樹(shù)高千尺不忘根，人若風(fēng)光勿忘恩。從古至今，無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，人們對(duì)于開(kāi)創(chuàng)先河的家族先輩都有著無(wú)上的崇拜與敬仰之情，有的會(huì)建立家族祠堂，有的會(huì)選擇良辰吉日來(lái)祭奠祖先。
就我們國(guó)家而言，對(duì)于先祖的祭奠儀式要數(shù)皇家最為盛大。不止如此，皇家對(duì)于祖先的稱(chēng)謂也有所不同，有的稱(chēng)為太祖，而有的又稱(chēng)為高祖。
例如明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋被封廟號(hào)為“明太祖”，而唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝被封廟號(hào)為“唐高祖”，為什么同為開(kāi)國(guó)皇帝但是叫法卻有所不同，是因?yàn)槌幕煌€是皇帝的功績(jī)不同，亦或是另有其他原因？待我們細(xì)細(xì)道來(lái)。
祖的稱(chēng)謂起源于商朝，商人會(huì)在廟里祭祀祖先，出于尊敬不能直呼祖先的大名，所以會(huì)起個(gè)稱(chēng)謂進(jìn)行代替。在《尚書(shū)·舜典》中曾有記載：舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。因?yàn)槭窃谔珡R里使用的，所以祖的稱(chēng)謂也被叫做廟號(hào)。
能夠進(jìn)入太廟被后世供奉，無(wú)一不是對(duì)國(guó)家朝代有特別大貢獻(xiàn)的君主，如果有的君主昏庸、殘暴，是沒(méi)有資格進(jìn)入太廟的，更別說(shuō)能夠受到后人的供奉。
一、大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物
在我國(guó)的古代，皇帝如同神明一樣的存在，這是受限于當(dāng)時(shí)的思想與文明，存在即是合理。
皇帝的命令被奉為圣旨，黎明百姓生活的各行各業(yè)都有可能受到其指令的影響，皇帝所享用的一切用品、食物、服務(wù)都是當(dāng)時(shí)的最頂級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，所以后世的某些商品在銷(xiāo)售的時(shí)候會(huì)打出“皇家品質(zhì)”的名號(hào)。
皇帝為什么能夠擁有這么大的權(quán)力呢？
主要是因?yàn)殚_(kāi)國(guó)的皇帝平定了戰(zhàn)爭(zhēng)，為流離失所的百姓提供穩(wěn)定安康的生活。有的明治之君會(huì)被世人所稱(chēng)贊，而有的昏庸無(wú)道的皇帝則會(huì)被人民唾棄。
中華上下五千年，當(dāng)時(shí)醫(yī)療科技不發(fā)達(dá)，一個(gè)朝代幾百年，歷代皇帝可能有幾十位，為了對(duì)每位統(tǒng)治者進(jìn)行區(qū)分。
歷朝歷代的君主都會(huì)有自己的封號(hào)，有的是自封，有的則是后人為其封號(hào)，特別的是對(duì)于國(guó)家擁有卓越貢獻(xiàn)的皇帝，一般來(lái)說(shuō)會(huì)被后世冠以“祖”的謚號(hào)，例如明朝的朱元璋被稱(chēng)之為“明太祖”，唐朝的李淵被稱(chēng)之為“唐高祖”。
祖的叫法是什么時(shí)候興起的呢？通過(guò)史料記載，“太祖”和“高祖”都可以指開(kāi)國(guó)皇帝，但這兩種稱(chēng)謂有什么區(qū)別呢？我們可以了解到“太祖”是太廟的廟號(hào)，而“高祖”是后世封的謚號(hào)或者是廟號(hào)。
經(jīng)過(guò)資料查證，最早發(fā)現(xiàn)“太祖”和“高祖”這兩種稱(chēng)謂是在《漢書(shū)》和《史記》這兩本史料書(shū)籍。值得一提的是，這兩個(gè)稱(chēng)呼都是用來(lái)稱(chēng)呼漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的。
《史記·高祖本紀(jì)》：“丙寅，葬。己巳，立太子，至太上皇廟。群臣皆曰：'高祖起微細(xì)，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高?！献鹛?hào)為高皇帝?！?/strong>
兩書(shū)中提到群臣認(rèn)為平定天下，功勞最高的皇帝可稱(chēng)之為“太祖”。后世也有書(shū)籍記載，“太祖”也可指事物的原始的狀態(tài)，寓意混沌初始，是萬(wàn)物最開(kāi)始的狀態(tài)，而“高祖”就沒(méi)有這種意思。
通過(guò)分析，我們可以了解到，中華上下五千年，各朝各代的開(kāi)國(guó)皇帝功高至偉，被群臣后代所敬仰崇拜而被敬稱(chēng)為“祖”。盤(pán)古開(kāi)天而直視，羲和倚日以旁嘆。
我們可以看到，華夏兒女對(duì)于血脈宗親的重視程度，正所謂位高不忘本，權(quán)重不忘民，貴為天子已至權(quán)力巔峰，并沒(méi)有因權(quán)力而迷失自己，對(duì)于祖先的尊敬紀(jì)念之情可以感受到人類(lèi)文明的延續(xù)，是華夏兒女對(duì)于血脈的認(rèn)同感和自豪感。
二、開(kāi)平飛取舊江山，高帝經(jīng)營(yíng)必世間
我們查閱歷史資料，一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)國(guó)皇帝被后世稱(chēng)之為“太祖”抑或是“高祖”，這并不是后人隨意想象就能決定的，不光要群臣評(píng)判更是要黎民百姓都由衷稱(chēng)贊才行。
畢竟開(kāi)國(guó)皇帝在位期間，其做了哪些好事壞事，對(duì)于國(guó)家管理是否有科學(xué)性合理性，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)繁榮穩(wěn)定，天下蒼生才會(huì)對(duì)于謚號(hào)和廟號(hào)高度贊同。
《孔子家語(yǔ)·廟制》有云：“祖有德宗有功”，從字面意思可以知道有德行的君主其廟號(hào)被稱(chēng)之為祖，而有功勞的君主其廟號(hào)可以稱(chēng)之為宗。
再解釋得更加通俗一點(diǎn)就是，建立王朝、平定天下的首位君主才能夠用“祖”的廟號(hào)，后世傳承的君主并且是對(duì)國(guó)家王朝治理有方的君主僅僅配得上“宗”的廟號(hào)。太是第一的意思，太祖就是整個(gè)王朝的開(kāi)國(guó)皇帝。
一般來(lái)說(shuō)開(kāi)國(guó)之君都是太祖，但就歷史來(lái)看，歷朝歷代對(duì)于“太祖”的定義還有所不同，這個(gè)問(wèn)題下文會(huì)做出詳細(xì)解釋。
即使一個(gè)王朝的開(kāi)國(guó)之君的廟號(hào)是“高祖”或者是“世祖”，這個(gè)王朝仍舊會(huì)追封其先祖為“太祖”，表達(dá)對(duì)先祖的敬仰與感激之情。
“太祖”，一般是后世對(duì)于有豐功偉績(jī)的開(kāi)國(guó)皇帝的稱(chēng)號(hào)。朱元璋為什么能夠被稱(chēng)之為“太祖”呢？
閱讀過(guò)明史的小伙伴們或許能更容易理解一些，朱元璋出身貧寒，幼年少年時(shí)期生活十分艱辛，家里窮得連給至親埋葬的土地都沒(méi)有。
后續(xù)出家做過(guò)和尚，沿街乞討過(guò)，后來(lái)為了混口飯吃無(wú)奈入伍才發(fā)揮出自己的才能，一路過(guò)關(guān)斬將屢立戰(zhàn)功，一舉推翻元朝平定天下，而后建立大明王朝。
其在位期間大力提倡農(nóng)民耕作生產(chǎn)，并且減免賦稅穩(wěn)定了黎民百姓的艱苦生活，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力，該階段被史書(shū)記載為洪武之治，可見(jiàn)后人對(duì)朱元璋的評(píng)價(jià)有多高。
《明史 太祖朱元璋本紀(jì)》贊曰：太祖以聰明神武之資，抱濟(jì)世安民之志，乘時(shí)應(yīng)運(yùn)，豪杰景從，戡亂摧強(qiáng)，十五載而成帝業(yè)。崛起布衣，奄奠海宇，西漢以后所未有也。
故我們可以知曉“太祖”這一稱(chēng)謂并不是隨意而定，必須是游歷世間，感受過(guò)人間疾苦的，而且還得是在 位期間為天下蒼生謀取幸福生活的明君才能享受的謚號(hào)。
三、文場(chǎng)繼續(xù)成三代，家族輝華在一身
從小到大，我們學(xué)習(xí)的中國(guó)歷史都繞不開(kāi)“大唐盛世”，這是中華民族悠久歷史中最輝煌燦爛的一段，國(guó)富民強(qiáng)、兵強(qiáng)馬壯都不足以描寫(xiě)唐朝的興盛，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、制造業(yè)等方面都有著令人難以置信的發(fā)展。
大唐時(shí)期，國(guó)家政治開(kāi)明、人民思想解放、民族人才濟(jì)濟(jì)、國(guó)土疆域遼闊、國(guó)防固若金湯、各個(gè)民族和諧相處，在當(dāng)時(shí)的世界上都享有盛譽(yù)，以繁榮昌盛的形象向全世界人民展示中國(guó)人的形象。
直至今天，海外的華人都被稱(chēng)之為“唐人”，代表中國(guó)人的服飾也有“唐裝”，更令人自豪的是，在國(guó)外中國(guó)人所聚集的地區(qū)依然被稱(chēng)之為“唐人街”，由此可見(jiàn)，“大唐盛世”對(duì)于全世界的影響力可見(jiàn)一斑。
構(gòu)建“大唐盛世”的功臣是誰(shuí)呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這接近300年里，是由李淵及其子孫所付出的優(yōu)秀治理能力打造出了中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的帝國(guó)。
唐承隋制，在隋朝的基礎(chǔ)上完善了政治體制，完美促進(jìn)融合了商品貿(mào)易和文化交流，開(kāi)放的思想造就了詩(shī)歌的黃金時(shí)代，工藝的升級(jí)催生了蜚聲海內(nèi)外的唐三彩。
如果說(shuō)唐朝是中國(guó)的“黃金時(shí)代”也不為過(guò)，流傳至今的各種精神與物質(zhì)非物質(zhì)遺產(chǎn)都大聲告訴著我們，唐人曾經(jīng)創(chuàng)造出過(guò)十分燦爛奪目的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的文明?！疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，我們從當(dāng)時(shí)李白瀟灑肆意的詩(shī)句當(dāng)中可以窺見(jiàn)一絲唐朝盛世的繁華景象。
李淵及其子孫創(chuàng)造了歷史上最為強(qiáng)大的中國(guó)朝代，為什么只能夠被稱(chēng)之為“唐高祖”呢？實(shí)際上答案很簡(jiǎn)單，以“高祖”為號(hào)的開(kāi)國(guó)皇帝大都是白手起家，歷經(jīng)世間疾苦一步一步創(chuàng)建王朝的.
例如曾說(shuō)出“大丈夫生當(dāng)如此”這句話(huà)的漢高祖劉邦，抑或者是我們剛剛提到的“襟懷草莽英雄氣，欲與天公試比高”擁有雄心壯志的明太祖朱元璋，他們都是依靠自己打拼出來(lái)的天下，并且治理國(guó)家有方深得民心，才聞名于后世受萬(wàn)人敬仰。
《新唐書(shū)?高祖李淵本紀(jì)》記載；高祖生于長(zhǎng)安，性寬仁，襲封唐公。隋文帝獨(dú)孤皇后，高祖之從母也，以故文帝與高祖相親愛(ài)。大業(yè)中，煬帝征遼東，遣高祖督運(yùn)糧于懷遠(yuǎn)鎮(zhèn)。
楊玄感將反，其兄弟從征遼者皆逃歸，高祖先覺(jué)以聞。煬帝遽班師，以高祖為弘化留守，以御玄感，詔關(guān)右諸郡兵皆受高祖節(jié)度。
可見(jiàn)李淵在爭(zhēng)奪天下的過(guò)程中，其實(shí)很大程度上依靠了其祖先所留下的基業(yè)，這使得他在后續(xù)打拼過(guò)程中少走了許多崎嶇彎路，所以在他奪取天下之后，追封了自己的祖先李虎為唐太祖，而李家后世則把這位開(kāi)國(guó)皇帝封為“唐太祖”。
總的來(lái)說(shuō)，“高祖”和“太祖”這兩個(gè)廟號(hào)，通常都會(huì)使用在開(kāi)國(guó)皇帝的身上。
但使用的角色會(huì)有所不同，被稱(chēng)之為“太祖”的皇帝一般沒(méi)有依靠祖上的基業(yè)，背景家世往上幾代也沒(méi)有豪門(mén)顯赫的存在，其平定天下、建立王朝之后被后世追封為“太祖”。
而“高祖”稱(chēng)號(hào)雖也用于開(kāi)國(guó)皇帝，但其成功奪取天下主要還是依靠了祖上的基業(yè)奠定基礎(chǔ)，擁有了打拼家業(yè)的“第一桶金”相對(duì)于白手起家的“太祖”來(lái)說(shuō)，難度會(huì)較小一些。
“祖”這一封號(hào)都是皇家后世對(duì)于祖先的懷念與敬仰之心所提出的，主要是追悼祖先的豐功偉績(jī)并表示決心要將祖上的家業(yè)更好地傳承下來(lái)。
“打江山容易，守江山難”，在中華歷史的長(zhǎng)河中，證實(shí)了這句話(huà)并非泛泛而談，是有一定道理的。
但可以相信的是，無(wú)論朝代如何更替，民族的根，民族之本都深埋中華兒女的心中，如此的傳承也不過(guò)是為了提醒歷朝歷代的君臣們莫要辜負(fù)先輩的艱辛付出，要治理好國(guó)家，使社會(huì)繁榮穩(wěn)定的發(fā)展。
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