建構(gòu)主義：學(xué)習(xí)的理論
建構(gòu)主義（學(xué)習(xí)理論）源自教育學(xué)，作為學(xué)習(xí)理論是為改進(jìn)教學(xué)而提出的理論，主要的目的在于了解發(fā)展過程中的各式活動如何引發(fā)孩童的自主學(xué)習(xí)，以及在學(xué)習(xí)的過程中，教師當(dāng)如何適當(dāng)?shù)陌缪葜С终叩慕巧?span lang="EN-US">
但建構(gòu)主義早已在哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)上廣泛延伸，國際關(guān)系理論中，建構(gòu)主義（又稱社會構(gòu)成論）已是主要的學(xué)派之一。
建構(gòu)主義取向在過去并未獲得適當(dāng)?shù)脑u價。這是因?yàn)?，大家普遍認(rèn)為游戲的過程似乎是無目的性的，并且在孩童的學(xué)習(xí)過程中不具有重要性。但是讓皮亞杰對這種傳統(tǒng)看法提出異議。他認(rèn)為，游戲在孩童的認(rèn)知發(fā)展過程中，是一個重要且必需的部份。為了顯示觀點(diǎn)的可信，皮亞杰并以實(shí)證研究的結(jié)果來支持自己的理論。建構(gòu)主義是由認(rèn)知主義發(fā)展而來的哲學(xué)理念，在此基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)理論與以往的行為主義的理論模式有很大的差別，它采用非客觀主義的哲學(xué)立場。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予的意義都是每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)。我們的個人世界總是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的。由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對經(jīng)驗(yàn)的信念不同，于是我們對外界世界的理解也是各不相同的，所以建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識。
建構(gòu)主義（國際關(guān)系）是被用來解釋國際關(guān)系的一種新方式。建構(gòu)主義者認(rèn)為，任何一個社會人的行為都被約定俗成的社會傳統(tǒng)、社會習(xí)慣和個人身份來制約或改變。
建構(gòu)主義起源于20世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束后，由亞歷山大·溫特(Alexander Wendt)在1990年發(fā)表了他的期刊文章：“無政府狀態(tài)是國家建構(gòu)造成的：實(shí)力政治的社會建構(gòu)”，為新學(xué)說奠下了基石。當(dāng)今世界中的主流觀點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者普遍認(rèn)為國與國之間受到權(quán)力政治（power politics）的深刻影響。而溫特的著作則認(rèn)為連實(shí)力政治也是由社會觀念建構(gòu)成的，所以對現(xiàn)實(shí)主義學(xué)說的根基有很大挑戰(zhàn)。1999年，溫特又出版了《國際政治的社會理論》（Social Theory of International Politics）一書。有影響力的建構(gòu)主義學(xué)者包括 Martha Finnemore，Kathryn Sikkink，Peter J. Katzenstein和亞歷山大·溫特。
理論：與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義不同的是，建構(gòu)主義認(rèn)為人、組織或國家的行為都是社會建構(gòu)的，并不遵循一個不變的秩序或原理。亞歷山大·溫特提出了構(gòu)件主義的兩個核心概念：一，人類的社會結(jié)構(gòu)是由人類社會的主流觀點(diǎn)塑造成的，而不是由物質(zhì)力量驅(qū)使成的；二，社會舞臺上出現(xiàn)的角色受到的影響來自于他們的身份和興趣、而不是本性。
通過研究政治、外交辭令對社會現(xiàn)實(shí)的影響，建構(gòu)主義者被認(rèn)為比現(xiàn)實(shí)主義者要更樂觀。
