中國(guó)婦女的發(fā)式，形形色色、五花八門(mén)、誰(shuí)也難以說(shuō)清它究竟有多少種類。
遠(yuǎn)古的披發(fā)；漢代婦女的“倭墮髻”；北朝婦女的“十字髻”；唐代婦女的“靈蛇髻”、“飛天髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關(guān)朝代頗為流行的發(fā)式。少 數(shù)民族婦女的發(fā)式更是式樣萬(wàn)千，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧板髻”；有畬族婦女的“風(fēng)凰妝”；有苗族婦女的“獨(dú)角髻”；有滿 族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“干糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。但其中流行最為久遠(yuǎn)，也最為普遍的要算“披發(fā)”、“辮發(fā)”和“盤(pán)發(fā)”了。直至現(xiàn)代，這三種發(fā)式，仍頗為流行。許多民族的女子還有剃發(fā)的習(xí)俗，這在繁多的發(fā)式中，可以說(shuō)是最具獨(dú)物風(fēng)格的發(fā)式。
1．披發(fā)
披發(fā)可以說(shuō)是人類最早的發(fā)式，在人之初時(shí)，人們無(wú)不披發(fā)。而當(dāng)時(shí)的披發(fā)并不為美，人們才知道利用梳理順散發(fā)的頭發(fā)，讓它帶給人以利索的感覺(jué)。
披發(fā)有兩種形式，一種是使所有的頭發(fā)自然下垂，以發(fā)箍在前額、腦后部位箍束一圈；另一種是將前頂頭發(fā)剪割成齊額短發(fā)。戴發(fā)箍和割短發(fā)，都為使頭發(fā)不于障眼。
北京故宮博物院藏有一件商代女子玉人像，長(zhǎng)發(fā)披肩，以發(fā)箍箍束，腦后還飾有雙雞對(duì)食發(fā)簪，反應(yīng)出商代婦女的發(fā)式。周代婦女尚散發(fā)不束，任其隨風(fēng)飄揚(yáng)?！对?shī)經(jīng)。小雅。都人士》有：“發(fā)則有旗”之句。古代少 數(shù)民族婦女長(zhǎng)發(fā)披肩的現(xiàn)象，更為普遍，《記.王制篇》曰：“東方日夷，被發(fā)文身……。西南日戎，被發(fā)毛皮……。”《周書(shū)。突厥傳》：“烏蠻……男子髻，女子披發(fā)……”余慶元《維西聞見(jiàn)錄》：“怒子……男女披發(fā)……”。如今，佤族姑娘精帛的銀發(fā)箍，把一頭飄散的青絲裝粉得列加秀美。
剪割短發(fā)，古稱“斷發(fā)”，早在新石器時(shí)代即已出現(xiàn)。甘肅秦安大地灣出土仰韶文化廟底溝時(shí)期人首形器口彩陶瓶，瓶口人頭，前頂頭發(fā)齊額；后面頭發(fā)齊頸，顯然為斷發(fā)式，而這件器物距今已有五千年的歷史了。在青海柳灣出土的一件新石器時(shí)代彩繪人像陶罐，其發(fā)式為腦后長(zhǎng)發(fā)披肩；前頂亦作齊額短發(fā)。斷發(fā)，在古代南方發(fā)族中較為流行?！稘h憶。地理志》有越人“文身斷發(fā)”的記載；《淮南子。哀諼俗訓(xùn)》亦有：“越人發(fā)”的記載；《云南通志稿。南蠻志》插圖中烏蠻婦女的發(fā)式，前頂作齊額短發(fā)，腦后頭發(fā)披散過(guò)肩。目前，獨(dú)龍族婦女、珞巴族婦女仍有“斷發(fā)“習(xí)俗。
2．辮發(fā)
婦女尚梳辮子的民族很多，有的為遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的習(xí)俗；有的是后受民族影響梳起來(lái)的。
我國(guó)婦女梳辮發(fā)的歷史久遠(yuǎn)，隨著人類審美意識(shí)的產(chǎn)生，新石器時(shí)代的人們，開(kāi)始梳理散亂的頭發(fā)，他們有的割斷長(zhǎng)發(fā)；有的以發(fā)箍束發(fā)；也有人則編發(fā)成辮。青海大通縣上孫家寨出士的新石器時(shí)代彩陶盆上，繪有眾人攜手踏歌的場(chǎng)面，在每一個(gè)人的頭頂，都下垂有一根辮發(fā)。
雖說(shuō)只是簡(jiǎn)單的編發(fā)成辮，但內(nèi)中確有一些學(xué)問(wèn)，辮發(fā)的不同梳法和辮發(fā)的多少，不僅用來(lái)比美，還常常作為區(qū)分少女、成年姑娘及媳婦的標(biāo)記。
辮發(fā)的發(fā)式主要有：
單辮式：從新石器時(shí)代至漢代，于頭頂梳一根辮子的發(fā)式十分流行。上孫家寨彩陶盆上的踏歌人物皆為此種發(fā)式；河南殷墟出土一件跪坐姿式的玉人，其發(fā)式與踏歌人物的發(fā)式相同，都是將所有頭發(fā)梳攏于頭頂，編結(jié)成一根辮發(fā)；四川成都百花潭出土銅壺上人物紋飾及廣西左江崖畫(huà)中都有頂垂單辮的人物形象。單辮還有一種梳法，是將頭發(fā)梳攏于腦后靠近脖頸處，編發(fā)成辮。這種發(fā)式，主要流行于漢族、滿 族、朝鮮族、蒙古族、赫哲族、棕斡爾族、西藏夏爾巴人等。
雙辮式：雙辮式有梳于頭頂兩側(cè)及梳于兩耳根部?jī)煞N。廣西崖畫(huà)人物，多于頭頂梳雙辮。洛陽(yáng)金村土舉雀女子銅像及云南晉寧石寨山出土青銅儲(chǔ)貝器蓋上梳雙辮女子像，都將雙辮梳于兩耳根部。梳于耳根部的雙辮發(fā)式在今天的漢族、新疆地區(qū)的一些民族、怒族、族、土族、赫哲族、蒙古族、達(dá)斡爾族等民族的婦女頭上十分流行。藏族、鄂溫克族女子還有將多條辮子匯總成兩條大辮的嗜好。鄂溫克族姑娘梳八條辮子，結(jié)婚時(shí)，要由一位年長(zhǎng)的婦女為她將八條小辮合并成兩條。梳理辦法是，先將頭發(fā)梳成八條小辮，再把八條小辮分作兩半，左右各四條，用彩色線繩在靠近辮根的位置上，把四條小辮捆繞在一起，一直繞到辮子的中下段，然后將四條小辮全部散開(kāi)，改梳一條大辮。結(jié)婚以后，兩條辮子要用兩個(gè)黑布套套上。
三辮式：在廣西崖畫(huà)中，可以看到梳三條辮子的人物形象。今天，三辮式主流行于土族、云南地區(qū)的藏族、裕固族。裕固族姑娘結(jié)婚時(shí)，將頭發(fā)梳成許多小辮子，再把小辮子，再把小辮子平均分成三等份，編成三個(gè)大辮，兩條垂于胸前；一條垂于后背，然后用紅色綴球發(fā)套辮子上。平時(shí)，婦女們不套發(fā)套，而是將前邊兩條辮子用彩線連在胸前。
多辮式：梳多條小辮的民族比較多，有新疆地區(qū)各民族、藏族、鄂溫克族、裕固族等。納西族和普粘族婦女也曾有梳多辮的習(xí)俗。古書(shū)上說(shuō)，納西族婦女發(fā)“辮發(fā)百股”；普米族婦女“辮發(fā)為細(xì)縷，披于后……”。甘肅南部的拉卜楞藏族婦女，多辮式的梳法較有特色。它是先把頭發(fā)從頭頂分成上下兩部分，頭頂部分梳一條辮子，下面的頭發(fā)梳成許多小辮子，以越多為越美，有的多近百條，這種發(fā)式一般需要三個(gè)人幫助梳理，耗時(shí)近一、兩個(gè)小時(shí)，因此梳一次便數(shù)月不動(dòng)。維吾爾族姑娘的辮發(fā)，不僅以多為美，還以辮長(zhǎng)為美，有些姑娘辮長(zhǎng)可至腳跟處。
辮環(huán)：辮環(huán)是將一條或兩條大辮繞頭成環(huán)。尚梳辮環(huán)的民族有彝族、僳族、布依族、藏族、居住在云南的蒙古族、門(mén)巴族、白族、普米族等。西藏自治區(qū)的藏族婦女將頭發(fā)平分兩束，在貼近耳根處，分別梳成兩個(gè)大辮，辮中雜以多彩絨線，再將兩條大辮相互交叉，向頭頂盤(pán)繞成環(huán)。發(fā)式梳成后，給人感覺(jué)好似頭戴一個(gè)鮮艷的花環(huán)，非常美麗。普米族姑娘以辮發(fā)粗壯為美，所以她們常以牦牛尾或絲線作假發(fā)，和辮子摻在一起，繞成辮環(huán)。
改變辮發(fā)的式樣，可作為人生各階段的標(biāo)志。改變發(fā)式，意在約束行為，一個(gè)女子一旦改變發(fā)式，她的一言一行都要符合自己的身份。
彝族有女子改變發(fā)式以示成年的習(xí)俗。發(fā)式中原來(lái)的單辮改為雙辮，并相互從后頸部位交叉向頭頂盤(pán)繞成辮環(huán)。
蒙古族布里亞特的姑娘、鄂溫克族姑娘及新疆地區(qū)各族姑娘，婚前都非常精心的梳理辮發(fā)，以辮多為美，有的姑娘辮子可多達(dá)百條。梳理時(shí)，需要旁人的幫助，而且要花上一、兩個(gè)小時(shí)方可完成?；楹髬D女的辮發(fā)則簡(jiǎn)單得多，一般只梳兩條辮發(fā)。她們這種改變發(fā)式的目的在于時(shí)刻告誡自己已是有夫之?huà)D，不可再花枝招展的吸引其他異性。此外，婚后婦女要擔(dān)負(fù)起操持家務(wù)、養(yǎng)兒育女的重?fù)?dān)，也沒(méi)有時(shí)間和精力再去裝扮自己。滿 族姑娘和朝鮮族姑娘的發(fā)式雖然簡(jiǎn)單，但扎有一根紅頭繩的粗壯大辮，充滿了青春的活力。姑娘結(jié)婚以后，大辮改為盤(pán)髻，以顯示穩(wěn)重和成熟。
3．盤(pán)髻
盤(pán)髻是將頭發(fā)歸攏在一起，于頭頂、頭側(cè)或腦后盤(pán)繞成髻。盤(pán)髻成椎狀者，又稱“錐髻”、成螺絲形的稱“螺髻”、盤(pán)髻較小的稱“髻”。
從各地出土新石器時(shí)代發(fā)簪的現(xiàn)象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤(pán)發(fā)成髻。我國(guó)歷代漢族婦女皆喜盤(pán)發(fā)成髻。河南安陽(yáng)即出土有盤(pán)發(fā)于頭頂?shù)纳檀鷭D女俑。湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土帛畫(huà)上的婦女，腦后梳椎髻。湖南長(zhǎng)沙馬王椎一號(hào)漢墓出土帛畫(huà)上的婦女及出土的女子木俑的發(fā)式皆為盤(pán)髻。隋朝婦女的盤(pán)髻，當(dāng)是稱“盤(pán)桓髻”。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫(huà)中眾多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七號(hào)唐墓出土帛畫(huà)上的婦女都于頭頂梳螺髻；清代婦女盤(pán)髻于腦后。以前漢族少女多于頭頂兩側(cè)梳髻。
少數(shù)民族婦女梳盤(pán)髻的現(xiàn)象，歷來(lái)都很普遍。古籍中即有“三苗首”、“烏蠻……男婦髻……”。四川涼山居民“椎髻、跣足……從夷蠻習(xí)俗”的記載。云南晉寧石寨山出土西漢時(shí)期，滇人青銅貯貝器蓋上的婦女形象，有不少梳盤(pán)髻者，此出土的青銅舞俑，也盤(pán)發(fā)于頂。廣西、貴州、四川等地的崖畫(huà)中，都有梳盤(pán)髻的人物形象；清代《云南通志稿》插圖中很多梳盤(pán)髻的婦女形象。過(guò)去，滿 族貴族婦女婚后，梳一種稱之為“兩把頭”、“叉子頭”、“如意頭”的盤(pán)髻。梳法是將頭發(fā)分成上下兩部分，一部分下垂于腦后，梳成燕尾式發(fā)髻，俗稱“燕人頭”，另一部分挽于頭頂，擰成繩股，盤(pán)繞成一個(gè)覆蓋在頭頂?shù)谋忾L(zhǎng)形發(fā)髻，再于發(fā)髻間插飾一個(gè)叫“大扁方”的發(fā)簪，即作裝飾又為固發(fā)。
滿 族、朝鮮族、傣族、苗族、基諾族、侗族、黎族、仡佬族、新疆地區(qū)的一些民族等至今仍尚盤(pán)髻。且各具風(fēng)格。侗族婦女喜歡將發(fā)髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個(gè)耳朵；黎族本地女子一般都在腦后盤(pán)髻，并任發(fā)梢自然下垂于肩部；傣族婦女將長(zhǎng)發(fā)松松的攏于頭頂或偏向一側(cè)，然后梳成盤(pán)發(fā)，不少人還在盤(pán)發(fā)中抽出一段發(fā)梢作裝飾；云南東北部和貴州西北交界地區(qū)的苗族婦女，有一種盤(pán)發(fā)，被稱作大盤(pán)頭，是用假發(fā)在頭頂盤(pán)繞成碩大的發(fā)髻，再橫一支發(fā)簪以固定假發(fā)，發(fā)簪與假發(fā)之間用布帶相綁，假發(fā)在頭頂松散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。
4．剃發(fā)
古往今來(lái)，人們多以女性有一頭如云的秀發(fā)為美，殊不知，世界上還存在著一些以女性光頭為美的民族。我國(guó)不少 民族也有女子剃發(fā)的習(xí)俗。剃發(fā)又稱髡發(fā)，舊時(shí)滿 族女孩子未成年之前，除頭頂后部留一撮頭發(fā)，編結(jié)成辮盤(pán)于腦后外，其余頭發(fā)全部剃光，直到成年方可蓄發(fā)。按朝鮮族習(xí)俗，女孩子未成年之前要梳齊耳短發(fā)，并剃光后頸頭發(fā)。
居住在我國(guó)云南省雙江縣境內(nèi)的拉祜族，以婦女剃光頭作為已婚的標(biāo)志，因此凡是結(jié)了婚的婦女都剃光頭。據(jù)說(shuō)，當(dāng)?shù)貗D女剃光頭的最初原因是為了便于狩獵。拉祜族曾經(jīng)是個(gè)狩獵民族，尤其擅長(zhǎng)獵獲兇猛的野獸。在那里，狩獵不僅僅是男人的事情，婦女們也要加入到這個(gè)行列中去。過(guò)云，婦女們辮發(fā)很長(zhǎng)，狩獵時(shí)，常常遇到被野獸抓住頭發(fā)的事情。為了安全起見(jiàn)，男子把頭發(fā)全部剃光，女子除頭頂一小撮頭發(fā)外，其余頭發(fā)也全部剃光，久而成俗。云南勐?？h巴卡囡和賀開(kāi)兩個(gè)村寨的拉祜族婦女認(rèn)為剃光頭既美觀又利落，在那里從少女到老年婦女，人人都剃光頭。
德昂族的紅德昂和花德昂婦女過(guò)去亦有剃光頭的嗜好，尤其是未婚姑娘，皆以光頭為美；芒市地區(qū)的德昂族婦女，是將靠近前額的頭發(fā)剃掉，腦后的頭發(fā)梳成辮發(fā)，纏繞于頭頂包頭之上?，幾褰鹦惚P(pán)瑤的婦女和苗族大盤(pán)頭苗的女子都曾流行過(guò)剃發(fā)習(xí)俗。
正當(dāng)?shù)刂泻Ｎ拿髟诹_馬帝國(guó)的推動(dòng)下向外擴(kuò)散時(shí)，主導(dǎo)東亞文明的中華文化也正走向第一個(gè)高峰。公元前221年，秦始皇嬴政殲滅群雄，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)割據(jù)的局面，建立起統(tǒng)一的封建王朝；十五年后，在它的基礎(chǔ)上，劉邦締造了更為穩(wěn)固、強(qiáng)盛的漢帝國(guó)。政治的穩(wěn)定，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。早在先秦時(shí)代，華夏文明的基本構(gòu)架已經(jīng)奠定，但由于分裂割據(jù)，地區(qū)性的特征比較明顯。秦漢的統(tǒng)一和中 央集權(quán)，抑制了物質(zhì)生活層面上的“異”。從此以后，地方文化雖然仍然有自己的特點(diǎn)，但統(tǒng)一性卻占了主導(dǎo)的地位。
在服飾樣式方面，先秦以來(lái)，華夏族已大體形成了上衣下裳、成年男女梳發(fā)髻的格局。國(guó)君得喜好與宮廷的式樣對(duì)于風(fēng)氣的變異有很大的主導(dǎo)性，楚靈王欣賞纖腰，國(guó)中的女子聽(tīng)說(shuō)后群起仿效，以致有的女孩子因結(jié)食而餓死。政治與文化的統(tǒng)一，使這一習(xí)氣更加有增無(wú)減，貫穿于爾后的整個(gè)古代社會(huì)，成為服飾變化的主要促進(jìn)因素之一。傳統(tǒng)的服飾樣式由兩個(gè)系統(tǒng)組成，一個(gè)是在重大禮儀場(chǎng)合穿用的典禮服飾；一個(gè)是在日常生活中穿用的普遍服飾。前者繁盛奢華，后者簡(jiǎn)單樸實(shí)；上層貴族的日常普通服飾受前者的影響較大，而平民百姓的普通服飾則變化較少。歷代封建王朝創(chuàng)立之后的“制禮作樂(lè)”，主要目的在于規(guī)范前者，同時(shí)也對(duì)后者產(chǎn)生一定的影響。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的女子的發(fā)式雖然存在的地區(qū)的差別，但到后期基本趨向于把發(fā)髻綰在腦后的拖垂式樣。秦漢時(shí)代婦女最流行的發(fā)式仍是垂髻，由于這種發(fā)式低低地下垂至肩部，看上去如云彩一般嫻雅飄逸，故而是人又有“垂云髻”的美稱。大約在西漢末年，高髻逐漸在上層貴族婦女中流行開(kāi)來(lái)，當(dāng)時(shí)京城長(zhǎng)安流傳的童謠說(shuō)：“城中好高級(jí)，四方高一尺。”《東觀漢記》說(shuō)，東漢明帝馬皇后的頭發(fā)極為美觀，能梳成“四起大髻，但以發(fā)成尚有余，繞髻三匝”?？梢?jiàn)，在東漢初年，高髻已不是稀罕的事物了，可貴的是僅以自己的頭發(fā)結(jié)成高髻，這從另一個(gè)角度表明，這一時(shí)期假發(fā)也相當(dāng)流行了。東漢時(shí)代婦女發(fā)式的另一個(gè)變化是垂髻的翻新。漢順帝時(shí)，外戚梁冀的妻子孫壽創(chuàng)造了一種名叫“墜馬髻”的新式樣，發(fā)髻略偏一側(cè)，造成一種不平衡的觀感，令人耳目一新。一時(shí)間，都市中的貴族婦女紛紛仿效，“妝鳴蟬薄鬢，照墜馬之垂髻。”這種發(fā)式增添了女子的嬌媚之態(tài)，一直流傳到后世，并出現(xiàn)了各種變化的形式。例如，魏晉時(shí)代就有一種由“墜馬髻”派生出來(lái)的“倭墜髻”。晉崔豹《古今注》云：“墜馬髻今無(wú)復(fù)作者，唯倭墜髻，一云墜馬之余形也。”這種發(fā)式知道隋唐五代仍然流傳不息。從出土的形象資料來(lái)看，這種發(fā)髻的梳結(jié)方式是總發(fā)于頂，在頭頂正中挽一發(fā)髻，并使之一側(cè)偏斜，再用發(fā)簪將其固定。正如當(dāng)時(shí)人所吟誦的那樣：“倭墜低梳髻，連娟細(xì)掃眉。”
公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)充滿動(dòng)蕩曲折的時(shí)代，政治上的分裂，民族間的沖突，導(dǎo)致了社會(huì)生活各個(gè)方面的激烈變更。當(dāng)時(shí)名士階層放浪不羈的習(xí)氣在婦女裝飾尚也有反映，西晉初年，“婦人束發(fā)，其緩彌甚之，堅(jiān)不能自立，發(fā)被于額，目出而已。”另一方面，由于佛、道出世思想的流行，女子的高髻受宗 教繪畫(huà)中仙女、飛天形象的影響，演化出“靈蛇髻”、“飛天髻”、“盤(pán)恒髻”等多種樣式。它們的共同特點(diǎn)都是把頭發(fā)梳在頭頂，分梳成幾股，談后再盤(pán)秤各種式樣。在這一時(shí)期，的盛行對(duì)女子的裝飾也產(chǎn)生了很大的影響。在此之前，早就有“犒勞”獲勝凱旋將士的“營(yíng)妓”，爾后她們的“服務(wù)”對(duì)象從軍人逐漸轉(zhuǎn)向民間，并在這一時(shí)期達(dá)到了前所未有的高峰。專事修飾、衣著奢華的為了取悅于人，常常是新潮服飾的倡導(dǎo)者和推廣者。從此以后，在風(fēng)俗改易方面，妓家風(fēng)尚成了僅次于宮廷式樣的另一個(gè)主導(dǎo)力量。
也許是南北朝時(shí)代為婦女的妝飾開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的天地，隋唐，尤其是唐代，女子的發(fā)式更加五彩繽紛，超越前人。唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮。如果說(shuō)，二世而亡的隋朝如同曇花一現(xiàn)，那么，強(qiáng)盛的唐代就好像怒放的牡丹，香氣四溢，千古流芳。唐代崇尚健康的美，從傳世的唐人繪畫(huà)作品中可以看出，當(dāng)時(shí)的美女都是健壯的豐頤厚體。因此，在婦女的妝飾上，一掃前代萎靡不振的頹廢風(fēng)氣，顯得華麗風(fēng)雅。過(guò)去流行的各種發(fā)式，幾乎都得到了創(chuàng)造性的繼承，偏垂的墜馬髻、盤(pán)繞的云髻、高聳的飛天髻，在唐人手中都有翻新。例如，南北朝一度流行的“驚鶴髻”，形如受驚鶴鳥(niǎo)的展翅欲飛之狀；到了唐代轉(zhuǎn)變唯“驚鵠髻”，線條更加柔和自然，與女子的臉龐相應(yīng)成輝，極富情趣。開(kāi)放的社會(huì)造成了擴(kuò)大的胸懷，唐代婦女中還流行過(guò)多種受少 數(shù)民族風(fēng)俗影響的發(fā)式，如烏蠻髻、椎髻、回鵠髻等等，人們不以為怪，反而競(jìng)相仿效，吟誦這類發(fā)式的詩(shī)歌比比皆是。在整個(gè)盛唐一代，聳起于頭頂?shù)母呒?jí)始終風(fēng)行不衰，中晚唐盛行的“峨髻”竟高達(dá)一尺以上，正如元稹《李娃行》所詠：“髻鬟峨峨高三尺，門(mén)前立地看春風(fēng)。”傳世的《簪花仕女圖》中貴族婦女所梳的就是這種發(fā)式。高髻的風(fēng)行，使得假發(fā)得使用更為普遍。值得一提的是，唐人除了采用毛發(fā)編成的假發(fā)之外，還大量使用木質(zhì)、紙制所制的假發(fā)髻，這種被稱為“義髻”的假髻其實(shí)更接近于首飾的范疇。在新疆吐魯番唐墓中，就曾出土過(guò)兩件實(shí)物：一件是木質(zhì)的，狀如“半翻髻”，外涂黑漆，底部有一些小孔供插戴釵簪之用；另一件是紙制的，造型與“峨髻”相似，外表也涂漆，并繪有繁縟的花紋。
在五代廢墟上建立起來(lái)的宋代，雖然國(guó)力不及唐代強(qiáng)盛，但文化和物質(zhì)生活的繁華卻和唐代不相上下。文化趣味的主導(dǎo)權(quán)不僅僅只有少數(shù)門(mén)閥貴族操作，人數(shù)眾多的世俗地主與士大夫階層的參與，使社會(huì)文化滲透了更為強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)，平添了不少儒雅的風(fēng)度。與此相應(yīng)，女子服飾的潮流也由奢華轉(zhuǎn)為典雅、簡(jiǎn)樸，“唯務(wù)潔凈，不可異眾”，苗條代替健壯成了美貌的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)期的女子發(fā)式仍然崇尚高髻，雖然式樣不及唐代那樣豐富多彩，卻亦頗具風(fēng)格。其中最為流行的是“同心髻”，梳法簡(jiǎn)編，只需將頭發(fā)攏到頭頂，挽成一個(gè)圓形的發(fā)髻就可以了。后來(lái)，又從“同心髻”推演出了“流蘇髻”。這種發(fā)式的基本造型與“同心髻”類似，只是在發(fā)髻的根部系束絲帶，使之不垂于肩。南宋初年，“同心髻”在邊遠(yuǎn)的地區(qū)仍然流行不衰，陸游在《入蜀記》中談到，他看到四川的少女們“率為‘同心髻’，高二尺，插銀釵至六枝，后插大象牙梳如手大”。但在大都市里，法紀(jì)的高度已逐漸趨于收斂，周煇在《清波雜志》中說(shuō)，他在小時(shí)候曾“見(jiàn)婦女裝束數(shù)歲即一變，況乎數(shù)十百年前，樣制自應(yīng)不同。如高冠長(zhǎng)梳，猶見(jiàn)及之，當(dāng)時(shí)名‘大梳裹’，非盛禮不用。若施于今日，未必不夸為新奇，但非時(shí)所尚而不售。大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務(wù)為高大，后漸以狹小，首飾亦然”。由此可見(jiàn)，高髻在風(fēng)行近千年后勢(shì)頭轉(zhuǎn)向低落，與建筑式樣的變化有很大的關(guān)系。從此以后，高達(dá)二三尺的發(fā)髻就很稀少了，生活于明清之際的李漁對(duì)高髻更是痛加抨擊：“髻至一尺、袖至全帛，非但不美觀，直于魑魅魍魎無(wú)別矣。”
清明時(shí)期我國(guó)的封建時(shí)代進(jìn)入了晚期，傳統(tǒng)文化已發(fā)展到相當(dāng)純熟的地步，生氣逐漸減退，文化趣味轉(zhuǎn)向繁瑣、堆砌，過(guò)于追求細(xì)致。外在的華麗，掩蓋不住創(chuàng)造力的貧乏。明代婦女的發(fā)式趨于低矮尖巧，達(dá)到六七寸即被認(rèn)為是高髻，發(fā)髻的樣式變化不多，如牡丹頭、花盆頭、缽盂頭等等，大體數(shù)十年翻出個(gè)新花樣了，但發(fā)髻上的飾品卻極為華麗。這一點(diǎn)，在記載高嵩家產(chǎn)的《天水冰山錄》中有明顯的反映。這一時(shí)期，妓家風(fēng)尚堆女子的服飾潮流有很大的影響力，由于大官顯貴欣賞南妓，所以，南方特色成了時(shí)尚的主流。例如，明代中期流行一時(shí)的“杜韋娘髻”（亦稱“茴香髻”），就是首先創(chuàng)始于風(fēng)塵女子杜韋娘，然后由南方推向全國(guó)的。甚至宮廷的發(fā)式也倒過(guò)來(lái)受民間的影響，“雅以南裝為好”。
清代尤侗有詩(shī)詠道：“聞?wù)f江南高一尺，六宮爭(zhēng)學(xué)牡丹頭。”明代婦女盛行帶頭箍和發(fā)冠，這兩件飾物很快就有了相當(dāng)強(qiáng)的裝飾性，一位在明代后期訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的葡萄牙多明我會(huì)修士克路士記載說(shuō)，婦女們“把頭發(fā)梳得很好，向后理，在頭頂上結(jié)扎，用一條寬緞帶從根到頂適當(dāng)?shù)厥`。緞帶四周飾有珠玉和金箔。”17世紀(jì)中葉，滿足入關(guān)建立了全國(guó)政權(quán)。自先秦時(shí)代延續(xù)下來(lái)地男子梳髻于頂?shù)牧?xí)俗，在政府的行政命令下改為剃發(fā)梳辮，而女子則仍然維持前明舊俗，這就是所謂的“男降女不降”。近代婦女嘗梳的“抓髻”，即發(fā)髻結(jié)束于腦后的式樣，大體出現(xiàn)于清代晚期。民 國(guó)初年，隨著剪發(fā)風(fēng)氣的推廣，女子的發(fā)髻也以簡(jiǎn)練、利落為時(shí)尚，越往后，梳的人越少，在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，直到五六十年代以后才逐漸絕跡
