六十甲子研究心得
龍隱仙宗/靈尊子/杜旭
“大哉干支生物始，本乎天地萬(wàn)象源”。
師門(mén)《袖里璇璣賦》開(kāi)篇就道出了干支代表了造化之本源。
中國(guó)古賢在很早的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)了宇宙璇璣能量的存在以及其運(yùn)行規(guī)律。上古時(shí)期，中國(guó)古賢不僅發(fā)現(xiàn)了宇宙璇璣能量的存在，而且已經(jīng)能夠通過(guò)相應(yīng)的符號(hào)來(lái)表達(dá)出這些能量的結(jié)構(gòu)特征、運(yùn)行規(guī)律來(lái)，而這些符號(hào)，就是我們今天看到的天干地支。
天干地支分別組合，則構(gòu)成了渾天六十花甲子。所謂“渾天”，即是天地人一體而論。每組干支自身的天干、地支、納音、藏干之間，以及不同干支相互之間的沖合、刑害、勾連等等關(guān)系，構(gòu)成了豐富多彩的五行演化世界。
弟子在研究六十甲子的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)六十甲子幾乎無(wú)所不包。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。既能展示天地氣運(yùn)之宏大，亦能描述些小微塵之精妙。既能展示無(wú)形氣運(yùn)之演布，亦能描述有形物質(zhì)之生滅。
下面，弟子就弟子研習(xí)渾天六十花甲子的一些心得體會(huì)，向師尊作一個(gè)階段性的梳理，敬請(qǐng)師尊批評(píng)斧正。
一、渾天六十甲子運(yùn)氣體系與勝?gòu)?fù)理論
古人發(fā)明渾天六十甲子，并不僅僅是用來(lái)記時(shí)用的，也是用來(lái)演示天地間氣運(yùn)規(guī)律的。干支之間不同的組合，分別代表天地間不同的氣運(yùn)。六十花甲子按照時(shí)間規(guī)律逐次演化，用來(lái)表示在不同的時(shí)間段中，天地間構(gòu)成的不同的氣運(yùn)組合。
十天干相合，分別產(chǎn)生出了黅天土運(yùn)、素天金運(yùn)、玄天水運(yùn)、蒼天木運(yùn)、炎天火運(yùn)等五運(yùn)。十二地支相合，分別產(chǎn)生出了厥陰風(fēng)木、少陰君火、太陰濕土、少陽(yáng)相火、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水等六氣。這是六十甲子由于其本身的璇璣特性所構(gòu)成的基本五行元素，也是靜態(tài)的五行元素。而當(dāng)六十甲子在以時(shí)間為表象的動(dòng)態(tài)衍化之中，則五運(yùn)與六氣分別相合，從而構(gòu)成了諸種不同的運(yùn)氣相合，造就了天地間不同的氣運(yùn)、物候、吉兇禍福。
譬如甲子年，其歲運(yùn)為甲己黅天土運(yùn)，從而決定了整個(gè)一年中整體的氣運(yùn)特征。但是由于一年中有四季之別，亦有分運(yùn)之別，因此雖然甲子年全年以土運(yùn)為特征，但是還要區(qū)別每一個(gè)時(shí)間段的具體物候特征，這就是要區(qū)分開(kāi)五步主運(yùn)、五步客運(yùn)。當(dāng)五步主運(yùn)與五步客運(yùn)在不同的時(shí)間段中的，彼此發(fā)生了更具體的生克制化，從而導(dǎo)致在一年中產(chǎn)生了不同的具體物候特征。
甲子年，五步主運(yùn)依次分別為：初運(yùn)太角木運(yùn)、二運(yùn)少徵火運(yùn)、三運(yùn)太宮土運(yùn)、四運(yùn)少商金運(yùn)、中運(yùn)太羽水運(yùn)。
五步客運(yùn)依次分別為：初運(yùn)太宮土運(yùn)、二運(yùn)少商金運(yùn)、三運(yùn)太羽水運(yùn)、四運(yùn)少角木運(yùn)、終運(yùn)太徵火運(yùn)。
這樣一來(lái)，在每一步具體的時(shí)間段中，就會(huì)產(chǎn)生三種不同的氣運(yùn)能量。比如甲子年二運(yùn)，則歲運(yùn)為黅天土運(yùn)、主運(yùn)為少徵火運(yùn)、客運(yùn)為少商金運(yùn)。
這樣一來(lái)，在一年中不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生出不同的氣運(yùn)組合，即：平氣、太過(guò)、不及。不同的氣運(yùn)組合，構(gòu)成了不同的歲運(yùn)物候吉兇情況。
在五運(yùn)六氣的具體使用中，有一些特定的干支組合，構(gòu)成了特定的氣運(yùn)特點(diǎn)。
比如：“天符”，即中運(yùn)之氣與司天之氣在五行比合。如己丑己未，甲己合土運(yùn)，丑未亦合土氣，天地比合，即為“天符”。符合天符的干支組合，還有很多，比如：戊寅戊申、乙卯乙酉、丙辰丙戌、丁巳丁亥、戊子戊五，等等。
再比如：“歲會(huì)”，即中運(yùn)之氣與歲支之氣五行比和。如丁卯，丁壬木運(yùn)與卯五行比和。構(gòu)成“歲會(huì)”的特定干支組合還有：甲辰、戊午、己未、乙酉、甲戌、丙子、己丑。
另還有“同天符”、“同歲會(huì)”、“太乙天符”，等等。這些特定的組合，都構(gòu)成了特定的歲運(yùn)物候情形。
另外，運(yùn)氣在具體的運(yùn)行過(guò)程中，有時(shí)候還構(gòu)成了的主氣客氣相戰(zhàn)的情況。這就是“勝?gòu)?fù)”理論之出處。所謂“勝?gòu)?fù)”，是指五行在因?yàn)樽冞w過(guò)程中，由于不同干支與節(jié)氣，從而產(chǎn)生氣之虛實(shí)之別。一種五行如果太盛，也就是勝氣太過(guò)，則必然產(chǎn)生復(fù)氣，此乃天道之損有余而補(bǔ)不足。
比如木運(yùn)之太過(guò)，傷及土運(yùn)，天道則必然產(chǎn)生出復(fù)氣之金以平衡之，此乃以子救母；如木運(yùn)不及，本運(yùn)受勝氣之金所克，天道則必然產(chǎn)生復(fù)氣之火以平衡之，亦是以子救母。
譬如奇門(mén)遁甲中之三奇乙丙丁，當(dāng)甲木受庚金之克制，則丙丁就充當(dāng)了以子救母之效應(yīng)，而乙木則充當(dāng)了本氣助力之效應(yīng)。
“勝?gòu)?fù)”其實(shí)是天地間的一種本能的調(diào)節(jié)機(jī)制，也就是“天道”。正所謂“天道損有余而補(bǔ)不足”，這就是天地的規(guī)律。
當(dāng)我們明白了宇宙的“勝?gòu)?fù)”規(guī)律之后，也就應(yīng)該明白“過(guò)猶不及”、“風(fēng)秀于林而風(fēng)必摧之”這些樸素的道理的本源出處。那么，在處世應(yīng)事之時(shí)，也當(dāng)時(shí)刻注意態(tài)勢(shì)之中和，避免走向極端。同樣，當(dāng)明白了“勝?gòu)?fù)”之理之后，對(duì)于一些負(fù)面的事物，也可以憑借“天之道”而修復(fù)之。
二、六十甲子的觀占體系（刑沖克害、孤虛、空亡、納音、星宿、神化）
五運(yùn)六氣體系代表的是天地間自然氣運(yùn)之情形。而六十甲子相互之間構(gòu)成的刑沖克害、孤虛空亡等，則代表社會(huì)人事層面之情形。
而用六十甲子分析人類(lèi)社會(huì)的具體情形時(shí)，不同干支之間的生、合、克、刑、沖、破、害、絕的各種關(guān)系，則成為主要的分析依據(jù)。
另外，在不同的術(shù)占體系中，根據(jù)不同的應(yīng)用情形，渾天六十甲子可以被劃分為不同的組別：
1、按照天干應(yīng)用來(lái)說(shuō)，可以分為六甲旬，即：甲子旬、甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰、甲寅旬，體三元陰陽(yáng)天之道；
2、按照地支應(yīng)用來(lái)說(shuō)，可以分為五子旬，即：甲子旬、丙子旬、戊子旬、庚子旬、壬子旬，體六元陰陽(yáng)地之道。
3、按照天文星宿應(yīng)用來(lái)說(shuō)，可以分為七元甲子，即：一元甲子虛日鼠，二元甲子奎木狼，三元甲子畢月烏，四元甲子鬼金羊、五元甲子翼火蛇，六元甲子氐土貉，七元甲子箕水豹，體七元陰陽(yáng)星度之道。
4、按照三元?dú)膺\(yùn)應(yīng)用來(lái)說(shuō)，六甲系統(tǒng)又可以分為四組：甲子之戊寅組、己卯至癸巳組、甲午至戊申組、己酉至癸亥組。每一組都構(gòu)成一個(gè)完整的三元?dú)膺\(yùn)循環(huán)，每一組頭一個(gè)干支甲子、己卯、甲午、己酉，正好是上元甲子的起始干支，這也是超神接氣拆補(bǔ)置閏的重要依據(jù)。同時(shí)三元?dú)膺\(yùn)之進(jìn)交退伏神的概念，也是來(lái)自這里。
不同的應(yīng)用組別，也分別構(gòu)成不同的使用方法。比如說(shuō)，在六甲旬概念中存在的“孤虛”，就是一個(gè)廣為人知的重要術(shù)數(shù)概念。這里面，牽扯到空亡的應(yīng)用，也牽扯到運(yùn)籌的應(yīng)用。
六十甲子納音也是一個(gè)很有趣的系統(tǒng)：六十甲子納音體現(xiàn)出的對(duì)待規(guī)律。比如說(shuō)，甲子乙丑海中金，那么甲午乙未一定是沙中金；甲寅乙卯大溪水，那么甲申乙酉一定是泉中水，也就是對(duì)宮五行一致。這體現(xiàn)了納音在創(chuàng)立時(shí)的規(guī)律性。
六十甲子與二十八宿的也有對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如甲木代表箕水豹、尾火虎；乙木代表氐土貉、房日兔、心月狐；丙火代表翼火蛇、軫水蚓，丁火代表柳土獐、星日馬、張?jiān)侣?，等等。不同的干支，鎖定不同的二十八宿的范圍。
另外，六十花甲子在道教中，也被賦予了神化的概念。所謂六丁神、六甲神、六戊神等概念，正是和六十花甲有關(guān)系。道教將這些神奇的干支進(jìn)行“擬神化”的操作，不同的神將有不同的名字。比如說(shuō)：甲寅旬丁巳玉女姓許名盛子子池，甲午旬戊戌神將姓范名少郎，等等。
三、渾天甲子所蘊(yùn)含的豐富物象。
十天干、十二地支，分別代表了不同的物象。與術(shù)占體系中，不同的物象符號(hào)，可以幫助占卜者類(lèi)推出相應(yīng)的克應(yīng)。
譬如：甲木與天為雷，與地為高大之物，與人為領(lǐng)袖；子水與地理，則為江河湖海，與人物則為少男軍警之類(lèi)。
物象源自造化之氣運(yùn)，造化之氣運(yùn)可以通過(guò)干支以宣示。所以說(shuō)，論氣，即喻于形；談形，不離于氣。形氣合一，則天地人三才之道完備矣。
渾天六十花甲子，蘊(yùn)天之道，含地之道，示人知道。正如師尊所開(kāi)示：字字確有無(wú)量義。
愚徒靈尊子再拜叩首
2017年06月30日
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