昨天弟子問(wèn)我，師父，我看了很多關(guān)于積陰德的書(shū)。比如司馬光在家訓(xùn)中曾說(shuō)道：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。又如《了凡四訓(xùn)》所說(shuō)的十善陰德：與人為善，愛(ài)敬存心，成人之美，勸人向善，救人危難，修橋補(bǔ)路，舍財(cái)作福，護(hù)持正法，尊老愛(ài)幼，愛(ài)物惜命等等，都是勸善正文，不知為什么總覺(jué)說(shuō)教司空見(jiàn)慣，不能與時(shí)俱進(jìn)的說(shuō)道我心里去。也就是說(shuō)，我認(rèn)知明白這些都是對(duì)的，無(wú)可厚非，可心中總覺(jué)得不透亮，也就是這些說(shuō)教，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，不能在心中形成力量，讓我的行動(dòng)更堅(jiān)定，這是為什么？而且?guī)煾缚刹豢梢越o我講講積陰德到底積的是什么？
金澤說(shuō)，鄰居家哥們的母親是吃齋念佛的，經(jīng)常做好事。但卻有一個(gè)毛病，經(jīng)常對(duì)外人說(shuō)她如何如何信佛，如何如何布施。我哥們?nèi)ニ赣H那里，經(jīng)常被教育：你要信佛啊！佛祖保佑你發(fā)財(cái)。哥們有時(shí)候會(huì)勸說(shuō)他母親，說(shuō)你信佛就信佛，不要強(qiáng)加自己的價(jià)值觀給別人，別人會(huì)很不舒服的。他母親往往就急眼了，說(shuō)我哥們是個(gè)忘恩負(fù)義的家伙，說(shuō)她嫁到他們家就沒(méi)有順過(guò)心，然后就一樁樁一件件地說(shuō)她來(lái)到他們家的功德，如數(shù)家珍，一樣也丟不了。然后順帶罵上哥們的父親，說(shuō)他們都忘記了她的好處等等，呼天搶地的一通數(shù)落，數(shù)落的真是“閉月羞花”，“沉魚(yú)落雁”。現(xiàn)在知道他母親的功力深厚了，對(duì)著月亮說(shuō)，說(shuō)的月亮都躲起來(lái)，對(duì)著花說(shuō)花都無(wú)言以對(duì)，對(duì)著魚(yú)說(shuō)魚(yú)都沉下去不見(jiàn)，對(duì)著大雁說(shuō)，大雁嚇得落到地上，拍著胸脯說(shuō)，嚇?biāo)懒藝標(biāo)懒?。哥們和他父親往往選擇不敢直視，或默默離開(kāi)?？稍谕馊丝磥?lái)，哥們的母親非常慈祥，樂(lè)善好施，積德行善，鄰里之間都會(huì)熱情相助，從不吝嗇，也不計(jì)較得失。用她的話(huà)說(shuō)就是“我對(duì)你的好，我愿意，但你要記住我對(duì)你的好，不要恩將仇報(bào)”。因此街坊四鄰都會(huì)記得她的好處，見(jiàn)面會(huì)提及她的美好，這樣她會(huì)露出愜意的笑容。但實(shí)際里，鄰里之間真的不太贊成她的處世。
安常理來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人認(rèn)為哥們的母親德行不好，但為什么她的口碑卻不是很好呢？這就是中國(guó)人對(duì)“德”的認(rèn)知：《道德經(jīng) 三十八章》言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。金澤解釋說(shuō)：中國(guó)人認(rèn)為最好的德行是做了善事不留善名，不圖任何回報(bào)的（上德不德，是以有德），這樣的德才是真的有德。而一般德行是做了好事，卻不想失去“做好事”的好名聲，并且希望別人永遠(yuǎn)記住他的點(diǎn)滴恩情。這樣在中國(guó)人看來(lái)就沒(méi)有德行了（下德不失德，是以無(wú)德）。上德的人不求回報(bào)，做完好事隨后就忘了，從來(lái)都不會(huì)以為因此而發(fā)生什么精彩，就當(dāng)什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)（上德無(wú)為而無(wú)以為）。下德的人見(jiàn)了功勞，即便不是自己干的，也要想方設(shè)法占據(jù)頭功，總以為這樣就可以占盡優(yōu)勢(shì)，讓自己無(wú)限光彩（下德無(wú)為而有以為）。最好的愛(ài)心付出，比如母親養(yǎng)育之恩不求回報(bào)，老師傾囊相授不圖報(bào)答。這才愛(ài)的奉獻(xiàn)（上仁為之而無(wú)以為）。為彰顯哥們同心而結(jié)義，是為讓天下人看見(jiàn)，這樣結(jié)義更好，天下共監(jiān)督，共效仿。比如三國(guó)劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，天下皆知，兄弟如手足，為之而有以為。朋友之間用最好的禮儀而相待，朋友也不見(jiàn)得認(rèn)為做的最好而真心呼應(yīng)這禮儀，所以就會(huì)有人抻著胳膊告訴他要積極呼應(yīng)才對(duì)（上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之）。所以說(shuō)失去了道相，才會(huì)產(chǎn)生德相（德相空則道在其身也）。也就是說(shuō)，不在乎后邊人如何評(píng)價(jià)，不計(jì)較做好事后有沒(méi)有贊譽(yù)，這樣就是德相空而身入道體也。反過(guò)來(lái)道相不空了，就看到了德行，故失道而后德。失德而后仁，德行看不到，一定會(huì)看到愛(ài)心，失仁而后義，愛(ài)心看不到一定會(huì)看到團(tuán)結(jié)。失義而后禮，團(tuán)結(jié)看不到一定會(huì)看到看似團(tuán)結(jié)的禮節(jié)。說(shuō)這個(gè)禮數(shù)啊，他是人心忠厚信義的最底線了，而這也是糾葛紛爭(zhēng)混亂的真正開(kāi)始哦（夫禮者，忠信之薄，而亂之首）。比如說(shuō)我們?yōu)槿颂幨?，所有紛?zhēng)都是從“挑禮”開(kāi)始的。比如結(jié)婚中繁瑣的禮儀，每個(gè)環(huán)節(jié)都可以挑出“不滿(mǎn)意”的“禮數(shù)”來(lái)。新娘子上車(chē)一千一，下車(chē)一萬(wàn)一，改口費(fèi)“萬(wàn)里挑一”，有的地方新娘子上車(chē)前要幾十萬(wàn)彩禮，不給就不上車(chē)。這都是“亂之首”??！是忠信之薄也。所以有先見(jiàn)之明的人，運(yùn)用道的精華，而從愚笨的態(tài)度開(kāi)始。（而前識(shí)者，道之華，而愚之始）。還以結(jié)婚為例，有先見(jiàn)之明的人，他明白結(jié)婚是為什么，所以一開(kāi)始就用最笨的方法告訴對(duì)方自己真實(shí)的狀況：根本掏不起那么多彩禮，根本不想讓爹媽負(fù)債而不孝，根本不想大操大辦婚事等等，爭(zhēng)得女方同意。這也是響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，婚事從簡(jiǎn)的道理。所以說(shuō)大丈夫心中裝著厚重的道氣（居其厚），而不裝著厚重的禮數(shù)（居其?。Ｄ_踏實(shí)地的干事，不嘩眾取寵的走形式（處其實(shí)，不居其華）。所以要去掉不踏實(shí)，不真實(shí)，徒有虛名的東西而真正遵從于現(xiàn)實(shí)，遵從于道的力量。
說(shuō)了這么多，到底什么是德呢？金澤說(shuō)，依老子道德經(jīng)之義，道是現(xiàn)在為什么這樣存在形態(tài)的根本原因，也就是說(shuō)現(xiàn)在這樣的狀態(tài)，是什么理由在支持呢？或者說(shuō)就是憑什么這樣，這就是道。這個(gè)理由是看不見(jiàn)摸不著想不到的不可說(shuō)的非常道的狀態(tài)。而德就是天地人各層配合這個(gè)道而形成的自己的狀態(tài)：天之德好生厭伐，地之德善載奉獻(xiàn)，人之德上善自強(qiáng)。所以金澤說(shuō)能配合道而行走的狀態(tài)就叫德。也就是說(shuō)道是看不見(jiàn)摸不到的，但德卻是能夠撲捉的信息。比如你的思想是道，無(wú)人可以看到，但看到你的言談舉止大概也就知道你的道有多深了。
明白了德是什么，那陰德又是什么？金澤說(shuō)陰德就是老子說(shuō)的“上德不德，是以有德”。既然人德兩個(gè)方面：上善與自強(qiáng)。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。所以陰德就是兩方面：為善而不爭(zhēng)，自強(qiáng)而不息。很多人只知道積陰德就是做了好事不留名，事過(guò)如未發(fā)。而根本不知道，積陰德還有一層就是永遠(yuǎn)不放棄自己的努力，自己的事自己做，如此這樣就是完整的陰德。只有自己永遠(yuǎn)不放棄自己的努力，才會(huì)成就別人的陰德，才會(huì)招來(lái)在自己努力也無(wú)濟(jì)于事時(shí)別人的陰德幫助。反過(guò)來(lái)只有自強(qiáng)不息才真正有機(jī)會(huì)有力量去上善而不爭(zhēng)。比如說(shuō)鄰居家哥們的母親，她也做善事，但她要?jiǎng)e人看到。還有很多“高明”的領(lǐng)導(dǎo)，自己啥也沒(méi)有做，而手下千辛萬(wàn)苦創(chuàng)造出的勞動(dòng)成果，有時(shí)候被這領(lǐng)導(dǎo)直接“拿走”，冠以自己的名字，號(hào)稱(chēng)專(zhuān)利持有者等等。這就是下德不失德，是以無(wú)得德，下德無(wú)為而有以為。這樣的領(lǐng)導(dǎo)，先冠以“仁愛(ài)”，以愛(ài)的名義，愛(ài)護(hù)保護(hù)同志戰(zhàn)友的名義竊取。若不行就冠之以“義舉”，以團(tuán)結(jié)穩(wěn)定為托辭，巧取。不行就冠之以“禮儀”，以尊重領(lǐng)導(dǎo)，禮敬優(yōu)先云云豪奪。所以說(shuō)道德在，何用仁義禮智信之詞？做了好事隨風(fēng)了散，這是道之所為也。太陽(yáng)天天給你溫暖，要你回報(bào)了嗎？空氣日日讓你呼吸要你回報(bào)了嗎？大地天天支撐你行走要你回報(bào)了嗎？水日日讓你喝，要你回報(bào)了嗎？這是天地之陰德，天地之陰德大，故日月長(zhǎng)久，無(wú)量無(wú)盡。人當(dāng)效仿天地之德，盡人事聽(tīng)天命，自強(qiáng)不息，上善若水。此陰德若厚積，則延年益壽何在話(huà)下？身康體泰自在理中。金澤還是那句話(huà)：沒(méi)有吃虧的不是，也沒(méi)有謙讓的壞處。天積陰德，風(fēng)調(diào)雨順，地積陰德，五谷豐登，人積陰德，百業(yè)興旺。
弟子又問(wèn)為什么積陰德無(wú)求卻會(huì)福來(lái)呢？金澤說(shuō)你做生意吧？當(dāng)你在生意中看到利了，這個(gè)利還是不是你的？弟子說(shuō)在這個(gè)逐利的時(shí)代，看到了就沒(méi)了，已經(jīng)不屬于自己了。就如一群獵者都架著鷹，看到兔子再撒鷹的人永遠(yuǎn)也抓不到兔子。金澤說(shuō)非常對(duì)，那怎么解決這個(gè)問(wèn)題？弟子回答說(shuō)，如打魚(yú)一般，不管有沒(méi)有魚(yú)，先撒一網(wǎng)，不管有沒(méi)有兔子，先放鷹。金澤說(shuō)雖然比喻不甚恰當(dāng)，卻是這么個(gè)理。莫說(shuō)行善未有人知，自有天知。金澤說(shuō)修橋補(bǔ)路善不大，人雖未見(jiàn)，可天天走路的人知道路好走了，這樣是不是就很多人會(huì)走？是不是會(huì)形成商旅生意？會(huì)不會(huì)繁華起來(lái)？你的生活會(huì)不會(huì)跟著好起來(lái)？你心情好，身體就好，身心無(wú)障礙，血?dú)馕迮K安和，延年益壽成什么問(wèn)題？反之，你處處算計(jì)，處處怕吃虧，你處處小聰明，你身邊的人越來(lái)越少，愿意與你交心的人都沒(méi)有，你做了好事唯恐別人不知道，你拜佛燒香只是為了自己強(qiáng)過(guò)別人，壓別人一等。你這樣處處怕吃虧，心情怎么會(huì)開(kāi)闊？心情不開(kāi)闊就會(huì)郁悶，郁悶就會(huì)氣血瘀結(jié)，五臟相互殺伐，身體各種疼痛接踵而至，如此這般怎么會(huì)有好運(yùn)氣，好氣色，好身體呢？更別說(shuō)延年益壽了。所以金澤說(shuō)，陰德無(wú)相近道也。當(dāng)你積一份陰德，做一件好事卻忘了的時(shí)候，你內(nèi)在道力增加一層。這就增加了你憑什么現(xiàn)在有個(gè)好狀態(tài)的核心力量（道是當(dāng)下因），你增加了因的力量，現(xiàn)在好的狀態(tài)就是果，更何況未來(lái)呢？有心人仔細(xì)品品其中味道吧，或許呢明白什么！
～金澤心相天下，大道化育乾坤～
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