漢字中蘊涵著古老的文化和智慧。比如“理”字，本義是加工玉石，由于加工時必須依照玉的內(nèi)在紋理，所以古人從中體會到了“道理”、規(guī)律的重要性，于是用“理”字指代“道理”。河北滄州師范學(xué)院魏建華認(rèn)為，這種指代方式可以用“隱喻”來理解，其中體現(xiàn)了古人認(rèn)知世界的方式。
一
古老的漢字作為一種表意文字、象形文字，字形與其所記錄的語義之間往往具有理據(jù)性，即可論證性。漢字的這個特點迥異于西方字母文字。西方字母文字是一種表音文字，其字形直接記錄了詞的讀音，與詞義沒有什么必然的聯(lián)系。但漢字，尤其是小篆以前的古文字，由于其構(gòu)形具有鮮明的理據(jù)性、象形性，不可避免地帶有一種隱喻功能。
近幾十年來，對于語言中隱喻現(xiàn)象的研究在國際學(xué)術(shù)界空前高漲，以至于形成了“隱喻狂熱”現(xiàn)象。國內(nèi)學(xué)界近幾年也出現(xiàn)了大量研究隱喻的專著和論文。但是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點都是語言中的隱喻在人類認(rèn)知活動中的重要作用，很少有人注意到漢字中的隱喻。其實，大量漢字的構(gòu)形方式與它所表示的意義之間存在隱喻關(guān)系。
二
文 其在甲骨文中的構(gòu)形方式如同在人的胸前加上花紋、紋路，可以表示文身的意思，也泛指宇宙間一切紋理、文采。許慎在描述文字的產(chǎn)生時說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契?！瓊}頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文?！笨梢姡淖值漠a(chǎn)生，與古人對自然界中各種“天文”“地理”的觀察密切相關(guān)。我們現(xiàn)在說的“文字”“文學(xué)”之“文”，原來不過是泛指宇宙中所有的“紋理”。文字、文學(xué)之意義以隱喻的方式在“文”這一字形中得到體現(xiàn)。
道 本義為道路，從辵從首。道理的“道”與道路有一種隱喻關(guān)系：抽象的“道”是人們必須遵從的，正如人們行走必須沿著道路一樣。
理 本義為“治玉”，從玉里聲，即對玉進行加工。治玉必須依照玉的內(nèi)在紋理而進行，因此古人在治玉的過程中體會到了“道理”、規(guī)律的重要性，于是賦予了“理”字“道理”的意義。段玉裁引用其師戴震的話解釋哲學(xué)中的“理”：“戴先生《孟子字義疏證》曰：理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也。是故謂之分理。在物之質(zhì)曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”戴震對“理”的合理闡釋正源自他樸學(xué)的高深造詣，源自他對“理”字字義來龍去脈的考察。錢鍾書在《說“回家”》一文中表達了一個極為深刻的觀點：“許多思想系統(tǒng)實際都建立在比喻上面，例如《中庸》的‘中’，潛意識的‘潛’等等?！边@無疑是對戴震關(guān)于“理”的解釋的絕佳說明。
集 其小篆字形是“木”上有三個“隹”字。本義為“群鳥在木上”，其實就是通過“群鳥在木上”這一意象來表示聚集、匯集之義。
習(xí) 《說文解字》云：（鳥）數(shù)飛也。郭沫若《卜辭通纂考釋》：“此字，分明從羽，從日，蓋謂禽鳥于晴日學(xué)飛?！绷?xí)字的本義為禽鳥反復(fù)學(xué)飛，在此意義上引申出反復(fù)學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、溫習(xí)的意義。
天 在甲骨文中，其描繪的是一個人正面直立的形象，且突出了頭部。這個字其實就是“顛”的本字，本義為人的頭部。因為頭部為人身之最高點，所以先民以表示人的頭部的“天”字指稱高高在上的宇宙空間。由此可見，漢語中“天”這個字現(xiàn)在的意義，其實是通過隱喻的方式，由表示人體部位的原初意義引申而來的。
許慎在《說文解字序》中論述文字的起源時用了“近取諸身，遠取諸物”八字，這八個字確實是漢字取象的根本依據(jù)，也是古人以隱喻的方式認(rèn)識世界的體現(xiàn)?！对娊?jīng)·大雅·抑》中有“取譬不遠”，《論語·雍也》中有“能近取譬”。18世紀(jì)意大利著名思想家維科在《新科學(xué)》中說：“在一切語種里，大部分涉及無生命的事物的表達方式，都是用人體及其各部分，以及用人的感覺和情欲的隱喻來形成的。”漢字以其構(gòu)形上的理據(jù)性充分體現(xiàn)了語言的這種隱喻本質(zhì)，而西方文字為表音文字，直接從其拼寫形式上無法發(fā)現(xiàn)語言的這種本質(zhì)屬性。漢字的隱喻性質(zhì)就存在于它的構(gòu)形理據(jù)性與語言的隱喻性質(zhì)的密切關(guān)系上。
三
最早注意到漢字隱喻性質(zhì)的是美國人歐內(nèi)斯特·費諾羅薩。他在二十世紀(jì)初發(fā)表的《作為詩歌媒介的中國書寫文字》這篇文章中，對漢字的這種隱喻性質(zhì)贊許備至：“你或許會問，中國人如何單單用象形文字就建立起巨大的智力結(jié)構(gòu)？一般的西方人都認(rèn)為思想與邏輯范疇有關(guān)聯(lián)，并且輕視直觀想象能力。在他們看來，似乎中國人所建立的偉績是無法想象的，然而漢字以它特殊的材料同其他各古代民族一樣經(jīng)歷了從具體到抽象的歷程。這一歷程就是隱喻，用有形的圖像來指示無形的關(guān)系。”“漢字不僅吸收了自然界的詩性實質(zhì)，用它另造了一個隱喻的世界，而且通過它的形象的可視性，保持了它原初的富于創(chuàng)造性的詩意，在這方面，漢字遠比表音文字更有活力，更栩栩如生?！狈▏鈽?gòu)主義思想家德里達在《論文字學(xué)》里對漢字的極力推崇，顯然與費諾羅薩的影響有關(guān)。
總之，漢字在構(gòu)形上的理據(jù)性與漢字的隱喻性質(zhì)密不可分。漢字的這種隱喻性質(zhì)有待深入的研究，這需要文字學(xué)家和研究隱喻的學(xué)者通力合作。
作者：魏建華
