前面咱們講解了“忤合”篇第一章，接下來(lái)講述“忤合”篇第二章

第二章 切合實(shí)際，變被動(dòng)為主動(dòng)

【原文】

世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人無(wú)常為，無(wú)不為；無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。

【原文】

世上沒(méi)有永遠(yuǎn)的尊貴，也沒(méi)有一成不變的法則。圣人常有作為，所以無(wú)所不為。圣人不盲目聽(tīng)從，所以無(wú)所不聽(tīng)。要想成就事業(yè)，就要使計(jì)謀切合實(shí)際，處于主動(dòng)地位。一般來(lái)說(shuō)，施行計(jì)謀難以同時(shí)兼顧，不能同時(shí)忠于敵對(duì)雙方，必定會(huì)有相合、相離的情況出現(xiàn)。與此相合，必

定與彼相離；與彼相離，必定與此相合。

【本章解讀】

本章論忤合之變化：

l.“世無(wú)常貴，事無(wú)常師?！边@是說(shuō)：世界上沒(méi)有永恒高貴的東西，事物沒(méi)有永恒效法的榜樣，萬(wàn)事萬(wàn)物均是在不斷變化的。

2.“圣人無(wú)常為，無(wú)不為；無(wú)所聽(tīng)，無(wú)不聽(tīng)?！边@是引用《老子》思想：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！逼湟馐钦f(shuō)：圣人總是順乎客觀規(guī)律而為，故無(wú)不為，即沒(méi)有做不成的；圣人所聽(tīng)的都是反映客觀的真理，無(wú)稽之言不聽(tīng)，故無(wú)不聽(tīng)。

3.“成于事而合于計(jì)謀，與之為主。”這是說(shuō)：如果有人能用我的計(jì)謀，成就一番事業(yè)，可奉之為主。

4.”合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼?！边@里的反，通返，當(dāng)指忤的對(duì)立面——合。這是說(shuō)忤與合，是一對(duì)矛盾：如果計(jì)謀合于彼方，則一定會(huì)背離此方，不可能同時(shí)效忠于向背的雙方，必然有合有忤。返回來(lái)合于這方，必然忤逆彼方；忤逆此方，必然返回去合于彼方。

巧用智謀，以反求合

忤合術(shù)的實(shí)質(zhì)是以反求合。鬼谷子認(rèn)為，要達(dá)到某種目的，實(shí)現(xiàn)愿望，必須曲折求之，以此求彼，欲取先予。大凡聯(lián)合與對(duì)抗的行動(dòng)，都有相宜的計(jì)策，變化轉(zhuǎn)動(dòng)像鐵鏈一樣而無(wú)中斷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦是鬼谷子的學(xué)生，他游走于六國(guó)之間，縱橫捭闔，其'合縱”策略正是實(shí)踐了這一理論。

因事為制，連橫之策

“忤合”是靈活應(yīng)變的謀略。作為謀臣辯士，應(yīng)在深藏之中尋求平衡，在剛?cè)嶂谢匦苿?，在取舍之中攬心集?quán)，在時(shí)勢(shì)之中把握機(jī)會(huì)，鬼谷子認(rèn)為，世間萬(wàn)物無(wú)不處在變化之中，圣人應(yīng)該無(wú)所不為，無(wú)所不聽(tīng)，主張“因事為制”，善于＂向背＂，精于''忤合'．

人的一生，立身、齊家、治國(guó)、御世，經(jīng)常要面對(duì)向與背的問(wèn)題?；蚴菍?duì)某主義的向、背，信仰什么主義，反對(duì)什么主義；或是對(duì)某人的向、背，忤逆誰(shuí)，聯(lián)合誰(shuí)；或是對(duì)某組織或某單位的向、背，向著哪個(gè)組織、哪個(gè)單位，背離哪個(gè)組織、哪個(gè)單位；或是對(duì)某個(gè)國(guó)家的向、背，向著哪個(gè)國(guó)家，背離哪個(gè)國(guó)家。

何止人生有向背，任何一個(gè)單位、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)聯(lián)合體，無(wú)不存在忤合問(wèn)題。

謹(jǐn)慎向背

本篇第一段，從多方面強(qiáng)調(diào)：在向背問(wèn)題上，要特別謹(jǐn)慎。

對(duì)向背各方的形勢(shì)，必須反復(fù)探求，做出企而分析；對(duì)向背各方的變化，必須預(yù)測(cè)先知，做動(dòng)態(tài)分析；既要考慮忤合之利，又要考慮忤合之害，做利害分析；在決定向背之后，必先'謀慮計(jì)定”，而后行之以飛箝之術(shù)，如此，方可確保向背的實(shí)現(xiàn)，趨利減害，求存避亡。

本篇把伊尹和呂尚列為典范，強(qiáng)調(diào)的就是謹(jǐn)慎向背。伊尹為什么五就湯，五就桀，就是謹(jǐn)慎向背。呂尚為什么三就文王，三入殷朝，就是謹(jǐn)慎向背。伊尹為何能助商湯創(chuàng)就統(tǒng)一大業(yè)，得益于忤桀、合湯；呂尚為何能助姬發(fā)滅紂興周，得益于忤紂、合文王。

設(shè)想，如果伊尹當(dāng)年是忤湯向桀，如果呂尚當(dāng)年是忤周向紂，必然像眾多權(quán)臣一樣身敗名裂?？傊?，越是有才能、有影響的人，越是掌握大權(quán)，越是關(guān)聯(lián)廣大群眾命運(yùn)的人，越是代表一個(gè)組織或一個(gè)國(guó)家的人，在忤合問(wèn)題上，越要特別謹(jǐn)慎，弄得不好，不僅本人會(huì)遭殺身之禍，而且可能禍國(guó)殃民。