【原文】寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。
重言十七，所以己言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：“言無言?！毖詿o言：終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
【譯文】寄托的言論占十分之九，尊重古人的言論占十分之七，支離的言論天天講，和諧于天的頭緒。
寄托的言論占十分之九，借外人之論說。父親不為自己的兒子做媒。父親稱贊兒子，總不如讓別人稱贊更可信服；別人說就不是自己的過錯，而是別人的過錯。與自己意見相同就應和，不與自己意見相同的就反駁；同于自己的意見就肯定它，不同于自己的意見就否定它。
尊重古人的言論占十分之七，因為是自己所說的，這是年長者的言論。年齡先于人，而沒有條理、秩序地期待年長者，就不算是先于人。做人而沒有先人的才智，就是沒有人生道路的人；人沒有人生道路，就是那陳舊的人。
支離的言論天天講，和諧于天的頭緒，因此發(fā)展變化，因而享盡天年。人都不說話就齊一，齊一的無言與有言不同，說話與齊一無言也不同，所以說：“無主見的言論?！闭f無主見的言論，就是終身在說話，卻象沒有說話；即使終身不說話，卻也未嘗不說話。可有可的原因，不可有不可的原因；對有對的原因，不對有不對原因。怎樣才算對的？對的就是對的。怎樣才算不對的？不對的就是不對的。怎樣去肯定？肯定那些肯定的。怎樣去否定？否定那應當否定的。萬物本來就有對，萬物本來就有肯定，沒有什么事物不對，沒有什么事物不可肯定。不是支離的言論天天講，和諧于天的頭緒，有誰能如它那樣永恒持久呢！萬物皆由種變化來的，以不同的形態(tài)相代替，始終象個圓環(huán)一樣，不能了解它的道理，這是所謂天的均衡。所謂天的均衡，就是天的頭緒。
【說明】所謂“寓言”就是以假托他人之言來闡發(fā)自己的道理，這是莊子論述自己觀點的一種手法，這種言論占莊子全部言論的十分之九。所謂“重言”，就是尊重古人的言論，這種引用的言論占莊子全部言論的十分之七。所謂“卮言”，就是指莊子平時臨時發(fā)揮的支離破碎、不成體系的言論。這種支離的言論在《莊子》中占很重要的地位。通過這些支離的言論，我們才能了解天的均衡發(fā)展。也就是說，天地、萬物是均衡、和諧共存的，找到這種和諧共存的頭緒，我們?nèi)祟惒拍苄腋５卦谶@個世界生存。
