何謂宇宙意識(shí)？
太陽(yáng)每天從東方升起，從西方落下，每天都會(huì)經(jīng)歷日與夜的循環(huán)，為什么？
月亮每月都會(huì)經(jīng)歷圓缺的變化，為什么？
地球上生長(zhǎng)的萬(wàn)物，每年都會(huì)經(jīng)歷春生、夏長(zhǎng)、秋收和冬藏的輪回，為什么？
你知道宇宙有多少星系嗎?最新數(shù)據(jù)是兩萬(wàn)億
為什么有晴天，有陰天；有晴空萬(wàn)里，有烏云密布；有驕陽(yáng)似火，有冰天雪地；有和風(fēng)細(xì)雨，有暴風(fēng)驟雨；有電閃雷鳴，有風(fēng)和日麗；有萬(wàn)物靜籟，有山崩地裂；有碧波萬(wàn)里，有惡浪滔天……這繁復(fù)多變的宇宙現(xiàn)象背后是一種什么樣的不可知力在作怪呢？其中到底隱藏著什么樣的秩序和規(guī)律呢？
在天崩地裂大地震的巨大破壞力面前，在惡浪滔天大洪水橫掃一切的強(qiáng)力沖擊之下，在近在咫尺的滔天颶風(fēng)氣勢(shì)磅礴的肆虐面前，人類自身是何其的渺小，何其的無(wú)奈，何其的驚慌失措，何其的無(wú)所適從……作為萬(wàn)物之靈的人類想理性認(rèn)知宇宙，有一些人就可能會(huì)陷入與生俱來(lái)的關(guān)于自己生存環(huán)境的終極思考：
近在咫尺的滔天颶風(fēng)
宇宙是什么？
宇宙是從哪里來(lái)的？
宇宙又會(huì)到哪里去？
這就是人類與生俱來(lái)的宇宙意識(shí)。
何謂自我意識(shí)？
人類從生到死，會(huì)經(jīng)歷少年、青年、中年和老年的四個(gè)階段，生老病死既是一種自然現(xiàn)象，又是一種宇宙秩序。在面臨關(guān)愛(ài)自己、自己又關(guān)愛(ài)的人，眨眼之間天人相隔、生死兩茫茫之際，內(nèi)心就會(huì)無(wú)比的傷痛，無(wú)比的彷徨，無(wú)比的乏力……
易逝流年，眨眼之間，晨曦已到了遲暮；
生命飄搖，轉(zhuǎn)瞬之際，笑顏已變成白骨。
英國(guó)前首相丘吉爾的少、青、壯、老
人生苦短，作為萬(wàn)物之靈的人類想理性認(rèn)知生命的實(shí)相，觸發(fā)了一些人進(jìn)入與生俱來(lái)的關(guān)于自身生命的終極思考：
我是誰(shuí)？
我是從哪里來(lái)的？
我死了以后又會(huì)到哪里去？
這就是人類與生俱來(lái)的自我意識(shí)。
這些有關(guān)宇宙本原和生命本原的疑問(wèn)，自有人類的歷史以來(lái)，就有人在不斷地思考和追問(wèn)，包括我們——已經(jīng)處于高端文明時(shí)代的現(xiàn)代人。人們急需要得到一個(gè)非宗教的、能夠理性認(rèn)知的、邏輯性較強(qiáng)的、比較合理的、比較易于理解的、能夠自圓其說(shuō)的正確完美的答案。因?yàn)?，這些答案屬于宇宙和生命終極追求的問(wèn)題，既關(guān)系到人類自身的精神家園，又是宇宙真理和一切知識(shí)合法性的依據(jù)所在。
而有關(guān)宇宙本原和生命本原的哲學(xué)本體論問(wèn)題，一方面，決定著宇宙和生命的終極存在和終極依據(jù)；另一方面，宇宙本原和生命本原還是人類的精神家園。如果把這些問(wèn)題搞不清楚，意味著自身精神家園的缺失。沒(méi)有精神家園，對(duì)人來(lái)說(shuō)，總有一種糾結(jié)的塊壘和疑惑堵在胸中，嚴(yán)重影響建立起健康、正確的世界觀和價(jià)值觀，甚至于會(huì)讓人產(chǎn)生終極虛無(wú)、終極絕望的不良感覺(jué)。
哲學(xué)本原的迷失意味著精神家園的缺失
本原意識(shí)是一種時(shí)間意識(shí)，即從有到無(wú)與從無(wú)到有的意識(shí)。有無(wú)之間永遠(yuǎn)存在著斷裂，而哲學(xué)就是聯(lián)系有無(wú)的媒介。哲學(xué)的核心價(jià)值——就在于找到終極存在和終極依據(jù)，回答宇宙和生命是如何從無(wú)到有、無(wú)中生有的。因?yàn)椋钪姹驹碇钪娴慕K極存在和終極依據(jù)，生命本原代表著生命的終極存在和終極依據(jù)。從當(dāng)下世界擺脫出來(lái)而返回源頭是一個(gè)從有到無(wú)的思考、冥想和感悟的過(guò)程，那么，從源頭處打開(kāi)，則是一個(gè)從無(wú)到有的創(chuàng)造事件。人類文明正是從對(duì)宇宙本原和生命本原不斷思考和追問(wèn)的過(guò)程之中產(chǎn)生的，對(duì)本原問(wèn)題的不同答案產(chǎn)生出了不同的文明。
試圖用科學(xué)定律和數(shù)學(xué)公式詮釋宇宙起源的霍金
斯蒂芬?威廉?霍金（Stephen William Hawking，1942～，）說(shuō)：
“宇宙有開(kāi)端嗎？如果有的話在此之前發(fā)生過(guò)什么？”
本節(jié)就在回答霍金先生的這個(gè)問(wèn)題。
作為宇宙萬(wàn)物的本原，也就是宇宙之源，元?dú)饩烤故菑哪睦飦?lái)的呢？元?dú)庵熬烤故鞘裁茨兀吭獨(dú)馐侨绾螐臒o(wú)到有、無(wú)中生有的呢？中國(guó)的古圣先賢所感悟出來(lái)的結(jié)果是這樣的：
作為宇宙自然之氣，元?dú)馐菑奶藕榛臅r(shí)期的原初物質(zhì)——混沌，轉(zhuǎn)化而來(lái)的。
也就是說(shuō)，在元?dú)庹Q生之前，先是有一個(gè)類物質(zhì)的前體，說(shuō)它是物質(zhì)又不是物質(zhì)，說(shuō)它不是物質(zhì)又像是物質(zhì)。那么，這個(gè)混沌又是些什么呢？混沌又是從哪里來(lái)的呢？混沌到底是什么樣子的呢？
先秦古籍《易緯·乾鑿度》
誕生于先秦時(shí)期，在秦漢間盛行的注解和詮釋《易經(jīng)》之書(shū)——《易緯?乾鑿度》，提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論。
我們先來(lái)看一下作為文章篇名的“乾鑿度”到底是在講什么意思。最早用“乾”字的是在《易經(jīng)》，乾的本義就在這卦象卦名里，是“健進(jìn)”的意思?！扒?，本身是八卦之一，代表天，亦指代男性。“乾”為《周易》之中的第一卦，卦辭曰：元，亨，利，貞?！肚浴废笳魈欤涸迹嗤?，和諧，貞正?！断蟆吩唬禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。
《說(shuō)文》鑿，穿木也。鑿有挖掘、開(kāi)鑿、開(kāi)通、開(kāi)辟之意。
”乾“代表的是天，把“乾”與“鑿”放在一起，也就是“乾鑿”，在中國(guó)古代的文言文之中可做“開(kāi)天辟地”講。
《說(shuō)文》度，法制也。“度”有法則，體制，法度，制度之意。
《乾鑿度》可直譯為“開(kāi)天辟地的法則”。如果用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)詮釋，意思也就是宇宙生成論。也就是說(shuō)，“乾鑿度”里面所講的，事實(shí)上就是中國(guó)哲學(xué)的宇宙起源理論。
儒家始祖孔子（前551—前479）述而不作
《乾鑿度》里用的是“子曰”，表示屬于孔子解析和詮釋《易經(jīng)》的理論。而孔子本身是“述而不作”的，我們可以理解為《乾鑿度》是有傳承的，并非孔子所作。幾千年來(lái)，《乾鑿度》的“天地萬(wàn)物生成說(shuō)”被中國(guó)儒家、道家及整個(gè)中國(guó)文化圈所認(rèn)可、吸取和傳承?！读凶?天端篇》及《道藏》里的《乾元子三始論》完全采用《乾鑿度》之說(shuō)，宋明理學(xué)也深受《乾鑿度》宇宙生成論的影響。
《易緯?乾鑿度》曰：
“昔者圣人因陰陽(yáng)定消息立乾坤以統(tǒng)天地也。夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也；氣形質(zhì)具而未離，故曰混沌。
混沌者，言萬(wàn)物相混成，而未相離。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形畔，易變而為一，一變而為七，七變而為九；九者氣變之究也，乃復(fù)變而為一。一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。”
譯文如下：
從前，圣人因?yàn)橐忈層钪婢癖驹从钪嬷刃颉瓣庩?yáng)”，所以要確定宇宙本原的消息，以此來(lái)簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明創(chuàng)立宇宙乾坤、以陰陽(yáng)統(tǒng)攝天地萬(wàn)物的過(guò)程。人們一般會(huì)說(shuō)，有形之物生于無(wú)形之中，那么這么巨大的乾坤究竟是怎么來(lái)的呢？關(guān)于乾坤的創(chuàng)立過(guò)程，說(shuō)起來(lái)在最初的時(shí)候，需要經(jīng)歷“有太易，有太初，有太始，有太素”四個(gè)階段。何謂太易？太易指的是什么都沒(méi)有的階段——未見(jiàn)氣時(shí)為太易；何謂太初，太初指的是剛見(jiàn)到氣時(shí)的階段——?dú)庵紴樘?；何謂太始？太始指的是氣已經(jīng)開(kāi)始有形狀了的階段——形之始為太始；何謂太素？太素指的是氣里面已經(jīng)開(kāi)始有質(zhì)感了——質(zhì)之始為太素。氣、形、質(zhì)都有了，但卻混然一體而未分離、不可剖析的狀態(tài)，就被稱之為是混沌。
《易緯?乾鑿度》
為什么叫混沌呢？因?yàn)樵谔藕榛牡臅r(shí)候，氣、形、質(zhì)混在一起，還沒(méi)有分離。那個(gè)時(shí)候，這種混沌物質(zhì)看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，因此就叫易，為什么叫易呢？因?yàn)樗鼪](méi)有形狀，一直在變易和變化之中，易變一，一變七，七變九（一、七、九指的是始、壯、究三階段，即從量變到質(zhì)變，數(shù)字本身并無(wú)確指的概念），九又變成了“一”，不過(guò)這個(gè)“一”已經(jīng)變成了形變的開(kāi)始，這個(gè)“一”就是元?dú)猓辛嗽獨(dú)?，最后清輕者上為天，濁重者下為地，天地就這樣形成了。宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)立過(guò)程有始、壯、究三個(gè)階段，因此三畫而成乾。
《易緯?乾鑿度》所描述的此渾沌之物就是元?dú)獾那绑w?！耙徽咝巫冎肌敝傅氖窃谡麄€(gè)混沌階段，氣、形、質(zhì)混在一起分辨不清，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，但卻一直都在變。在經(jīng)歷了始、壯、究三個(gè)階段的變化之后，終于開(kāi)始有形狀了，終于開(kāi)始從無(wú)序運(yùn)動(dòng)變成有序運(yùn)動(dòng)了，這個(gè)有序運(yùn)動(dòng)指的就是有一陰一陽(yáng)兩種相反的力量，它們?cè)诠泊?、互?dòng)和交感。這個(gè)時(shí)候元?dú)饩驼Q生了。因?yàn)樵獨(dú)馐怯钪鎰?chuàng)立之初在宇宙原點(diǎn)所孕育出來(lái)的第一物，所以也被稱之為是“一”。
《乾鑿度》里面所論述的“天地萬(wàn)物生成說(shuō)”，對(duì)中國(guó)文化的影響極大，其所用的關(guān)鍵詞“混沌”，在中國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉，不要說(shuō)是專家學(xué)者和文化人，普通民眾對(duì)此也略知一二。事實(shí)上，《乾鑿度》的“天地萬(wàn)物生成說(shuō)”是中國(guó)哲學(xué)的宇宙生成論學(xué)說(shuō)。但身處高端文明時(shí)代的現(xiàn)代人，受“唯科學(xué)主義”和“科學(xué)至上”的理念熏陶了100多年，對(duì)原本是全人類最璀璨的這一文化瑰寶卻沒(méi)有引起足夠的重視，寧愿去相信西方唯心主義的“宇宙大爆炸說(shuō)”。
老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇第一章開(kāi)宗明義就在講宇宙生成論：
原文如下：
“道可道，非常道；名可名，非常名。
無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名。
同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。
道家始祖老子（前571—前471）
譯文如下：
道可以說(shuō)，但能用語(yǔ)言準(zhǔn)確詮釋的并非永恒的道（真理）；可以起名為道，但道能指范圍極廣其所指不能一成不變。
宇宙一定是從無(wú)到有、無(wú)中生有的。無(wú)，指的是天地開(kāi)始前的狀態(tài)；元?dú)庖坏┏霈F(xiàn)就到了有的階段，而這個(gè)元?dú)饩褪怯钪嫒f(wàn)物之母——本原——了。
宇宙經(jīng)歷了幾乎永恒的“常無(wú)”——混沌——階段，最后竟然能夠從無(wú)到有、無(wú)中生有地發(fā)展演變?yōu)榭梢陨捎钪嫒f(wàn)物的元?dú)?，想一想這個(gè)自然力真的很神奇！真的很美妙！真的很想搞清楚其美妙的過(guò)程。無(wú)，為0，為混沌；有，為1，為元?dú)?；常有，為萬(wàn)，為宇宙萬(wàn)物?，F(xiàn)在的大千世界，蕓蕓眾生什么都有，我們可以通過(guò)觀察元?dú)獾慕K極產(chǎn)物——一花、一草、一木、一石——等來(lái)感悟自然力之神奇，豈不聞“一沙一世界，一葉一天堂”，即由結(jié)果來(lái)反證和了解宇宙原點(diǎn)的智慧。
讓人感覺(jué)好像又回到了宇宙原點(diǎn)
那么，宇宙原點(diǎn)究竟在哪里呢？
當(dāng)做無(wú)序運(yùn)動(dòng)的氣形質(zhì)渾然一體不可分割的混沌，轉(zhuǎn)變成有一陰一陽(yáng)兩種相對(duì)力量做有序運(yùn)動(dòng)的那一點(diǎn)，也就是在無(wú)與有、0與1、空與實(shí)、混沌與元?dú)?、無(wú)序與有序、無(wú)極與太極、元?dú)馀c陰陽(yáng)兩個(gè)名字不一樣卻同時(shí)出現(xiàn)的那一點(diǎn)就是宇宙原點(diǎn)。
名字不一樣的無(wú)與有、0與1、空與實(shí)、混沌與元?dú)?、無(wú)序與有序、無(wú)極與太極、元?dú)馀c陰陽(yáng)卻能夠在這一點(diǎn)上同時(shí)出現(xiàn)，本身就是一個(gè)非常非常玄妙的事情，而且是玄妙之中的玄妙——玄妙的不得了，正因?yàn)槿绱耍钪嬖c(diǎn)也就成為了宇宙一切奧妙變化之門——源頭處的智慧。
故常無(wú)，欲以觀其妙
”？人類一直想搞清楚宇宙是如何從無(wú)到有的問(wèn)題，而老子卻只說(shuō)了8個(gè)字。我們可以借助于西方哲學(xué)家的語(yǔ)言哲學(xué)理念來(lái)理解老子想要表達(dá)的意思。
英籍猶太裔哲學(xué)家維特根斯坦
哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家，語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人路德維希?約瑟夫?約翰?維根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein，1889—1951）是20世紀(jì)最有影響力的哲學(xué)家之一，其研究領(lǐng)域主要在數(shù)學(xué)哲學(xué)、精神哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)等方面，曾經(jīng)師從英國(guó)著名作家、哲學(xué)家羅素。他以《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》二書(shū)為核心，形成前后完全不同風(fēng)格的語(yǔ)言哲學(xué)，給予當(dāng)代分析哲學(xué)革命性的影響。
維特根斯坦指出：
“神秘的不是世界是怎樣的，而是世界它是這樣的。”
人類一直糾結(jié)于想搞明白世界是怎樣的，而締造世界的自然力太神奇了、太玄妙了，太復(fù)雜了，而由自然力所孕育出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界又是這樣的奇妙，我們連一根草都搞不清楚，我們?yōu)槭裁匆m結(jié)于世界是怎樣的呢？世界它就是這樣的，人只是自然力所孕育出來(lái)的宇宙萬(wàn)物之一，我們不能夠因?yàn)樽约菏侨f(wàn)物之靈，就一直想搞清楚世界是怎樣的，那樣太累了，也不可能搞清楚。
人類連一根草也無(wú)法研究清楚
宇宙是有原點(diǎn)的，只不過(guò)宇宙原點(diǎn)并非是以科學(xué)求實(shí)的方式定義的，不是有精準(zhǔn)數(shù)據(jù)的時(shí)間原點(diǎn)，而是以哲學(xué)命題方式定義的邏輯原點(diǎn)。宇宙哲學(xué)邏輯原點(diǎn)的確立，屬于終極存在和終極依據(jù)的范疇，對(duì)于厘清人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的迷茫、困惑和爭(zhēng)執(zhí)極為有利。那么，宇宙的原點(diǎn)究竟是在哪里呢？
很多人說(shuō)是元?dú)?，事?shí)上也對(duì)也不對(duì)。準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)，宇宙的原點(diǎn)就在從混沌轉(zhuǎn)變?yōu)樵獨(dú)獾哪且豢?！也就是老子所說(shuō)的從“無(wú)，名天地之始”，到“有，名萬(wàn)物之母”的那一刻！也就是老子所說(shuō)的“此兩者同出而異名”的那一刻，無(wú)序運(yùn)動(dòng)變成了有序運(yùn)動(dòng)，無(wú)極變成了太極。在那一刻，元?dú)庹Q生了！陰陽(yáng)誕生了！道（宇宙秩序和萬(wàn)物動(dòng)因）誕生了！太極誕生了！和諧誕生了！而“易”（變易、簡(jiǎn)易、不易）在混沌之際就存在，到了那一刻之后，仍然存在，直到永遠(yuǎn)！
老子所說(shuō)的定義宇宙原點(diǎn)的“此兩者同出而異名”的哲學(xué)命題可真是絕妙，是詮釋從無(wú)到有最智慧的哲學(xué)語(yǔ)言，是確認(rèn)宇宙原點(diǎn)的圭臬。無(wú)與有、混沌與元?dú)狻o(wú)序與有序、無(wú)極與太極，這四對(duì)同時(shí)出現(xiàn)而名字卻不一樣。在經(jīng)歷了從無(wú)到有之后，到底有了一個(gè)什么結(jié)果呢？結(jié)果就在宇宙原點(diǎn)產(chǎn)生出了一對(duì)“同出而異名”的東西——“元?dú)?/strong>”與“陰陽(yáng)”。作為宇宙的物質(zhì)本原——“元?dú)狻?，以及宇宙的精神本原——“陰?yáng)”，同時(shí)在宇宙原點(diǎn)出現(xiàn)。作為宇宙物質(zhì)本原的“元?dú)狻睂傩詾閷?shí)，為陰，陰主靜；作為宇宙精神本原的“陰陽(yáng)”屬性為虛，為陽(yáng)，陽(yáng)主動(dòng)。
宇宙萬(wàn)物和諧有序全部是元?dú)獾漠a(chǎn)物
老子非常非常注重宇宙原點(diǎn)，既用“無(wú)，名天地之始”與“有，名萬(wàn)物之母”，來(lái)提出宇宙最重要的哲學(xué)本體論命題——即從天地開(kāi)始前的“無(wú)”，到萬(wàn)物之母即生成宇宙萬(wàn)物的元?dú)獬霈F(xiàn)——“有”，從這個(gè)“有”字也反應(yīng)出元?dú)馐怯形镔|(zhì)屬性的；又用“常無(wú)”來(lái)彰顯混沌階段的時(shí)間長(zhǎng)度近乎永恒即宇宙在時(shí)間緯度上的至大無(wú)外、外無(wú)以加——常無(wú)，而這個(gè)“常無(wú)”階段最后竟然能夠孕育出可以生成宇宙萬(wàn)物的元?dú)猓懿簧衿鎲?？能不奇妙嗎？能不想搞清楚到底是怎么回事嗎?/p>
“常有”的一層意思是指元?dú)獬Ｓ?，一層意思是指大千世界、蕓蕓萬(wàn)物常有。在“常無(wú)”和“常有”之間有一個(gè)節(jié)點(diǎn)，或者說(shuō)是中間點(diǎn)，這一點(diǎn)自然就是宇宙原點(diǎn)。徼，《廣韻》小道也?！栋喙獭の鞫假x》徼道綺錯(cuò)。徼，做名詞講，有邊界，邊境之意，大千世界，蕓蕓眾生，我們可以通過(guò)觀察元?dú)獾慕K極產(chǎn)物——一花、一草、一木、一石——等來(lái)感悟源頭處智慧，即由結(jié)果來(lái)反證原點(diǎn)。
老子用“此兩者同出而異名”來(lái)凸顯宇宙原點(diǎn)就是在無(wú)與有同時(shí)出現(xiàn)那一點(diǎn)，最后又用“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”來(lái)告訴我們，宇宙原點(diǎn)是宇宙萬(wàn)物智慧的源頭所在，宇宙原點(diǎn)是整個(gè)宇宙游戲規(guī)則被確立的時(shí)刻，所以才能夠被稱之為是“眾妙之門”。
元?dú)馀c陰陽(yáng)同出而異名——眾妙之門
“懂得了起源，就洞察了本質(zhì)”，只有從宇宙原點(diǎn)開(kāi)始，我們才能夠真正做到撥云見(jiàn)日，才能夠云開(kāi)霧散，才能夠找到終極存在和終極依據(jù)，才能夠真正了解源頭成的智慧，才能夠找到終極真理，才能夠找到知識(shí)合法性存在的基礎(chǔ)，才能夠拿到詮釋宇宙萬(wàn)物奧妙的金鑰匙！
作為全人類最高思想成就的《道德經(jīng)》為什么沒(méi)有引起足夠的重視呢？
中國(guó)原生文明的起點(diǎn)在7000多年前上古時(shí)期的伏羲氏一畫開(kāi)天所創(chuàng)立的先天八卦，先天八卦屬于無(wú)字天書(shū)，是通過(guò)一套由陰陽(yáng)兩爻圖形所組成的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳承伏羲思想的。到了距今4000—2700年中古時(shí)期即夏商周三代之后，原本有《連山易》（夏易）、《歸藏易》（商易）和《周易》“三易”之說(shuō)?！哆B山易》和《歸藏易》也屬于無(wú)字天書(shū)，而且據(jù)說(shuō)在東漢時(shí)因?qū)m廷火災(zāi)而流失。
《周易》是中國(guó)原生文明階段性的系統(tǒng)集大成成果，而且從商朝中期開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)有成系統(tǒng)建制的文字系統(tǒng)——甲骨文，到了周朝的時(shí)候使用的是金文，即殷周時(shí)期鑄刻在青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。從文明傳承的角度來(lái)看，伏羲八卦只有圖形，沒(méi)有文字，而《周易》則既有卦辭，又有爻辭，對(duì)后代的影響自然更大一些。但《周易》受詮釋64卦的占卜功用的影響，并非是一部純粹的哲學(xué)巨著。
《周易》并非是一部哲學(xué)巨著
《道德經(jīng)》傳承自《周易》是毋庸置疑的，但一方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治上進(jìn)入了鐵血競(jìng)爭(zhēng)的大爭(zhēng)之世，高岸為谷，深谷為陵；經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入了鐵騎牛耕時(shí)代，生產(chǎn)力得到了極大的解放；文化上文字語(yǔ)言已經(jīng)更加成熟，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，是華夏族群原生文明開(kāi)枝散葉、開(kāi)花結(jié)果的時(shí)期。
老子以其人格之偉大，思想之精深，悟性靈性之高絕，獨(dú)步千古。二千多年來(lái)，百家群籍，浩如煙海，沿流溯源，幾乎無(wú)不以《道德經(jīng)》為其本根?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)文化史上的一座豐碑?！兜赖陆?jīng)》所闡述的“道”，成為中國(guó)人心目中最崇高的概念。千百年來(lái)，為《道德經(jīng)》作注疏者不計(jì)其數(shù)，其中既有號(hào)稱“九五之尊”的皇帝，又有名垂千古的文人學(xué)士；既有道教徒，也有佛教徒。從先秦諸子到宋明大儒，從高官巨富到蕓蕓眾生，在哲學(xué)思想上大都受到過(guò)《道德經(jīng)》的啟迪。
在歷代兵家那里，《道德經(jīng)》的影子也是隨處可見(jiàn)；通過(guò)變法把秦國(guó)由弱變強(qiáng)的商鞅采用的是老子“圣人不仁”的思想主張；為史家所稱頌的漢代“文景之治”、“光武中興”，西晉“泰康之治”，隋代“開(kāi)皇之治”，唐代“貞觀之治”、“永徽之治”和“天元之治”，明朝“仁宣之治”，清朝“康乾之治”，以及現(xiàn)代以“白貓黑貓論”為代表的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡，全部都是以《道德經(jīng)》的無(wú)為思想——放權(quán)于民、藏富于民，作為治國(guó)理念的。《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代政治、哲學(xué)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)乃至中國(guó)人的民族性格和民族精神都產(chǎn)生了巨大的影響。
老子騎青牛的雕塑
《道德經(jīng)》是世界上唯一一部揭示宇宙之奧、生命實(shí)相和人事要害的哲學(xué)巨著。我們?cè)绞悄軌虿粩嗟仂o下心來(lái)去揣摩、思考、感悟和體會(huì)老子到底想說(shuō)什么，理解的越多，總結(jié)的越多，反思的越多，就越能夠體會(huì)《道德經(jīng)》確實(shí)是中國(guó)文化之根和全人類最高的思想成就，全世界都應(yīng)該來(lái)仰望老子！
老子是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。從16世紀(jì)開(kāi)始，西方人把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等各國(guó)文字。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》兩部著作，是被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著。而《圣經(jīng)》是由宗教力量支撐的，《道德經(jīng)》則完全是一部哲學(xué)巨著。
當(dāng)今世界，各國(guó)元首、各領(lǐng)域的科學(xué)家、大思想家和大哲學(xué)家們紛紛從《道德經(jīng)》中汲取到思想的源泉和靈感。1992年，在已有多種英文譯本的情況下，一種新的5720字的《道德經(jīng)》英譯本，又在美國(guó)為8家出版商爭(zhēng)奪出版權(quán)，最后被哈潑公司買下，并創(chuàng)下了美國(guó)出版權(quán)費(fèi)用的最高記錄。
《道德經(jīng)》英譯本
目前，在西方影響最大的《道德經(jīng)》譯本是當(dāng)代英國(guó)漢學(xué)家韋利的英文本，題為《道及其力量》。有趣的是，西方人最初把“道德經(jīng)”3個(gè)字分別翻譯為“道路”（theway）、“德性”（virtue）和“經(jīng)典”（classic）三個(gè)詞。直到上世紀(jì)90年代，仍然有人把《道德經(jīng)》分作《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。但目前通常采用的譯名是用漢語(yǔ)音譯“DaoDeJing”或“TaoTeChing”。
法國(guó)十八世紀(jì)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家盧梭
法國(guó)思想家讓-雅克?盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712～1778）說(shuō)：
“老子的《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載智慧，放下汲桶，唾手可得。”
德國(guó)哲學(xué)家叔本華
近代哲學(xué)中受到道家思想影響的、最著名的學(xué)者和思想家是非理性主義哲學(xué)創(chuàng)始人亞瑟·叔本華（德文原名：Arthur Schopenhauer，1788—1860）叔本華。叔本華認(rèn)為“生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量”，其唯意志主義哲學(xué)和悲觀主義生活態(tài)度都從老子那里得到了精神支持。
20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一的馬丁·海德格爾（德語(yǔ)：Martin Heidegger，1889—1976）更是被認(rèn)為是最直接地從《道德經(jīng)》中吸取了思想資源，海德格爾的存在主義哲學(xué)與老子“無(wú)”思想的關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)。
德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾
1946年春，57歲的海德格爾曾與臺(tái)灣學(xué)者蕭師毅合作翻譯了《道德經(jīng)》的一部分。據(jù)說(shuō)，海德格爾的書(shū)房里就掛著蕭師毅手書(shū)的一幅書(shū)法：“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？”此句出自《道德經(jīng)》第十五章。當(dāng)友人遠(yuǎn)赴東方時(shí)，海德格爾在致信中還附上了他翻譯的《道德經(jīng)》第四十七章，以表別離之情。
值得注意的是，西方哲學(xué)家閱讀老子思想，都是要從中獲取能夠拯救西方文明危機(jī)的良方！而他們也的確發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》中對(duì)人與自然關(guān)系的和諧理解、為人處世的中庸態(tài)度、德性培養(yǎng)的修行方法等，對(duì)彌補(bǔ)西方文明中的精神失落和強(qiáng)權(quán)意志，都具有非常積極的作用。
美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂
后現(xiàn)代主義提倡的“無(wú)中心”、“無(wú)基礎(chǔ)”、“輕理智”、“重陶冶”等相對(duì)主義觀念，都被看作是從老子的思想中得到了啟發(fā)。無(wú)論是當(dāng)代美國(guó)最有影響力的哲學(xué)家、思想家，也是美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一的理查德·羅蒂（Richard Rorty，1931—2007），還是西方解構(gòu)主義的代表人物、20世紀(jì)下半期最重要的法國(guó)思想家之一的雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930—2004），他們都明確表示自己的哲學(xué)理念與中國(guó)傳統(tǒng)思想有異曲同工之妙。
中國(guó)出版的德里達(dá)的書(shū)籍
對(duì)普通西方人來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》是他們可以“各取所需”的“法寶”！
據(jù)報(bào)載，美國(guó)著名影星莎朗·斯通（1958—）甚至憑借《道德經(jīng)》中的思想走出了離婚陰影，重塑生活信心。而諸如此類因結(jié)識(shí)《道德經(jīng)》與老子思想而改變生活和事業(yè)的西方人的例子，在現(xiàn)今更是不勝枚舉！
美國(guó)著名影星莎朗·斯通（Sharon Stone）
《道德經(jīng)》是全世界唯一一部透徹地揭示出宇宙之奧、生命實(shí)相和人事要害的哲學(xué)巨著！也是全世界唯一一部將哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論完美有機(jī)地糅合在一起的一部哲學(xué)巨著，是中國(guó)乃至于全人類最高的思想成就！
有關(guān)宇宙本原終極問(wèn)題的“混沌”、“元?dú)狻?、“陰?yáng)”、“太極”等術(shù)語(yǔ)，在中國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉、耳熟能詳。但對(duì)自己擁有的、“已得到”的東西不知道去珍惜是人之天性，所以老子在2500多年前就有“道之出口，淡乎其無(wú)味”和“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”的感嘆。
老子所提出的哲學(xué)命題微言大義，但就對(duì)中國(guó)文化的影響力而言卻不如孔子，君王只有在山河破碎、國(guó)弱民貧、萬(wàn)般無(wú)奈之際才會(huì)用老子的思想來(lái)治國(guó)。
老子給孔子傳道的國(guó)畫
西方文化極端重視有關(guān)宇宙本原的終極問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)本原迷失之后，西方文化找不到終極存在和終極依據(jù)——“求不得”；中國(guó)文化最高的思想成就就在于擁有有關(guān)宇宙本原終極問(wèn)題的源頭處智慧，找到了宇宙的終極存在、終極依據(jù)和終極真理。在唯科學(xué)主義盛行的思潮影響之下，人類正面臨著資源衰竭、生態(tài)惡化、食品危機(jī)、醫(yī)療危機(jī)和沒(méi)法可持續(xù)發(fā)展的困境，需要借鑒中國(guó)哲學(xué)的源頭處智慧，從宇宙和生命本原元?dú)獗疚坏慕嵌瘸霭l(fā)，改變不合理的普世價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
交流是信息互換的過(guò)程，彼此間把自己有的提供給對(duì)方，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短謂之交流。要想達(dá)到最好的交流效果，交流雙方一定要共同驅(qū)逐自我身中和它者身中最有價(jià)值的思想或物質(zhì)。而中國(guó)文化之中最有價(jià)值的思想，自然就是有關(guān)宇宙萬(wàn)物本原的源頭處智慧。
科技過(guò)度作為所帶來(lái)的生態(tài)污染
中國(guó)文化自人文始祖伏羲氏“一畫開(kāi)天”之后，7000多年來(lái)一脈相承。正是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)成功感悟到了宇宙萬(wàn)物本原，中國(guó)文化就獲得了源頭處——宇宙原點(diǎn)和生命原點(diǎn)——的智慧?！?strong>懂得了起源，就洞察了本質(zhì)”，中國(guó)之所以能夠在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，產(chǎn)生出全世界最輝煌燦爛的文明，原因就在于中國(guó)人擁有了源頭處的智慧。那么，源頭處的智慧到底有多重要呢？一方面宇宙萬(wàn)物本原就是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，生命本原就是生命的本質(zhì)；另一方面，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化所遵循的宇宙秩序，或者說(shuō)是游戲規(guī)則，在源頭處就已經(jīng)確立了，宇宙本原就代表著宇宙真理。
老子《道德經(jīng)》是全人類最高的思想成就，而要研究老子的思想，外國(guó)人無(wú)論如何是無(wú)法深層抵達(dá)和認(rèn)知到《道德經(jīng)》的靈魂和精髓的，這個(gè)工作只有我們中國(guó)人自己來(lái)做！
讓我們都來(lái)仰望老子！
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