在《大師們的寫作課》一書的后記——《寫作是一種具有殺傷力的想》一文中，明月曾經(jīng)引用過(guò)榮格的這樣一句話：
“根植于無(wú)意識(shí)深處的創(chuàng)作沖動(dòng)和激情，是某種與藝術(shù)家個(gè)人的命運(yùn)和幸福相敵對(duì)的東西，它踐踏一切個(gè)人的欲望，無(wú)情地奴役藝術(shù)家去完成自己的作品，甚至不惜犧牲其健康和平凡的幸福?！?/p>
很多讀者都反映說(shuō)，這句話說(shuō)到了自己的心坎里，并表示很想一睹原文的風(fēng)采。其實(shí)這句話就出自榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》。在這本文集當(dāng)中，還有很多令人或耳目一新，或茅塞頓開(kāi)的語(yǔ)句。
以下就是明月在讀這本文集時(shí)做的讀書摘錄，也是這本書的精華部分，或許熱愛(ài)寫作的你能從中找到一些共鳴和啟迪。
Chapter 1 分析心理學(xué)的基本假設(shè)
時(shí)代精神不可能納入人人理智的范疇。它更多的是一種偏見(jiàn)，一種情結(jié)傾向。它以一種壓倒一切的暗示力，經(jīng)由無(wú)意識(shí)，作用于那些柔弱的心靈，使它們隨波逐流。
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誠(chéng)然，我們今天的意識(shí)在廣度和范圍上是極大的發(fā)展了，不幸的是它僅僅在空間的維度上而非在時(shí)間的維度上發(fā)展了，否則我們將具有更為生動(dòng)的歷史感。
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其實(shí)，說(shuō)到終極的事物，我們根本就什么也不知道。只有當(dāng)我們承認(rèn)這一點(diǎn)時(shí)，我們才真正回到一種公正的態(tài)度。
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我們最好還是承認(rèn)，把靈魂看成客觀實(shí)在，看成某種獨(dú)立自足、變化多端、兇吉難測(cè)的東西，這種古老觀念，確實(shí)具有某些正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
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Chapter 5 心理學(xué)與文學(xué)
因?yàn)樯袆?chuàng)造性的一面（它在藝術(shù)中得到了最充分的表現(xiàn)）挫敗了一切希望建立理性程式的企圖。
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無(wú)論表面上看來(lái)，故事是如何地勝過(guò)內(nèi)容，然而在重要性上，內(nèi)容卻總是壓倒故事。
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對(duì)于今天尚未開(kāi)化的原始人來(lái)說(shuō)，這個(gè)黑暗世界是他的宇宙畫面中一個(gè)不容置疑的組成部分。只有我們才拒絕承認(rèn)它，因?yàn)槲覀兒ε旅孕?，害怕形而上學(xué)，因?yàn)槲覀兣σㄔ煲粋€(gè)更安全、更容易把握的意識(shí)世界，在這個(gè)世界中，自然法享有成文法在文明國(guó)家中享有的地位。
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在《尤利西斯》那些篇章中，我們發(fā)現(xiàn)了一種精確的觀察能力，一種感官知覺(jué)的照相似準(zhǔn)確的記憶，一種既對(duì)內(nèi)心現(xiàn)象也對(duì)外部世界的感官的好奇心，一種顯著而突出的過(guò)去的題材和憤恨，一種主觀心理現(xiàn)實(shí)同客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)譫妄似得混亂，以及一種毫不考慮讀者，一味濫用生造詞、零碎摘引、聲音與語(yǔ)詞聯(lián)想、突兀的轉(zhuǎn)折和思維中斷的表現(xiàn)方法。
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他們那種心理變態(tài)也許正是一種為常人理解力所不能想象的心理健康，甚至還可能是覆蓋于一種更高級(jí)的精神力量之上的偽裝。
《尤利西斯》并不比整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)更具有病理的性質(zhì)。
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藝術(shù)家并不順應(yīng)個(gè)人的沖動(dòng)，他順應(yīng)集體生活之流。
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喬伊斯是一味技藝深湛的“藝術(shù)家”——這里所說(shuō)的記憶遠(yuǎn)比大多數(shù)藝術(shù)家所謂的技藝更為廣泛——他甚至可以堪稱這門技藝中的古典大師，然而同時(shí)，他也是一位為了更高的目標(biāo)而前程地棄絕了自己的力量的大師。
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《尤利西斯》的驚世之處恰恰在于，他的千重面紗之后并不存在什么隱秘的東西，它既不轉(zhuǎn)向世俗也不轉(zhuǎn)向精神，二是冷漠如太空中高踞遙臨的月亮，讓創(chuàng)始與衰微的喜劇去自行追隨它們的路途。
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他的不可形容的豐富與多面性的語(yǔ)言一段接一段的展開(kāi)，每一段又不斷的衍生成下一段。它的單調(diào)乏味令人難以忍受，然而正是這單調(diào)與乏味使它達(dá)到了史詩(shī)似得燦爛與輝煌，使它成了一部表現(xiàn)出這個(gè)世界的無(wú)用與悲慘的《摩柯婆羅多》 。
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你是十八個(gè)重疊起來(lái)的煉金術(shù)士的蒸餾瓶，在那瓶離得酸與毒沫中、火與冰中，一個(gè)遍及宇宙的、新的意識(shí)的侏儒提煉了出來(lái)！
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這種畫使人感到心寒，它們以其荒謬無(wú)情和對(duì)觀眾的古怪的冷漠?dāng)嚁_人們的內(nèi)心，畢加索屬于這一類型。
我評(píng)論喬伊斯時(shí)所說(shuō)的一切同樣適應(yīng)于精神分裂行的表現(xiàn)形式：沒(méi)有任何迎合觀眾的東西，一切都背他而去，甚至由偶然的一筆引起的美感也似乎僅是向反面退縮時(shí)的不可饒恕的淹留。
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這個(gè)人不肯轉(zhuǎn)入白晝的世界而注定要被吸入黑暗；這個(gè)人不肯遵循既成的善與美的理想而著魔般地迷戀著丑與惡。在現(xiàn)代人心底涌起的就正是這樣一些反基督的、魔鬼的力量，從這些力量中產(chǎn)生了一種彌漫著一切的毀滅感，它以地獄的毒霧籠罩白日的光明世界，傳染者、腐蝕著這個(gè)世界，最后像地震一樣地將它震塌成一片荒垣殘碟、碎石斷瓦。畢加索與他的畫展，連同那二萬(wàn)八千名前來(lái)看畫的觀眾，便是這樣一個(gè)時(shí)代的印證。
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所謂移情，實(shí)際是外傾的一種形式。
沃林格給移情審美體驗(yàn)下了這樣的定義：“審美欣賞是對(duì)象化了的自我欣賞?！?/p>
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當(dāng)梯布魯斯說(shuō)“上帝在人間制造的第一種東西就是恐懼”時(shí)，同一種恐懼感，也可以假定為藝術(shù)創(chuàng)作的根底。
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移情作用相當(dāng)于外傾機(jī)制，抽象作用相當(dāng)于內(nèi)傾機(jī)制?！巴饨绗F(xiàn)象在人心中引起的巨大的內(nèi)心騷動(dòng)“不是別的，正是這種由深刻的敏感和穎悟引起的，對(duì)一切刺激和變化的內(nèi)在恐懼。
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對(duì)象的缺乏活力也解釋了移情型的人對(duì)于世界的信任關(guān)系：沒(méi)有任何東西能夠壓制他或者對(duì)他施加影響，因?yàn)榻o對(duì)象以生命和靈魂的是他，盡管在他的自覺(jué)意識(shí)中實(shí)際情形可能恰好相反。另一方面，在抽象的人看來(lái)，世界充滿了危險(xiǎn)的、強(qiáng)有力的對(duì)象，這些對(duì)象使他感到恐懼，使他意識(shí)到自身的軟弱無(wú)力。他從世界的任何過(guò)分親昵的接觸中退縮回來(lái)，以便編織那些思想和形式，通過(guò)這些思想和形式，他希望能夠在這個(gè)世界中站穩(wěn)腳跟，他的心理因而是一種戰(zhàn)敗認(rèn)輸?shù)男睦?。相反移情型的人充滿信心地面對(duì)世界，對(duì)那些沒(méi)有活力的對(duì)象他沒(méi)有任何懼憚。
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Chapter 10 日常精神和酒神精神
希臘的靜穆，海拉斯明媚的天堂，被看做是光明的幻象，但實(shí)際上藏著一個(gè)陰暗的背景。這一洞見(jiàn)為現(xiàn)代所接受，而且是反對(duì)道德審美主義的有力根據(jù)。
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