最近幾年，國內(nèi)多所大學(xué)成立國學(xué)院，并且成建制地招收學(xué)生。不無尷尬的是，由于在現(xiàn)行的學(xué)科體系中沒有“國學(xué)”門類，故無法授予學(xué)生相應(yīng)的學(xué)位，只得轉(zhuǎn)向文史哲各系申請學(xué)位。為此，成立國學(xué)院的必要性再受社會質(zhì)疑。這一問題需要深入論證和解決。
一、學(xué)科設(shè)立的原則
任何國家的學(xué)術(shù)，最初都是自發(fā)形成的，而不是按照某些人設(shè)定的學(xué)科概念來發(fā)展的。不同地理、文化背景下的人們，對于各自面臨的自然、社會等問題進行探索，逐漸出現(xiàn)某些熱點，吸引了一定的人群，形成了某種研究的邏輯與風(fēng)格，于是就有了學(xué)派。不同的學(xué)派之間，經(jīng)過長時期的爭鳴與整合，在高級的層次上形成了內(nèi)涵更為豐富、理論更加成熟的專門領(lǐng)域，這就是學(xué)科。
學(xué)科體系是對既有學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歸納，包括歷史上存在的與現(xiàn)實中新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)門類。學(xué)科體系服務(wù)于學(xué)術(shù)研究。學(xué)科體系合理與否，要看它是否全面、客觀地反映了學(xué)術(shù)史的面貌，是否有利于推動學(xué)術(shù)進步，如若不然，就應(yīng)該及時加以調(diào)整。
我國高?，F(xiàn)行的學(xué)科體系，是20世紀(jì)初，在當(dāng)時“全盤西化”的思潮下，不加分析地從西方引進的。這一體系，在自然科學(xué)領(lǐng)域是合理的，因為物質(zhì)世界具有同一性，可以“拿來”沿用。但在人文社會科學(xué)領(lǐng)域則不然。人文社會科學(xué)與自然科學(xué)不同之處在于，它以多元性為基本特色，不同的地域有不同的文化個性。
在過去特定的年代里，中國學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為，人類文明的發(fā)展只有一種途徑，西方文明處于這一進程的高端，其它文明則處在相當(dāng)落后的位置。西方文明的今天，就是我們的明天，因此，全盤西化是中國文化的必然之路。
但近百年來，越來越多的學(xué)者認(rèn)識到，人類文明的進展并非只有一個模式，西方文化并非人類唯一的選擇。中國文化是與西方文化并行不悖的文化，各有特色。中華民族應(yīng)該走自己的道路，為人類文明提供一種不同于西方文明的社會發(fā)展模式。世界文明是多元的，不同的文明從不同角度豐富了人類文明，從某種意義上來說，正是不同文化之間的交流與學(xué)習(xí)，推動了人類文明的總體進步。近幾十年，許多第三世界國家在聯(lián)合國大會上提出自己的文化訴求，認(rèn)為文化沒有貴賤之分，應(yīng)該享有同等的尊嚴(yán)。
在兩千多年的中國古代文明中，經(jīng)學(xué)始終是中國學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)科門類之一，這是不爭的事實。
經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為研究對象的學(xué)科，最早是《五經(jīng)》，唐為《九經(jīng)》，到宋朝增益為《十三經(jīng)》。經(jīng)學(xué)研究有自己的話語體系，兩漢有師法、家法，古文、今文；其后有箋注、正義，讀若、讀如等等，并且形成了以文字、音韻、訓(xùn)詁為主體，旨在為解經(jīng)服務(wù)的“小學(xué)”，學(xué)科邊界清晰。眾所周知，歷代的科舉考試，無不以經(jīng)學(xué)為主要科目。1905年，晚清政府廢除科舉，采用西方教育體制，但在許多學(xué)校依然有經(jīng)學(xué)與小學(xué)的課程。朱自清撰《經(jīng)典常談》，認(rèn)為對國民進行經(jīng)典教育依然有必要。
早在兩漢，中國學(xué)術(shù)就萌生了以經(jīng)、史、子、集四部為大綱的獨特的學(xué)科體系，這是中國文化自發(fā)形成的，反映了本位文化的面貌。到清代修撰《四庫全書》，經(jīng)史子集成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的定式。時至今日，日本有些著名大學(xué)的圖書館，依然沿用四部分類法。
經(jīng)史子集四部，不是并駕齊驅(qū)的關(guān)系，經(jīng)學(xué)處于主導(dǎo)地位，是領(lǐng)軍的學(xué)術(shù)。儒家經(jīng)典的主旨是按照道德理性的要求，修身、齊家、治國、平天下，走向天下為公的大同世界。儒家提倡的道德倫理的學(xué)說、禮樂興邦的理念、仁愛義利的思想等，主導(dǎo)了古代中國思想界的發(fā)展方向，并且滲透到了社會的每個層面，無論讀過書還是沒有讀過書的中國人，幾乎沒有不受其影響。歷史上最著名的史家，如司馬遷、班固、歐陽修、司馬光等，受儒家思想浸潤尤深，他們的史著，寫誰不寫誰，如何褒貶臧否，背后都有儒家的價值體系在左右。歷史上的遷客騷人，其作品文風(fēng)不同，妙趣各異，但大多不脫儒家的人文情懷?？梢哉f，不了解經(jīng)學(xué)，就不能透徹地讀懂古代的史著，乃至文學(xué)作品。甚至還可以說，不了解經(jīng)學(xué)，就不能真正了解中國文化與中國社會。
經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的重要支柱，近百年來，這一支柱被抽去之后，中國文化出現(xiàn)了巨大的真空：中國文化沒有了價值體系！一個不以宗教立國的社會，兩千多年來，究竟靠什么凝聚人心、維護社會的正常秩序？
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)徹底喪失了安身立命之地，大學(xué)文科有哲學(xué)系、歷史系、中文系，就是沒有經(jīng)學(xué)系。文史哲三系都不開經(jīng)學(xué)課程，《十三經(jīng)》被放在哲學(xué)類的書架上，《尚書》《儀禮》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》被當(dāng)成哲學(xué)著作，無疑是對當(dāng)代學(xué)術(shù)界的無情譏諷，我們還有沒有學(xué)科常識？
經(jīng)學(xué)的式微，使得原本有血有肉的史學(xué)、文學(xué)的研究，失去了深層的理論支撐，成為純技術(shù)性的研究。以《說文》為代表的小學(xué)類著作，被歸到了語言文字類，看似合理，其實違背了作者的本意。讀《說文解字序》就可以知道，許慎撰作此書的本意，是為了辨明經(jīng)義，許慎自己就是“五經(jīng)無雙”的經(jīng)學(xué)家。其后的小學(xué)書籍，與經(jīng)籍的關(guān)系密不可分。如今，由于經(jīng)學(xué)衰微，小學(xué)不振，能開《說文解字》的中文系少之又少。而在治《說文》的學(xué)者中，精通經(jīng)學(xué)的更是稀少，長此以往，將造成學(xué)科的萎縮。
由于經(jīng)學(xué)教育的全面缺失，年輕學(xué)者對本國文化大多知之甚淺，因而無力與西方學(xué)者對話。例如，中國自魏晉開始有“以禮入法”的傳統(tǒng)，將經(jīng)典中的道德倫理與法律密切結(jié)合，標(biāo)本兼治，這是中華法系的重要特色。某青年法學(xué)學(xué)者到西歐留學(xué)，西方學(xué)者自夸其法系先進無比，批評中國法系落后，該學(xué)者當(dāng)時無言以對。及至回國后，對中華法系的有關(guān)情況作了補課，方知中華法系自有高明之處。類似的情況不解決，中國本位文化就不能真正抬起頭來、挺起胸來。
