領(lǐng)河堤（被任命主持治河事務(wù)），奏：“九河今皆窴（音：眼，堙滅）滅。按經(jīng)義，治水有決河深川而無堤防壅塞之文（按照古書講，宜疏不宜堵）。河從魏郡以東北多溢決，水跡難以分明，四海之眾不可誣（還是有明白人的）。宜博求能浚川疏河者。”上從之。
半民：平當(dāng)不經(jīng)意間，提出了一個(gè)大觀點(diǎn)：“四海之眾不可誣”人民的力量是無窮的，真正的力量來自民間。
待詔賈讓（人名）奏言：“治河有上、中、下策。古者立國居民，疆理土地（劃定疆界進(jìn)行墾殖經(jīng)營），必遺（放棄）川澤之分（湖沼聚集地），度水勢所不及（洪水不能到達(dá)）。大川無防（不要設(shè)防），小水得入，陂障卑下，以為污澤（地勢低下，形成湖泊），使秋水多得其所休息，左右游波寬緩而不迫。夫土之有川，猶人之有口也，治土而防其川，猶止兒啼而塞其口（堵河就像給哭著的孩子嘴里塞東西），豈不遽止，然其死可立而待也（停下哭聲，人也死了）。故曰：‘善為川者決之使道，善為民者宣之使言（善于治河多用疏，善于治國讓百姓說話）。’蓋堤防之作，近起戰(zhàn)國（堵的辦法緣起戰(zhàn)國時(shí)代），雍防百川，各以自利（自掃門前，以鄰為壑）。齊與趙、魏以河為竟（邊境），趙、魏瀕山，齊地卑下，作堤去河（距離河道）二十五里，河水東抵齊堤則西泛趙、魏（齊讓黃河西泛）；趙、魏亦為堤，去河二十五里，雖非其正，水尚有所游蕩。時(shí)至而去，則填淤肥美（水去后，淤積成田），民耕田之；或久無害，稍筑宮宅，遂成聚落（百姓聚居）；大水時(shí)至，漂沒，則更起堤防以自救（為了自救，河堤更高），稍去其城郭，排水澤而居之，湛溺自其宜也。今堤防，狹者去水?dāng)?shù)百步，遠(yuǎn)者數(shù)里，于故大堤之內(nèi)復(fù)有數(shù)重，民居其間，此皆前世所排也。河從河內(nèi)黎陽至魏郡昭陽，東西互有石堤，激水使還，百馀里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息（修成石堤，幾次轉(zhuǎn)折拐彎，水災(zāi)不斷）。
今行上策，徙冀州之民當(dāng)水沖者（遷走冀州百姓，掘開堤壩），決黎陽遮害亭，放河使北入海；河西薄（阻）大山，東薄金堤（被石堤所阻），勢不能遠(yuǎn)泛濫，期月自定。難（反對者）者將曰：‘若如此，敗壞城郭、田廬、冢墓以萬數(shù)，百姓怨恨（動靜太大，牽涉百姓太多）。’昔大禹治水，山陵當(dāng)路者毀之，故鑿龍門，辟伊闕，析厎柱，破碣石（鑿?fù)堥T、打開伊闕、劈分底柱、擊破碣石），墮斷天地之性（打破自然），此乃人功所造，何足言也！今瀕河十郡，治堤歲費(fèi)且萬萬（每年浪費(fèi)）；及其大決，所殘無數(shù)（傷害難以計(jì)數(shù)）。如出數(shù)年治河之費(fèi)以業(yè)所徙之民，遵古圣之法，定山川之位，使神人各處其所而不相奸（害）；且以大漢方制萬里，豈其與水爭咫尺之地哉！此功一立，河定民安，千載無患，故謂之上策（一次成功，長久之計(jì)）。
若乃（至于）多穿漕渠（開小渠）于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒（既能灌溉，又能分洪），雖非圣人法，然也救敗術(shù)也。可從淇口以東為石堤，多張水門?？肿h者疑河大川難禁制（人們會擔(dān)憂黃河之大，能行嗎），滎陽漕渠足以卜之（驗(yàn)證）。冀州渠首盡，當(dāng)仰此水門，諸渠皆往往股引取之（分流）：旱則開東方下水門，溉冀州；水則開西方高門，分河流，民田適治，河堤亦成。此誠富國安民、興利除害，支數(shù)百歲（可以管住百年），故謂之中策。
若乃繕完故堤（老調(diào)重彈），增卑倍薄（繼續(xù)加高），勞費(fèi)無已，數(shù)逢其害（只顧眼前，繼續(xù)遭災(zāi)），此最下策也。”
半民：賈讓治河三策，既分析歷史成因，又提出解決辦法，的確很充實(shí)。但誰有決心搞那么大的動作，一勞永逸的解決問題呢？治河如此，做事似乎也如此：上策很美好，但實(shí)難實(shí)行；下策，近在眼前，卻只顧眼前；中策，兩廂首鼠，貌似美好，卻丟了兩頭。
難也哉！
孔光、何武奏：“迭毀（撤除宗廟祭祀）之次當(dāng)以時(shí)定，請與群臣雜議。”于是光祿勛彭宣等五十三人皆以為：“孝武皇帝雖有功烈，親盡宜毀（親情已盡，該撤除）。”太仆王舜、中壘校尉劉歆議曰：“《禮》，天子七廟。七者其正法數(shù)，可常數(shù)者也。宗（被謚為宗的，別論）不在此數(shù)中，宗變也。茍有功德則宗之，不可預(yù)為設(shè)數(shù)（不能預(yù)先設(shè)限）。臣愚以為孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毀。”上覽其議，制曰：“太仆舜、中壘校尉歆議可。”
半民：這就是“一刀切”和因時(shí)變的區(qū)別吧。哀帝同意王舜、劉歆的建議，還在于鼓勵皇帝（列祖列宗）多建功業(yè)，爭取得到“宗”的號。否則，不論優(yōu)劣、只管親情的“大鍋飯”，怎么有利于祖宗社稷呢？
