鬼谷子，本名王詡，春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人（今河南），因常年隱居鬼谷而自稱鬼谷子。鬼谷子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為千古奇人，長于修身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)幔◤娙酰┲畡?，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨具通天之智?！讹L俗通》曰：
“鬼谷先生 ， 六國 時縱橫家知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可。”
他在神學、兵學、游學、出世學方面造化極深，其知識之淵博、悔悟之深刻無人能及。一是神學-- 日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學-- 六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；三是游學-- 廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學-- 修身養(yǎng)性，祛病延壽，學究精深。
都說孔子弟子三千，但真正有名可查的只有七十二賢。而鬼谷子教導出來的弟子卻左右著戰(zhàn)國時代的命運，推進著歷史潮流，如：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、徐福、李斯、酈食其、公孫衍等，他們每個人都叱咤一時，成為了那個時代耀眼的軍事家、或改革家、抑或是醫(yī)學者 -- 龐涓遇羊而榮，孫臏逢戰(zhàn)不輸，蘇秦佩六國相印，張儀兩次做秦國宰相；還有商鞅李斯，一個為孝公改革變法，一個助始皇一統(tǒng)山河；秦始皇御醫(yī)徐福，東渡日韓，成為歷史上中日韓文化交流的一段佳話。
古白話小說中素有“三教九流”之說，這是古時期對于職業(yè)的劃分，泛指舊時下層社會闖蕩江湖從事各種行業(yè)的人。“三教”指的是是儒教、佛教、道教。“九流”，指先秦的九個學術(shù)流派，見于《漢書·藝文志》。這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。
縱橫家，“縱橫”即“合縱連橫”。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發(fā)。合縱派的主要代表是公孫衍、蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。
《鬼谷子》，又名《捭闔策》。據(jù)傳是由鬼谷先生后學者根據(jù)先生言論整理而成。該書側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧。
作為縱橫家游說經(jīng)驗的總結(jié)，它融會了鬼谷子畢生學術(shù)研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉(zhuǎn)丸、胠亂）失傳。
這個部分帶領大家快速精簡地理解一下《鬼谷子》十四篇所傳達的意思（選用節(jié)選），體會鬼谷子的雄才大略，縱橫家的文韜武略。
捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔，即開與合。是一種談判術(shù)，是指通過挑動別人打開心扉，說出實情或是使對方沉默，顯露真情；反過來也是一樣，游說者自己或捭或闔以達到目的。天地之間雖變化無窮，但皆有兩個基本特性：“陰”與“陽”， 要識陰陽變化之道。同理，事物雖也變化無窮但也有其基本特性：“剛與柔、善與惡、智與愚、勇與怯、賢良與不肖”等等，依察事物之不同特性予以區(qū)別對待。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。圣人所愚智，事皆不疑。
該篇主要講刺探情況的謀略，就是利用事物相反相成的規(guī)律，從反面達到正面的方法，了解對手的底細，控制住對手，掌握對手的動向，學會和對手周旋。
事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始。或結(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。
該篇為論君臣相處之道。內(nèi)：向君王進諫說辭，從而結(jié)交君王取得信任。揵：向君王進獻計策，以輔佐君王，成就事業(yè)。應用在處事方面可意解為謀事前必先要處理妥善內(nèi)部之事，攮外必先安內(nèi)。
戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
本篇論先發(fā)制人的重要性。制敵于先微，從發(fā)覺敵人的動機起便要采取抵御措施。抵：抵制、抵御。巇（Xi一聲）：同“隙”，裂縫，指叛亂事件。
審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。
本篇說說服人的謀略，即使用語言誘使對方說話，然后以褒獎的手段箝住對方，使其無法收回。飛：制造聲譽。箝：箝制。飛箝：意為先以為對方制造聲譽來嬴取歡心，再以各種技巧來箝制他。
故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也。
“忤合”講的就是靈活應變的謀略，良臣須擇主而事，要選擇利于自己施展才華的平臺去效力。忤，相背。合，相向。合于此，必忤于彼。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。
本篇講關(guān)于“揣度”的謀略，即要在敵人最高興的時候去刺激他們的欲望，利用其欲望來刺探實情。揣：揣度。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
本篇表達要像釣魚一樣“摩意”，即揣摩意味。一次次地去引誘其作出反應，耐心地等待其上鉤，在不知不覺中獲得成功。摩，順，合也；意為以事情去順合于說服之君王。此外還說明謀事必有成敗，暗中謀事，事敗隱之，事成明之，利于樹立個人威信。“摩之在此，符之在彼”指在這里揣摩，在那里顯現(xiàn)。
先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權(quán)也；他分不足以窒非者，反也。
“權(quán)篇”旨在說明游說時言語措辭、說話態(tài)度的重要性。權(quán)：權(quán)衡。鬼谷子認為，說話穩(wěn)健的人，透出果敢和勇氣；言語充滿憂慮的人，會權(quán)衡利弊而令人信任；說話雍容鎮(zhèn)靜的人，辯論反而能取勝。
故為強者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術(shù)也。
故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
鬼谷子認為，在制敵上要欲除之異己即先縱之，放縱異己犯錯，抓住異己的錯誤見機除之。在用人上要善用自己控制的住的人才，不能控制住的或信任不過的人莫委以重任。在施謀上要因人而異，愚者蒙之，怯者嚇之，貪者誘之。
圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵于一言，陰勵于二言，平素、樞機以用；四者微而施之。于事度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。
“決篇”強調(diào)謀事不論手段，手段有善有惡。治良善者施予德化，治奸惡者施予謀術(shù)。決，決斷。
安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
本篇強調(diào)為人君者要做到安徐正靜（安詳、從容、必志、沉穩(wěn)）。
符言：是指言同和事實像符契一般完全吻合，符是符契、符節(jié)。養(yǎng)志是由于欲望不能都得以實現(xiàn)，需要養(yǎng)志以通達。
第十三篇和第十四篇現(xiàn)已失傳。
鬼谷子是一代傳說，一代奇人，可以說，正是縱橫家們精湛的游說技巧，促進了秦始皇大一統(tǒng)的步伐。而《鬼谷子》一書所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領域，其思想深受世人尊敬，享譽海內(nèi)外。
真是運籌帷幄之中，決勝千里之外啊~
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