子曰，「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/strong>
「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?/strong>
「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人?！?/strong>
「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?/strong>
這段話接著前邊的“費(fèi)而隱”，繼續(xù)談了，道雖然精微玄妙，但是并非是遠(yuǎn)離社會(huì)，而是如老子所說的“挫其銳解其紛，和其光同其塵”，他在每個(gè)人的身上都會(huì)有所體現(xiàn)，所以孔子說“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，這個(gè)“遠(yuǎn)”有遠(yuǎn)離、排斥的意思。
《詩經(jīng)》里有一句話“伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)”，手里握著斧柄，去削制斧柄，可以參考的樣式就在眼前，但是你斜眼看一下，就是閉著一只眼瞄一下，就能看出每個(gè)斧柄并不一樣。子思說，所以君子“以人治人，改而止”，君子能夠根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)去管教人，只要把身上的問題改正了就行了。——這恐怕也是中西文化的差異之一，西方講究的是“法治”，必須按照規(guī)矩執(zhí)行，并非簡(jiǎn)單的“改而止”。
“忠恕”是曾子對(duì)孔子的“吾道一以貫之”的總結(jié)，子思也繼承了這個(gè)思想，能夠做到“忠恕”就距離中庸之道不遠(yuǎn)了，所謂忠恕也就是“己所不欲勿施于人”。當(dāng)然這個(gè)“忠恕”是兩個(gè)詞，“忠”是對(duì)自己修身的要求，能夠時(shí)刻保持自己內(nèi)心的“中正”，不偏私、不激進(jìn)也不守舊，所以可以做到“喜怒唉樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”。而“恕”是對(duì)外物的要求，就是“如心”，能夠站在別人的出發(fā)點(diǎn)，做到換位思考，也就明白己所不欲勿施于人的道理了。
接著孔子說：君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：
第一，作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；
第二，作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒有能夠做到；
第三，作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；
第四，作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。
我們從這四個(gè)方面，可以看出所謂的“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”的道理，君子之道，也非多么玄妙的事情，就在于平時(shí)的言行舉止，所以孔子說“庸德之行，庸言之謹(jǐn)”，平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎，并強(qiáng)調(diào)“有所不足，不敢不勉，有余不敢盡”，德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；有所進(jìn)步，也不敢得意忘形。“言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾”，能夠做到說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？
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