| 內(nèi)容提要：本文首先說(shuō)明《黃帝四經(jīng)》是先秦道家現(xiàn)代化的結(jié)果，接著通過(guò)對(duì)比《黃帝四經(jīng)》與《老子》，詳細(xì)闡述了《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的繼承與發(fā)展，并且從內(nèi)外兩個(gè)方面闡述了《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論發(fā)展的原因，最后揭示了其現(xiàn)代意義。 關(guān)鍵詞：繼承發(fā)展原因 正如白奚先生所言，“黃老之學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部分熱衷于為政之道的道家學(xué)者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治需要，將老子之學(xué)同春秋以來(lái)流行的‘皇帝之言’結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合改造的結(jié)果。[①]”陳鼓應(yīng)先生則將此稱(chēng)之為“古代道家的現(xiàn)代化[②]”。《黃帝四經(jīng)》作為黃老之學(xué)的一部重要著作，在先秦道家思想的發(fā)展中起著承上啟下的作用。而對(duì)于《老子》思想中一個(gè)最重要觀(guān)念的“道”，《黃帝四經(jīng)》不僅繼承下來(lái)，還有所發(fā)展。 一、《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的繼承 雖然“道可道，非常道”，[③]但是《老子》并不認(rèn)為“道”是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，如果那樣的話(huà)，就陷入了不可知論的泥潭，老子認(rèn)為通過(guò)“常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼”，[④]就完全能夠認(rèn)識(shí)“道”。《黃帝四經(jīng)》雖然也認(rèn)為“上道高而不可察也，深而不可則也”，[⑤]但同《老子》一樣，它認(rèn)為天道也是可知的：“與天地同極，乃可以知天地之禍福。”[⑥]“唯圣人能察無(wú)刑，能聽(tīng)無(wú)聲。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得”。[⑦]在《老子》那里，“道”是“先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”[⑧]“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[⑨]道不僅是萬(wàn)物的最終根源，而且無(wú)法用通常的名稱(chēng)去稱(chēng)呼，雖然看不見(jiàn)、摸不著卻實(shí)實(shí)在在的存在著。《黃帝四經(jīng)》可以說(shuō)對(duì)這些思想完全保留，“虛無(wú)刑，其裻冥冥，萬(wàn)物之所從生。”[⑩]“大盈冬天地之間而莫知其名。”[11]“顯明弗能為名，廣大弗能為刑。”[12]“道無(wú)始而有應(yīng)，其未來(lái)也，無(wú)之；其已來(lái)，如之。”[13]兩者用語(yǔ)雖不盡相同，所要表達(dá)的涵義卻是完全一致。在《老子》那里，“道”不僅是萬(wàn)物的最終根源，還是萬(wàn)物運(yùn)行的最終法則。“物壯則老”，[14]“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”。[15]老子認(rèn)為任何事物發(fā)展的極點(diǎn)便會(huì)向反方向運(yùn)動(dòng)?！?/font>黃帝四經(jīng)》對(duì)此也是完全保留，“極而反，盛而衰，天地之道也”，[16]“極而反者，天之生也”，[17]“如燔如卒，事之反也”。[18]在老子那里，萬(wàn)物還具有循環(huán)運(yùn)行的規(guī)律，“反者道之動(dòng)”，[19]“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。[20]《黃帝四經(jīng)》則用“天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、柔剛。”[21]來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)行的這一規(guī)律。在《老子》那里，“道”更是人們的生活準(zhǔn)則，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[22]人們應(yīng)該效仿天道的運(yùn)行來(lái)安排自己的生活和行為?？梢哉f(shuō)《黃帝四經(jīng)》比《老子》更注重人之道，“參之于天地”，[23]“天有恒日，民自則之，”[24]這和《老子》效仿天道的思想并無(wú)差別。 二、《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的發(fā)展 在《老子》那里，片面的強(qiáng)調(diào)“天道”，認(rèn)為人應(yīng)該無(wú)條件的順應(yīng)、服從天道。它認(rèn)為人應(yīng)該“處無(wú)為之事”[25]，“不爭(zhēng)”[26]，只有這樣，才能“無(wú)為，則無(wú)不治”[27]，“天下莫能與之爭(zhēng)”[28]?！独献印泛雎粤巳耸怯兄饔^(guān)能動(dòng)性的，人和其他萬(wàn)物的不同就在于人不是完全依靠本能一味的順從自然，人對(duì)自然的主動(dòng)利用正是人之為人的原因。當(dāng)然《黃帝四經(jīng)》也不主張人類(lèi)與外在世界的對(duì)抗和對(duì)立，“天有恒日，民自則之，爽則損命，環(huán)自服之，天之道也”[29]。但是《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該順應(yīng)天道不錯(cuò)，在順應(yīng)天道的基礎(chǔ)上人可以更進(jìn)一步，它提出了“因”的重要概念，這一概念充分重視人的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)為“弗因則不成”[30]，只要能夠“得道之本”、“得事之要”[31]，就完全能夠“握少以知多”、“操正以政畸”[32]。先秦時(shí)期，人們從抱怨天命，盲從天命，到認(rèn)識(shí)并因順天命，這是符合思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯的。如果說(shuō)“這種積極主動(dòng)的進(jìn)取精神乃是對(duì)老子學(xué)說(shuō)的重大修正[33]。”將社會(huì)等級(jí)秩序天然化，則更是《皇帝四經(jīng)》的一大發(fā)展?！独献印氛J(rèn)為萬(wàn)物平等、人人平等，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”[34]《黃帝四經(jīng)》則認(rèn)為“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒立。[35]”它把人與人之間的貴賤等級(jí)看作天地間不可動(dòng)搖的自然規(guī)則，“天地運(yùn)轉(zhuǎn)，本來(lái)是人們推斷季節(jié)節(jié)氣的天文依據(jù)，但投影于人間，就成了安排人間社會(huì)秩序不言而喻的規(guī)則[36]”。同時(shí)，《老子》雖然提出人應(yīng)該效法自然，并沒(méi)有為人間社會(huì)及統(tǒng)治規(guī)則“法”找到合理的依據(jù)，而《皇帝四經(jīng)》認(rèn)為“道生法。法者，引得失以繩，而明屈直者殹。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。”[37]“周遷動(dòng)作，天為之稽。”[38]“人主者，天地之稽也，號(hào)令之所出也，為民之命也。”[39]人間之“法”同樣是“道”所生，統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治同樣是依照天命，是不可置疑的，是天然合理的，這為人間社會(huì)及統(tǒng)治規(guī)則“法”、還有統(tǒng)治者的統(tǒng)治找到了合理的依據(jù)。這是《黃帝四經(jīng)》引天道入人道的結(jié)果。雖然此理論在今天已經(jīng)不符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，但是在當(dāng)時(shí)，無(wú)疑為社會(huì)等級(jí)差別找到了合理的依據(jù)，為社會(huì)分工的合理性提供了理論支持，在當(dāng)時(shí)對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定起了一定的作用。 三、《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的發(fā)展的原因 《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的發(fā)展既有學(xué)術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在原因，又有社會(huì)發(fā)展的外在影響與要求。就其學(xué)術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在原因來(lái)說(shuō)，每一種學(xué)說(shuō)都不可能從問(wèn)世之初就完美無(wú)缺，都是在不斷的自我完善中不停發(fā)展。在先秦時(shí)期，資訊和交通及不發(fā)達(dá)，各種思想的交流極不頻繁并且十分緩慢。而稷下學(xué)宮的興起，“不僅各家學(xué)說(shuō)都獲得了發(fā)展壯大的良機(jī)，更為重要的是，它們經(jīng)過(guò)了充分的交流和爭(zhēng)鳴，不僅互相影響和吸取，而且互相啟發(fā)和激蕩。”[40]儒家思想的發(fā)展軌跡是從關(guān)注具體的人間世界到逐步關(guān)注抽象的形而上之世界。道家則正好相反，是從關(guān)注抽象的形而上之世界到逐步關(guān)注具體的人間世界?！痘实鬯慕?jīng)》對(duì)《老子》“道”論的發(fā)展正是道家完善自己理論發(fā)展自己理論的必然結(jié)果。從其外因來(lái)說(shuō)則有以下幾點(diǎn)：首先，道家為了避免被邊緣化，為了在百家爭(zhēng)鳴中處于有利的地位，選擇與當(dāng)權(quán)者合作，并為其提供理論支持。正是由于這點(diǎn)，“‘黃老’之名，要點(diǎn)在 ‘老’不在‘黃’，其與老莊的主要不同在于它的積極用世，探討治國(guó)之道。”[41]其次，春秋之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小，持續(xù)時(shí)間短，“大敗戎師，獲其二帥大良、少良，甲首三百”，[42]“子元以車(chē)六百乘伐鄭”，[43]“晉車(chē)七百乘”，“獻(xiàn)楚俘于王：駟介百乘，徒兵千”，從《左傳》的記錄可以推斷當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模并不大。春秋之世，諸侯無(wú)權(quán)向耕種之民直接收受賦稅或者攤派兵役，他們的直接義務(wù)人是地位不等的貴族，對(duì)貴族的約束靠的是“禮”，對(duì)貴族以下階層才使用“法”。到戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)比之春秋已頻繁且規(guī)模大的多，“白起為左更，攻韓、魏于闕，斬首二十四萬(wàn)。”“昭王三十四年，白起攻魏，拔華陽(yáng)，走芒卯，而虜三晉將，斬首十三萬(wàn)”，[44]“楚使春申君及魏公子將兵數(shù)十萬(wàn)攻秦軍”，[45]”“君以齊為韓、魏攻楚九年”，[46]從《史記》的這些數(shù)字，我們可以推斷當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)所動(dòng)員的人口數(shù)已經(jīng)很大了。如果要直接有效的動(dòng)員國(guó)家的人口，就必須打破原來(lái)的層層義務(wù)，加之科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，土地私有化先后在各國(guó)完成，為直接征用人力鋪平了道路。在這個(gè)時(shí)候，為了管理的方便有效，就需要降低“禮”的效用而擴(kuò)大“法”的地位及范圍。而如《皇帝四經(jīng)》這樣的“新道家”，就正好為“法”的應(yīng)用提供了有利的理論支撐。 中國(guó)人常常貶義的看待“保守”，然而中國(guó)人一向傾慕并學(xué)習(xí)的“西方學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一面倒的‘趨新’的風(fēng)氣，一味‘趨新’的人往往被同行看作是淺薄的表現(xiàn)。西方人誠(chéng)然重視‘創(chuàng)新’，但是他們同時(shí)也承認(rèn)‘創(chuàng)新’之前必然有一個(gè)‘保守’的階段，‘創(chuàng)新’之后也必然要加以‘保守’。”[47]正如余英時(shí)先生所言：“真正的關(guān)鍵不在‘創(chuàng)新’和‘保守’的本身，而在于‘創(chuàng)新’什么、‘保守’什么。”“文化‘生命’是循著‘創(chuàng)新’（‘動(dòng)’）和‘保守’（‘靜’）互相交替的方式而‘流行’的。” [48]《黃帝四經(jīng)》對(duì)《老子》“道”論的繼承與發(fā)展給我們今天的啟示意義正在于合理的繼承，積極地發(fā)展。 |
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