【05】 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
“楚狂接輿”是楚國的一個狂士，過去說“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，楚狂接輿應該是生活在鬧市中的隱士，整天看著瘋瘋癲癲的。這是孔子準備接受楚王邀請，去楚國的途中，楚狂接輿經(jīng)過孔子車子的時候，唱到“鳳兮鳳兮！何德之衰？”——他把孔子比喻成為鳳凰，按照古代的說法，鳳凰麒麟這些都是盛世時候的祥物，楚狂接輿說，現(xiàn)在天下世道衰敗，你出來是很危險的?！巴卟豢芍G，來者猶可追”——是勸孔子，現(xiàn)在選擇隱居還來得及，不要跟過去似的，各國周游，四處碰壁了?！耙讯?，已而！今之從政者殆而”，算了吧，算了吧，現(xiàn)在出來做官是一件很危險的事?！覀兛闯窠虞浀倪@幾句話，算是對春秋亂世看的很透徹了，對孔子的勸諫也十分真誠。所以孔子聽到后，趕快下車，準備跟他聊聊，但是楚狂接輿卻“趨而避之，不得與之言”——這應該也是隱士的一種行事風格，“聞其言，難見其人。”
【06】 長沮桀溺耦(ǒu)而耕?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(yōu)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子扶然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/span>
“長沮桀溺”也是兩個隱士，《史記.孔子世家》中，是孔子從葉到蔡的路上碰到的，倆人在種地“耦而耕”，就是一個人在后邊拉著犁，一個人扶著?？鬃咏?jīng)過的時候，讓子路問附近哪里有渡口。長沮先說話“那個駕車的人是誰？”子路說“是孔子”，長沮又問“是魯國的孔丘嗎？”子路說“是他”，長沮說“這個人知道渡口在哪里”。接著子路又問桀溺，桀溺問“你是誰？”子路說我是子路，桀溺又問“你是孔丘的弟子嗎？”子路說“是的”，桀溺又接著問：“滔滔者天下皆是也”——這是形容春秋時期天下各國都是一樣的，就跟渾濁的黃河激流一樣，誰能改變得了？——意思是孔子各國之間來回折騰，并不能改變天下的世道。接著桀溺說“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”——“辟人之士”指的是孔子，各國之間奔走，離開那些無道的君主，想選擇一個有道之君，可惜現(xiàn)在天下各國都是無道，“辟世之士”指的是長沮桀溺，做一個真正的隱士，離開混亂的世俗，修養(yǎng)自己的道德。接著倆人繼續(xù)耕種。
從整段對話中，我們看，長沮桀溺認為孔子作為一個有學問有道德的仁智之士，應該明白天下大勢不可逆，卻在各國奔波游走，其實是一種徒勞，所以長沮說“是知津矣”——意思是孔子知道天下無道，應該選擇隱居的路，所以這里的“津”是迷津的意思，“知津”是知道該怎么辦。桀溺則說的更為直接。“耰而不輟”，是表明倆人堅定隱居的態(tài)度。
子路回去告訴孔子之后，“扶然”——形容孔子失望的樣子，正如《憲問篇.第三十七》中，孔子感嘆說“知我者其天乎？”，最后這段話歷來的爭議比較多，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？”——這句話應該是解釋自己為什么要做“辟人之士”，因為那些無道的為政者們，跟自己并非同類，所謂“道不同，不足與謀”，所以孔子選擇離開齊國、離開魯國、離開衛(wèi)國，但是整個天下無道，我只能在各國之間與這些當政者周旋，希望找到施展抱負的機會，另外孔子說“天下有道，丘不與易也”，這是一個辯證的問題，就是因為天下無道，所以我要出來改變世道，如果天下有道，我就不需要推行改革和革命了?！@就是我們說“亂世出英雄”一樣，如果晚清的中國跟現(xiàn)在一樣國強民富，孫中山估計就會安心做一個醫(yī)生，而不是創(chuàng)立國民黨，組織北伐了?！@也是“安道”與“革命”兩者的分別。
【07】 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(tiáo)。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，熟為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/span>
同樣是從葉返蔡的路上，子路落在后邊，路上遇到一個老人，“丈人”是過大對年齡比較大，不認識的老者的稱呼。“蓧”是古代耕種用的竹制農(nóng)具，“荷”就是用扁擔挑著。這是一個跟長沮桀溺一樣，靠種田為生的隱士。子路問他“你看見我的老師了嗎？”
我們看老人的做法：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，熟為夫子？’植其杖而蕓”，老人罵完一句話之后，接著低頭干活了，根本不理子路——可以看出老人的傲慢，以及對孔子做法的不認同，按照老人的意思“天下已經(jīng)亂到了這個程度，你忙活來忙活去，都是徒勞的，還不隱居起來保持自己的志節(jié)，不帶著弟子們勞動養(yǎng)活自己，怎么算是一個品德高尚的師長呢？”——就像“戊戌六君子”希望以自己的鮮血警醒晚清政府，實現(xiàn)內(nèi)部革命，而孫中山則希望建立一個新的民主政府，都是值得尊重的仁人志士，但是選擇的道路不一樣。
子路一聽這個老人的話，知道這是一位學問品德高尚的人，所以“拱而立”，很謙虛有禮貌地站在邊上等。老人一看子路的表現(xiàn)，就留他住了下來，“殺雞為黍而食之”，好好招待了子路一頓，而且把自己的倆兒子引薦給子路。
第二天子路追上孔子之后，把事情的經(jīng)過告訴了孔子，孔子說“這是一個隱士呀”——有稱贊的意思。子路是很維護孔子的，聽到之后就不平地說“不仕無義”——不出來做官是不符合道義的事情，“長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”——老人將自己的兩個兒子引薦給子路，就是很重視“長幼之節(jié)”，但是卻選擇隱居生活，不出來為社會做事，所以批評說，他既然知道“長幼之節(jié)”不能廢掉，那怎么能忘記“君臣之義”呢？并且批評這些隱士們說，他們想要只為了自己保持高潔，卻把人世間最大的倫常關系給破壞了，一個真正有道德學問的君子，做事應該符合道義?！暗乐恍校阎印薄彩桥u這些隱士們，只顧著“自潔其身”，所以世道越來越混亂，也與這些有道德有能力的隱士們“不作為”有很大的關系。
當然，以上只是子路的觀點，算是對前邊“天下有道，丘不與易也”的補充。
