《符號學原理》述略《符號學原理》述略
張洪忠
羅蘭．巴爾特（roland~barthes，1915——1980），是法國當代杰出的思想家和符號學家，他的符號學理論，主要集中在《神話集》和《符號學原理》兩書中，前者主要是符號理論的應用，后者主要是符號理論的建構。
自從索緒爾開始后，符號學的研究目標的確定，大致經過了一個從符號系統(tǒng)到意指系統(tǒng)又到意指方式的發(fā)展，也就是說，從作為產品的外在的結構化符號轉移到作為過程的內在意義生產。在《符號學原理》一書中，巴爾特在引言中首先界定了語言學與符號學的關系，認為符號學是語言學的一部分，是具體負責話語中大的意義的那部分，這是全書立論的基礎。
意義是全書的核心，從這個角度切入，就把符號學的研究范圍清晰地從語言學中剝離出來。正如巴爾特本人所言：
符號學研究所選擇的相關性，從本質上講涉及到所分析對象的意指活動：我們只從這些對象具有意義這一角度去考察它們，而不涉及、至少不過早地（即在系統(tǒng)并未完全得以重建之前）涉及這些對象的其他限定因素（如心理的、社會的、物理的限定因素）
整部書，巴爾特把符號學圈定在人類學的研究范圍，這即是巴爾特這本書的出發(fā)點，又是他與以前語言學研究的不同之處。巴爾特學緊緊抓意義來開展論述。
同時，巴爾特在書中指出了每一個在人類學范圍值得進行進一步探討的符號學問題，無疑為符號學的研究指了一條路。
二
在書中，巴爾特以從語言學→符號學的論述方式，梳理出了符號學的四對概念：語言與言語、能指與所指、組合與系統(tǒng)、內涵與外延。
語言與言語~語言與言語這對二分概念是索緒爾語言學的中心思想。索緒爾認為語言是從一片繁雜中抽象出的一個純社會性的對象，是進行交流所必須而又與構成其質料無關的規(guī)約系統(tǒng)，它既是一種社會制度，又是一種價值系統(tǒng)；而言語則是覆蓋了語言中的純粹個人的部分（發(fā)音，規(guī)則的實現(xiàn)及符號的偶然組合）。兩者的關系是語言既是言語的產物，又是言語的工具。
巴爾特認為將語言/言語這對概念擴展到符號學領域，不能再遵循語言學模式，而必須對之加以調整。對此，巴爾特從生成學的角度來論述的。
首先，在大多數(shù)符號系統(tǒng)中，“語言”不是由“說話的大眾”而是由決策集團制定的。在這里，巴爾特把符號的“任意性”理解為符號是由單方面決定的人為方式建立的，這就是決策集團。這是個范圍狹小的群體，即可以是非常夠格的技術專家，也可以是更分散更為匿名的集團。巴爾特所舉例子是時裝和汽車系統(tǒng)、日常家具系統(tǒng)。
其次，巴爾特認為，在符號學的系統(tǒng)中存在著三個層面：物質、語言、實用。三個層面的劃分，就為語言的產生找到了一個“物質”的基礎，而不是言語。為此，巴爾特舉例時裝中會有無言語的語言；在汽車或家具系統(tǒng)中，言語很匱乏。它們的語言的產生的基礎是“物質”，而不是言語。
能指與所指~巴爾特把符號的構成作為能指與所指的統(tǒng)一體來看：在考察符號與其“環(huán)境”的關系時，提出了價值這一概念。
巴爾特認為符號學符號與它的語言學原形一樣，也由能指與所指組成。但巴爾特又從符號的功能性出發(fā)，提出了功能符號（源于實用，并兼具功能性的符號學符號），其過程可表示為：詞—（實用）→符號----（吸收意義）→實用物品。所以，他的能指，所指，意指從功能性這一角度出發(fā)，在語言學的基礎上又得到闡發(fā)。
能指，能指的性質大致呈現(xiàn)相同的特點：是一種純相關物。與所指的區(qū)別在于它是一中介體，物質于它是必須的。
所指，在語言學中，所指是“事物”的心理再現(xiàn)。是符號的使用者通過符號所指的“某物”。從功能性上看，能指與所指是符號的兩個相關物。
意指，可理解為一個過程，是將所指與能指結成一體的行為，該行為的產物便是符號。
巴爾特認為，語義只有經過意義與價值的雙重制約才可真正確定。對于意義與價值這一雙重現(xiàn)象，巴爾特引用了索緒爾的一頁紙的比喻：把紙切分為幾份時，我們一方面得到了不同的紙片(a，b，c)，每一片相對于其他都有一個價值；另一方面，每張紙片都有正面與反面，二者被同時切分(a-a‘，b-b‘，c-c‘)，這便是意義。
組合與系統(tǒng)~從索緒爾---雅各布森---巴爾特，對于索緒爾所提出的組合與聯(lián)想，雅各布森和巴爾特的對應是隱喻與換喻，組合與系統(tǒng)。組合與系統(tǒng)是符號學分析的雙軸。
在巴爾特看來，組合根本上就是由“可加以切分的實體”構成的。而系統(tǒng)則是一種聚合關系。巴爾特還是以服裝，膳食家俱，建筑等為例。在服裝中，組合就是同一套服裝中不同部分的并列：如裙子，襯衫，外套；而系統(tǒng)則是同一部位的不同款式，如無邊女帽，窄邊帽，寬邊女帽等。
外延與內涵~巴爾特在《符號學原理》書中，對前面三對概念有較多論述，而對外延與內涵這部分論及很少，這似乎為本書的完美結構留下一點缺憾。
巴爾特對內涵與外延的論述，是通過分析意指過程的兩個系統(tǒng)而建立的。首先，意指系統(tǒng)會延伸出第二個系統(tǒng)，從而使前者變成了一個簡單要素，這樣就有兩個即相互包含又彼此分離的意指系統(tǒng)。如果把e作的能指。r作為意指行為，c作為所指，則第一系統(tǒng)就為erc。
第一系統(tǒng)的erc產生第二系統(tǒng)，兩個切入點：第二系統(tǒng)的e或c。如下圖：
2~e~r~c
↑~↑
1~erc~or~erc
如果切入的是e，則第一系統(tǒng)erc就構成外延，第二系統(tǒng)就構成內涵。如果切入c，則第二系統(tǒng)就成為元語言。
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