人的價值,在遭受誘惑的一瞬間被決定 剩余的欲望不過是累贅
人的價值, 在遭受誘惑的一瞬間被決定誘惑，欲望都是愛的屏障。多少人一生也無法穿透這個迷霧。親愛的，真愛只有在純潔的心中才會被找到。穿越一生一世的塵埃，無論何時何地都會安然自在。正如出生時的Baby，理事無障，在愛中成長。
使用手段，使人意識模糊而做壞事
吸引，招引
傾向于達(dá)到某些貶義的目的和方式方法不夠光彩
誘惑是存于世上的一種奇怪的東西，你會為之瘋狂而不能自已，而它之所以存在，是因為人的一生不斷的被欲念剌激，所以為誘惑折磨一生。
人存于世上，首要面對的是物質(zhì)上的誘惑，然后才是精神上的誘惑。
精神誘惑，詮譯是指追求浮名、執(zhí)著于表現(xiàn)突現(xiàn)自我、或是指對知識領(lǐng)域過度探求。權(quán)勢、地位、名利、金錢，這些都是誘惑。
誘惑：微妙而刺激的過程
最古老、最美麗的傳說是：亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不起蛇的誘惑，偷吃了禁果，他們從此被上帝逐出伊甸園。在受到誘惑之前，我們都是上帝的孩子，誘惑和懲罰，都是上帝的旨意，平凡的生命對此無能為力。
禁果之味，誰都想嘗嘗。明知誘惑是一種危險游戲，但是人們屢敗屢玩。只因為誘惑是一個既微妙又刺激的游戲。
有一個非常年輕的朋友對我說，她喜歡誘惑，說誘惑是生活的動力。她經(jīng)常不知道自己為了什么而活，為什么拼命工作。但是當(dāng)她走到街上，走進(jìn)商場，她就知道，有太多的東西是自己渴望得到的，它們正對她發(fā)出誘惑的亮光。她喜歡這種被挑起了的興奮，于是她會回去努力工作，直到把那一件東西買到手為止。
她覺得愛情也是一種誘惑。她總是給自己定一個很高的標(biāo)準(zhǔn)，并努力追求。她努力追求的方式也比較可愛：比如她喜歡的是一個有著高學(xué)歷的人，她就一定會努力讓自己也和他有著同樣高的學(xué)歷，而不是用其他的方式去爭取。
她這樣理解誘惑也許一點壞處都沒有，但是，這算不算誘惑呢？我有一點糊涂，因為誘惑一直被人認(rèn)為是一種很可惡的東西。還有一種人喜歡去誘惑別人，他們仿佛是為了誘惑別人而活的，天生的勾引家。
有一個女人，她的身后是一片男人的廢墟，她用誘惑來證明自己的存在。她擁有一份自由的職業(yè)，她生得靚麗動人，她交游廣闊。當(dāng)所有人都結(jié)了婚的時候，她還四處對人放電。有時候，我會覺得她像是一個黑店的老板娘，但是她又并不是圖錢財。她對金錢物質(zhì)一點都不在乎，她在乎的是她是否可以征服眼前的這個男人。
問她是不是真的愛那些男人，她的回答有些含糊，想了想，說應(yīng)該是愛的，只是愛已經(jīng)很麻木，都不知道什么是愛了。她也沒有想過要跟哪個男人過上一輩子，做一個誘惑者，使她的生活變得多姿多彩，而且很充實。但是她也不明白，自己又是被什么給誘惑了。某一天，她會不會也會向往有一個平常的老公，平淡的家呢？或許是她一想到平淡就沒有安全感，因她已經(jīng)虛榮慣了。
人們渴望誘惑，或許是生活太平淡了吧。誘惑總會給人經(jīng)歷風(fēng)雨的感覺。但是誘惑和貪婪是一對親姐妹，她們總是一前一后來臨的。為什么騙子能設(shè)計連環(huán)騙？就是先運用誘惑的力量，再利用人的貪婪。
既然有這么多人喜歡誘惑，我也就努力找一找誘惑威力在哪里：首先，誘惑總讓人最近距離地看到希望，雖然這個希望也許最終會破滅。對一些長期處在黑暗中的人來說，即使是鬼火，他們也會以為看到了光明。
其次，誘惑具有極強的欺騙性，它會包裝得讓你看不到危險。古時那些被狐貍精迷惑了的書生都以為自己有紅袖添香夜讀書是幸福極至，只是人家吸你的血，你不知道。
再就是刺激和興奮。誘惑總伴隨著刺激和興奮一起來的，就像吸鴉片一樣，只會越陷越深。
知道利用誘惑讓自己上進(jìn)的人，畢竟是少之又少的。大多數(shù)說自己喜歡誘惑的人，相信他一定正被誘惑迷糊了眼睛，或者就是在自欺欺人。
為什么我們無法拒絕誘惑？
有沒有這樣的時候，你想減肥，卻無法控制住對美食的誘惑；你想學(xué)習(xí)卻無法抵御住各種娛樂那可怕的致命的吸引；你能控制住對陌生人的情緒，卻無法阻止自己對父母大聲喊叫。你每一天都告誡自己要認(rèn)真工作學(xué)習(xí)，卻每一天都渾渾噩噩，每天都哀嘆自己效率的低下，意志力的薄弱！
到底是哪里出了問題讓我們每天都在重復(fù)昨天的錯誤，在墮落的泥潭里越陷越深無可自拔？我們真的還有救嗎？
可怕的“道德許可”
其實，我們真的沒有自控力嗎？真的缺乏意志力嗎？說穿了，其實，我們并非缺乏這些東西，我們只是有意識地選擇了在誘惑面前屈服。為什么我們無法堅持下來，向誘惑屈服了？
普林斯頓大學(xué)心理學(xué)家貝努爾莫林曾經(jīng)做過這樣一項實驗：他給了兩組不同的命題給不同的學(xué)生。第一組命題：命題一：大多數(shù)女人真的不聰明。命題二：大多數(shù)女人更適合在家里看孩子，而不是出來工作。第二組命題：命題一：有些女人不聰明；命題二：有些女人更適合在家看孩子。
很明顯第一組命題帶有明顯的婦女歧視，所以引起調(diào)查學(xué)生的的強烈反對；而第二組命題則中立一些，下面分別參加了兩組命題判斷不同的人去參加同樣的一個招聘面試。結(jié)果可能與你想象的大相徑庭，參加第一組命題猛烈反對婦女歧視的人在錄用的過程中卻有更多的性別歧視，很少錄用女性；而參加第二組命題的人則表現(xiàn)出了中立。按照常理，我們表達(dá)出一種態(tài)度后，更可能按照這種準(zhǔn)則行事，但這項實驗好像出現(xiàn)了例外。
為什么呢？這就是心理學(xué)上所謂的“道德許可”，第一組學(xué)生在明顯表現(xiàn)出反對種族歧視后，覺得自己獲得了道德許可證，所以會自我感覺良好，這時候會更相信自己的沖動，而這種沖動會帶著你去做壞事。如果你還不明白的話，給你舉個簡單的例子，想要減肥的人如果運動了一早上，他很可能中午會吃一些炸雞，薯條具有高蛋白的食物作為對自己的獎勵。實際上吃這些食物無異于將自己的減肥計劃給毀了。
當(dāng)我們往一個目標(biāo)開始奮進(jìn)，每前進(jìn)一小步，感覺自己進(jìn)步的時候總會想讓自己得到獎勵，得到補償，正是因為這種沖動常常讓我們失敗。因為當(dāng)我們?nèi)〉眠M(jìn)步時，總會獲得道德上的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感的取得會讓自己不會質(zhì)疑自己的沖動，忘掉自己的目標(biāo)，不知不覺地向誘惑屈服。這種現(xiàn)象遍地都是，比如說：你想考研，第一天，你奮戰(zhàn)了一整天，第二天早上，你不想起床時，你會告訴自己：昨天，我那么勤奮，今天早上偷點懶也沒什么，實際上這就是你滑向深淵的第一步。我們經(jīng)常會掉進(jìn)這樣的陷阱：我們已經(jīng)這樣好了，應(yīng)該得到一點獎勵。我們已經(jīng)這么努力了，現(xiàn)在玩一會應(yīng)該沒事。事實證明，這種魔鬼的想法會一下子打碎你天使一樣的計劃。
解決方法：不要讓自己感覺良好，忘掉那些能讓自己墮落的借口，而要永遠(yuǎn)記住當(dāng)時自己要做這件事的理由，當(dāng)你減肥取得進(jìn)步時，那不是你開始吃高熱量食品的借口，記住自己，減肥的理由：擁有一個健康，苗條的身體。向那些短期誘惑說不。李敖有句話形容這個是相當(dāng)精當(dāng)?shù)模翰怀钥?，吃苦一輩子；會吃苦，吃苦半輩子。所以在短期誘惑與長期利益之間學(xué)會取舍。
“明日復(fù)明日，明日何其多”
你今天沒有鍛煉，你告訴自己，你明天會把今天所有的鍛煉補上，并且會加倍，你晚餐會吃那些更高熱量的食物。你想很好的理財，你告訴自己今天就買最后一條裙子，以后三個月再也不購物了。你想開始學(xué)習(xí)，你告訴自己，我就最后墮落這個周末，星期一開始學(xué)習(xí)，實際上非常大的可能是星期一你也一樣墮落下去。
我們對未來高度的樂觀允許了我們當(dāng)前的放縱，實際上，我們對未來不是一般的樂觀，但在現(xiàn)實里，未來和現(xiàn)在你正在做的沒兩樣。
麥迪遜威斯康辛大學(xué)的兩位市場營銷的教授曾經(jīng)做過一個調(diào)查，以此來證明，我們大腦這種自欺欺人的手段。他們調(diào)查了那些買健身器材的人，實際上，那些健身器材買回去大部分在地下室里落灰，但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那些買的人對自己將來會鍛煉的次數(shù)明顯有過高的樂觀的估計。實際上，這個問題相當(dāng)好理解，你以前從不鍛煉，你買了健身器材后，你就會擠出時間鍛煉？人都是有慣性的，大部分的時候，明天都是在重復(fù)今天的生活，不會有太大的改變。
也就是說，當(dāng)你許諾明天會加倍鍛煉以彌補今天的不鍛煉的時候，很可能明天和今天是一樣的，你不過是以對未來的樂觀來尋找一個借口以麻痹自己來尋求當(dāng)下的放縱。
解決方法：不要對未來過于樂觀，明天和今天一樣，不要給自己找任何借口，任何一個小的借口都像潘多拉的魔盒，打開來就不可收拾。
不要被那些“光環(huán)”給騙了
你會為環(huán)保買單嗎？研究表明，當(dāng)人們在植樹節(jié)植樹之后，反而會心安理得使用哪些會污染環(huán)境的產(chǎn)品。幼兒園為了不讓家長晚接孩子，向每個晚接孩子的家長收取費用，結(jié)果這條措施出來，晚接孩子的人反而更多了。為什么？
當(dāng)你為環(huán)境做過一些好事之后，你會感覺到的高尚，獲得了綠色許可，所以，研究發(fā)現(xiàn)，每年向環(huán)保機構(gòu)捐助大量善款的企業(yè)，往往過后會更大量地向大自然排放污水。簡而言之，就是綠色消費的美德讓他們?yōu)樽约旱恼f謊和盜竊找到借口。
幼兒園的事情也是一樣，家長付完錢之后會感覺心安理得，不再有道德上的負(fù)罪感，這會讓他們更加放縱。
所以，我說，不要被這些“光環(huán)”給騙了。
講一個很近的例子吧，每年雙十一在淘寶上購物的很多人都像瘋了一樣，每個人都在看自己買的這些東西比平時省了多少錢，越買越多，越買越興奮，卻忘記了自己花了多少錢，自己買的那些東西是真的需要嗎？呵呵，不用說了，你是掉進(jìn)省錢的光環(huán)里了，實際上這種東西很早就有報道，雙十一，商家先提價再降價，商品以次充好，三包售后服務(wù)糟糕，但是當(dāng)你看到原價，再看見現(xiàn)在的價格時，你會止不住的激動，瘋狂的購物，那么恭喜你，你已經(jīng)掉進(jìn)“省錢”的陷阱里，道理很簡單“買的沒有賣的精”，你想賺商家的便宜，純屬白日做夢！
解決方法：捫心自問，自己最需要的是什么？不要被那些標(biāo)簽光環(huán)綁架自己，你現(xiàn)在做的好不是你開始放縱的借口。要想變成更好的自己，必須讓自己變得更理智。
PS. 本文為《自控力》（讀書筆記，文章里心理學(xué)實驗數(shù)據(jù)均來自本書。
《誘惑心理學(xué)》:探討當(dāng)代人缺乏自制力的心理和生理根源
維克多·雨果曾命令他的仆人，只要發(fā)現(xiàn)他把時間浪費在除寫作以外的任何事情上，就把他的衣服沒收，以防他外出。無獨有偶，俄國文學(xué)巨匠陀思妥耶夫斯基為了克制自己的拖延癥，與出版商簽署了一個嚴(yán)苛的條款，設(shè)立一個緊張的截稿日期，否則就將無償為該出版商服務(wù)9年。在這種緊張壓力下，陀思妥耶夫斯基逼迫自己順利寫完了預(yù)期出版的作品。
上段的兩個名人案例表明，難以自制是人之共性。在寬松自由的政治和社會環(huán)境中，又面臨豐裕多樣的物質(zhì)選擇，這種特性正在帶來越來越顯著的社會和健康問題。比如不加節(jié)制的暴飲暴食造成的肥胖率不斷攀升，以及酗酒、吸煙帶來的健康問題。又如“月光”式消費、信用卡沖動消費制造出的“卡奴”。放大到整個社會，盡管人們明知化石燃料被過度開發(fā)利用帶來的環(huán)境和資源危機，但仍難克制汽車使用。
《紐約時報》、《華爾街日報》專欄作家丹尼爾·阿克斯特所著的《誘惑心理學(xué)》一書，旨在探討當(dāng)代人缺乏自制力的心理和生理根源。在他看來，盡管抵制誘惑確實顯得困難，但仍可以通過主動縮小選擇范圍、預(yù)設(shè)心理承諾的方式，來讓自己遠(yuǎn)離那些經(jīng)受不住的誘惑，就像雨果和陀思妥耶夫斯基所做的那樣。人們必須意識到，很多時候，最糟糕結(jié)果與自己反復(fù)錯失預(yù)設(shè)心理承諾、降低欲望誘惑的機會有關(guān)。
當(dāng)然，以上方法僅僅是一種被動的應(yīng)對方法。移動互聯(lián)網(wǎng)讓獲得信息、購物、娛樂、人際互動等選擇，趨于全天候化，在為人們帶來更多便利的同時，也讓放縱自我變得更為容易。
《誘惑心理學(xué)：欲望挑動了你的哪根神經(jīng)》書中回顧了哲學(xué)史上不同大家、學(xué)派對節(jié)制與享樂發(fā)表過的重要見解。盡管這些見解傾向性有所不同，卻大多指向節(jié)制與享樂之間的均衡。這也是啟蒙運動、工業(yè)革命開創(chuàng)的近代潮流，在賦予人們更多的經(jīng)濟(jì)和思想自由的同時，也強調(diào)理性的原因。
現(xiàn)當(dāng)代社會中，自然科學(xué)和社會科學(xué)各學(xué)科的發(fā)展，為人的各方面自由選擇提供了更多解釋，特別是生物進(jìn)化、文化演化方面的一些研究結(jié)論，都起到了為人們不能夠有效約束自己提供合理化理由的作用。近年來，醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科甚至開始為“激情犯罪”脫罪提供論證。
許多人常常以這樣的理由來說服自己在欲望誘惑面前作出讓步：壓抑內(nèi)心深處的欲望必然招致痛苦不堪?？茖W(xué)界對此也提供佐證指出，控制過度和控制不足都會影響人生幸福。問題就在于，人們通常高估自己的自制力以及自己已經(jīng)付出的努力、受到的壓力，而低估自我控制不足的影響。
修復(fù)自制力的前提一定是自我覺醒和認(rèn)知，舍此別無捷徑。《誘惑心理學(xué)：欲望挑動了你的哪根神經(jīng)》書中也指出，我們也有必要通過人際關(guān)系、社區(qū)來幫助自己建立約束自己的規(guī)范。
如何面對外在誘惑的？出家人消極嗎？
問：現(xiàn)在社會誘惑很大。您是如何面對外在誘惑的？出家人消極嗎？
濟(jì)群法師答：生活在現(xiàn)實中，會面對不同誘惑。相對而言，出家人的干擾比在家眾少一些。因為寺院本身有較為清凈的環(huán)境，但也不是真空，不是無菌病房。
當(dāng)我們面對誘惑時，怎樣對待呢？其實，這還涉及到對“誘惑”的定義。通常所認(rèn)為的“誘惑”，是否對任何人都是“誘惑”呢？其實不然。在開示中，我講過關(guān)于需求的原理。每個人的需求不同，你需要的東西，才可能對你構(gòu)成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。
我經(jīng)常會碰到有人問：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎么辦呢？之所以會提出這類問題，完全是站在他們自己的立場揣度。因為他們覺得肉很好吃，身體很需要。但對于我來說，情況是什么呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不干凈，稍微有點葷油，或有些蔥蒜味，吃過馬上就會嘔吐。所以，對于這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵制“誘惑”。
可見，誘惑并不是絕對的，關(guān)鍵在于我們有沒有相應(yīng)的需求和貪著。同時還在于，我們能否以智慧進(jìn)行審視。若能當(dāng)下將很多東西看破、放下，它就無法對我們構(gòu)成誘惑，構(gòu)成心理障礙。
至于說到出家人是否消極的問題，其實消極與積極也是相對的。世人所說的消極，多半是以自己的人生追求及價值觀為評判標(biāo)準(zhǔn)。比如他們熱衷于世間名利，便覺得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認(rèn)為出家人消極的主要原因。
我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這并不意味著他們沒有追求。事實上，他們有著更高尚、更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。他們所追求的，是開智慧、斷煩惱、證真理，乃至幫助天下所有眾生認(rèn)識真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？
面對誘惑 心地坦然才能恰到好處
人生充滿誘惑，金錢、權(quán)勢、美色等等無一不在向我們招手。面對種種誘惑，在選擇之前我們應(yīng)該想好自己要的是什么。目標(biāo)越堅定，步履越從容。
心地坦然才能恰到好處
一切事情，無論對錯，只要過去了就不要背負(fù)精神的重?fù)?dān)。坦然地面對困境，人就會更理智；坦率地面對朋友，路就會更開闊；坦誠地面對過去，你就會更睿智。
弘一法師在講解佛遺教經(jīng)的時候曾說：“行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有余，常無不足?！?br>
他也曾勸誡世人：“人生在世都希望有一個幸福快樂的生活，然而幸?？鞓酚赡睦飦砟兀拷^不是由修福而來，今天的富貴人或高官厚祿者，他們?nèi)杖諣I求，一天到晚愁眉苦臉，并不快樂。修福只能說財用不虞匱乏，修道才能得到真幸福。少欲知足是道，欲是五欲六塵。無憂無慮，沒有牽掛，所謂心安理得，道理明白，事實真相清楚，心就安了。六根接觸，六塵境界不迷，處世待人接物恰到好處，自然快樂。”
一般來說，做事情和看待一件事情的不同想法和觀點，決定了人與人內(nèi)心想法的不同。來看看這師徒二人的迥異想法吧：
一天，坦山和尚與徒弟在去某地說法的途中遇到了一條小河，河水雖不大，也不湍急，但因為剛下過大雨，河溝泥濘不堪。
師徒二人正準(zhǔn)備渡河時，后面來了一位穿著得體、體貌端莊的年輕姑娘。姑娘行色匆匆，好像有急事要辦，但是到了河岸邊后卻面露猶豫之色。
看到這一情景，坦山和尚便上前對姑娘說：“施主，貧僧背你過去吧！”
緊跟在他后面的小沙彌聽到坦山和尚的話，心里不解，嘀咕到：“平日里師父教導(dǎo)我們，不能接近女色，為什么今天自己卻犯清規(guī)呢？”
小沙彌本想當(dāng)場問師父，但是又怕惹怒師父，只得忍受九回腸的折磨，悶悶不樂地跟在師父后面。
很多天過去了，小沙彌還在為當(dāng)日師父背姑娘過河的事情冥思苦想。一天，他終于憋不住了，于是問坦山和尚：“師父，您經(jīng)常教導(dǎo)我們，出家人不可以親近女色，可為什么前些日子，您卻背漂亮的女施主過河呢？”
坦山和尚聽了小沙彌的問話，訝異地回答道：“我背那位女施主過河后，就把她放下了，沒想到你卻把她緊緊背著，到現(xiàn)在都還沒放下來！”
其實，坦山和尚背那位姑娘過河，完全是出于善念。他的心里早就把姑娘的事情放下了，而小沙彌的煩惱，完全是自己找的。所以說人之所以煩惱，之所以不能放下，是因為情執(zhí)，放下情執(zhí)，才能活得自在。
弘一法師把放下看做一種內(nèi)心境界，放不下便飽受折磨，放得下便能坦然自若。凡事放得下，是因為沒有欲念，內(nèi)心沒有欲念，才能不受憂慮所擾，才能心地坦然，只有心地坦然，才能將一切事情處理得恰到好處。你苦苦追求而不可得的東西便會在無欲無求中悄然到來。
不要和誘惑較勁和此時正當(dāng)修行時
不要和誘惑較勁
一天，大魚問小魚們：“在一個釣鉤上掛著一條又肥又嫩、肉質(zhì)鮮美的蚯蚓，你們會想什么辦法吃到它？”
小魚們聽了，各自挖空心思，絞盡腦汁，構(gòu)想設(shè)計最佳方案，既能吃到美味，又不至于丟掉生命，什么方法才能兩全其美呢？
第一條小魚歡快地擺著尾巴說：“咬住蝗蚓的一端，使勁猛扯，把它從釣鉤上撕扯下來。”
第二條小魚說：“一點一點地躲避著釣鉤慢慢吞食。”
第三條小魚說：“猛吞釣鉤上的美味，然后再快吐釣鉤?！?br>大魚聽后搖了搖頭，把他們的回答全部給否定了，然后，意味深長地說：“不要和誘惑較勁，不要總想怎樣得到它，而應(yīng)遠(yuǎn)離，越遠(yuǎn)越好。
五欲六塵皆是誘惑，輪回之根啊。
此時正當(dāng)修行時
文革時，一女被剃了陰陽頭，公眾批斗，當(dāng)眾羞辱，該女是一位有身份的人，雖學(xué)佛多年，但還是難忍如此大辱，當(dāng)時死的念頭都有了。禪門大師賈題韜當(dāng)時遞一紙條，該女豁然開朗，破涕為笑，安然度過此劫。紙條就七個字：“此時正當(dāng)修行時”。遇困境時，謹(jǐn)記此七字真言！是啊，此時正當(dāng)修行時，修行就是修心，修一顆平靜的心，讓我們可以面對一切風(fēng)雨而淡定自若。疾病提供我們一個基礎(chǔ)，來對我們的痛苦生起忍辱，對他人的痛苦生起慈悲。如此的困境得以考驗我們的修行。
此時正當(dāng)修行時，每種境界，都是我們了解自己的一次機會。讓我們帶上了皮囊跋山涉水。終有一天，你會來到自家的門口，與你久違的本性謀面，千難萬險，終是護(hù)衛(wèi)著心中那一點不熄的火光，讓自己在多年以后的夜里，點亮心底那點溫暖，回味這一生的尋找和跋涉，付出和收獲，心生感念和安慰。
濟(jì)群法師：用佛法剖析所謂的欲望
社會上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以，年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼：學(xué)佛后能否結(jié)婚？能否繼續(xù)常人的生活？似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕，世上的一切都不能擁有，不能享受，很多人因此對學(xué)佛望而生畏。其實，這也是錯誤的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。
?。ㄒ唬?、什么是欲？
欲就是人類的欲望希求，它包括兩個方面：一是精神上的希求；二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望，后者屬于生理欲望。
人類的欲望無窮無盡，所以，經(jīng)典中將我們這個世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財、色、名、食、睡五種，生活在欲界的每個人，無不沉溺在對五欲的強烈希求中。
財欲：是人類對財富的需求，所謂“人為錢死，鳥為食亡”，人生的一切努力都在圍繞著錢財奔忙。
色欲：主要是指對異性的需求。
名欲：是對名譽地位的希求。對某些人來說，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目標(biāo)。
食欲：是人類對食物的需求。經(jīng)言：“一切有情皆依食住?！笔澄锸潜娚S持生命的必要條件。通常，我們只是將食簡單地理解為飲食，但這里所說的食，包括了斷食、觸食、思食、和識食。斷食是我們的日常飲食，是色身賴以生存的主要條件；觸食是我們接觸的環(huán)境，良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件；思食是求生的意志和欲望，否則，即使家財萬貫，貴為王侯，也照樣活得百無聊賴；識食是指精神食糧，我們的精神若是崩潰了，肉體也就失去了存在的意義，即我們通常所說的“行尸走肉”。
睡欲：是人們對睡眠的需要。就我們平常的人來說，每天要睡八小時左右，一生三分之一的時間都是在睡眠中度過的。
通常情況下，五欲中又以食欲、色欲最為突出，孟子云：“飲食男女，人之大欲所存焉。”對食和色的希求是人類欲望中最大的欲望，也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個人，對待欲望又會有所偏重。愛財?shù)娜?，覺得擁有金錢是人生最大的樂趣，為了掙錢可以不顧一切；貪色的人，為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后；虛榮心特別強的人，為了自己的名聲不惜犧牲一切；貪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快樂的事；而貪睡的人，為了睡覺不惜浪費光陰。
五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上，五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官，是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強烈的需求，眼睛貪著悅目的色彩；耳朵貪著動聽的音樂；舌頭貪著美味的食物；鼻子貪著芬芳的氣息；身體貪著舒適的環(huán)境。
而同樣在欲界，不同層次的眾生，對欲望的需求也不同。天上的眾生，欲望就比較淡薄，欲界天有六重天，層次越高，欲望越淡薄。
欲界的眾生，為了滿足自己的欲望奔忙于世間，一生勞碌愁苦，舉心動念都在造業(yè)，為了欲望的滿足而歡喜，為了欲望的受挫而頹喪，無非是做了欲望忠實的奴仆！
?。ǘ?、欲望的表現(xiàn)形式
欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個方面：占有、比較、競爭。
為了生存，我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問題得到解決，占有欲也不會因此消除，相反，欲望會隨著條件的改善而不斷提高：希望占有更多的財富，占有更高的地位，占有更大的名望。
除了占有，我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地，卻沒有想到，超過別人的意義又在哪里？再偉大的人都無法超過所有人，所謂山外有山，人外有人。所以說，攀比會使我們背上沉重的負(fù)擔(dān)，使人生處于緊張的拼搏之中。比較又導(dǎo)致了激烈的競爭，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，整個社會都處于強烈的競爭中。競爭固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但嚴(yán)酷的競爭又使我們不得不活得更累、更辛苦。
人們不停地占有、攀比、競爭，無非是想過上幸福的生活，但有得必有失。財富得到了，事業(yè)得到了，名聲得到了，享樂得到了，輕松的心態(tài)卻失去了，相應(yīng)的自由也失去了，甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個人得到越多，負(fù)擔(dān)也就越重，對得而復(fù)失的恐懼也越強烈，所以，現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來愈復(fù)雜，愈來愈艱難。
真正珍惜生命的人，應(yīng)當(dāng)懂得享受自然，享受清新的空氣，和煦的微風(fēng)，溫暖的陽光，而不是在盲目的占有、比較、競爭中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇，就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此，古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡樸的生活，以便不為物役，只有活得簡單，才能活得自由。
?。ㄈτ煌目捶皯B(tài)度
對欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢？宗教家和哲人在對待欲望的態(tài)度上，有禁欲和縱欲之分。
佛陀在世時，印度有九十六種外道。當(dāng)時，禁欲為各宗教共同崇尚，他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源，只有以折磨自己的肉體來滅除欲望，死后才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時，也曾以為苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林，親眼目睹各種奇特的苦修方法：有的忍饑挨餓；有的整天泡在水里；有的整天單足站立；有的裸露身體，在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實踐，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木?！鄙踔猎谀徇B禪河沐浴時，因虛弱無法上岸，他苦行六年之久，最終意識到苦行不是正道。因為極端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體，并沒有使他通達(dá)宇宙人生的真相。
基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落，亞當(dāng)和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中，卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果，結(jié)果被逐出樂園來到人間，欲望的過患在這個傳說中得到了充分的體現(xiàn)。所以，在基督教的道德規(guī)范中，欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的，人類只有克制自己的貪欲，嚴(yán)格自律，才能獲得心靈的純凈。
安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物，他們也竭力推崇禁欲的生活，認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、無欲是神圣”的主張，并親自參與實踐，從無欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財產(chǎn)，是簡單得不能再簡單的幾樣?xùn)|西：一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的缽。一次，第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝，很受啟發(fā)，覺得缽也是多余的累贅，索性連缽都扔了。
早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致，提出“滅人欲，存天理”的哲學(xué)主張，認(rèn)為滅一分人欲，才能存一分天理，道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張“餓死事小，失貞事大”，對欲望的否定完全走向了極端。
西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對欲望的否定，到了啟蒙主義運動之后，開始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛都是人類的本能，這些希求是合理的、道德的，人類完全有理由享受與生俱來的需求。
對欲望的肯定和鼓勵，使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時期，但由此而來的社會問題也是人類不曾面臨的。
?。ㄋ模?、佛教對欲的看法
那么，佛教對欲望所持的看法是什么呢？佛教認(rèn)為欲望有三性之分，也就是說，欲望包括了善、惡、無記三種。
我們發(fā)愿上求佛道，下化眾生，這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的，由意志構(gòu)成，但也需要欲望的推動。有了明確的愿望后，我們的行為就有了針對性，我們要離苦得樂，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些欲望就是菩提心，就是成佛的資糧！
第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實現(xiàn)”學(xué)說，所謂自我實現(xiàn)，就是欲望的最高實現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后，應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求，進(jìn)而造福于社會，造福于人類，這也是屬于善的欲望。
也有的人為了滿足一己私利不擇手段，無視他人乃至社會的利益，這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起，為了侵占更多的土地，為了侵占更多的資源，國與國之間戰(zhàn)火不熄，使得生靈涂炭，人民流離失所。
所謂無記，是指非善非惡的欲望，如渴了想喝水，困了想睡覺，包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド?，都屬于無記之列。
由此可見，欲望并非都是壞事，也無須視如洪水猛獸，關(guān)鍵是如何通過正常的渠道，合理的方法去實現(xiàn)自己的欲望。君子愛財取之有道，佛陀在《善生經(jīng)》中，就為在家眾開示了賺錢及合理支配財富的方法，鼓勵在家眾通過正當(dāng)謀生技能去獲取財富。
（五）、佛教對欲望的態(tài)度
佛教對欲望所持的態(tài)度是什么呢？同樣是遵循中道法門。
佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行，體會到一味禁欲對修道并無意義。盲目的自苦，既沒有理論根據(jù)，也沒有實際作用，就好比砂中榨油，不會有任何結(jié)果。
但佛陀也反對放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時時提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡樸的生活原則。因為欲望是煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道業(yè)的修持。
1、少欲知足是幸福人生的保障
欲望是無限的，而現(xiàn)實卻難以滿足人類的所有欲望。面對有限的資源，競爭、對抗和沖突是不可避免的。如果每個人都自私自利，為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊，就會使世界危機四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠兴諗?，那么，因欲望而?dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。
其實，人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多，如果生活得簡樸些，就可以有更多的閑暇享受人生，而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂，但若是耗費一生光陰為其服務(wù)，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發(fā)出驚嘆：“這市場有多少我不需要的東西呵！”
而今天，隨著人類欲望的不斷升級，整個社會都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒有使我們的生活變得更輕松，相反，工作節(jié)奏越來越快，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限，甚至沒有時間靜下心來想一想：究竟為什么如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。
所幸的是，已經(jīng)有更多的人意識到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會，人們也已開始摒棄豪華的生活方式，簡樸正逐漸成為最新的時尚潮流。因為簡樸的生活無需太多的時間和勞動就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。
2、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段
少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以，當(dāng)今的有識之士都在為環(huán)保而積極呼吁，因為保護(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，這是我們每個人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。
就我們最基本的衣食住行而言，過高的物質(zhì)要求，也在不知不覺中破壞著地球環(huán)境。
其中，人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，在美國，每生產(chǎn)一磅肉類，需要使用二千五百加侖的水，相當(dāng)于一個家庭一個月的用水量；而肉食者所需的生活用水，達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水，對水資源的消耗和污染，更是后患無窮。
而我們對服裝的需求，也不再是單純地為了御寒。裘皮時裝的流行，直接威脅到各種珍稀野生動物的生存，使大量動物因為美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺，嚴(yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。
我們對居住環(huán)境的要求更在日益提高，即使在中國這樣的發(fā)展中國家，房產(chǎn)的開發(fā)也同樣毫無節(jié)制。尤其是近年，不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張，就是在鄉(xiāng)村，住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。
而交通工具的普及，使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時，也成了城市空氣污染的罪魁，并由此帶來世界范圍內(nèi)的能源危機。
破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來的透支，所以，少欲知足的生活對環(huán)保具有重要的意義。
3、少欲知足是修行解脫的途徑
對于解脫道的修行來說，少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。
欲望被無明滋養(yǎng)著，無休止地追逐著新的境界，使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲，它就會成為我們修行道路上的巨大障礙。因為欲望會燒毀我們的理智，燒毀我們的道德，使人生失去正確的方向。
“戒為無上菩提本”，而戒律所規(guī)定的，正是儉樸的生活原則。如果欲望減少，我們的執(zhí)著就會相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著，使我們的內(nèi)心失去了獨立，迷失在對外境的攀援中，關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識到欲望帶來的過患，才不會有追名逐利帶來的煩惱，內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣，眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn)，所謂心凈則國土凈。
欲望是累贅
一位行者到寺廟中拜謁在這里修行的禪師,希望禪師能夠解開他心中的疑惑。
行者問道:“禪師,人的欲望是什么?”
禪師看了一眼行者,說道:“你先回去吧,明天中午的時候再來,記住不要吃飯,也不要喝水?！?br>
盡管行者并不明白禪師的用意,但還是照辦了。第二天,他再次來到禪師面前。
“你現(xiàn)在是不是饑腸轆轆、饑渴難耐?”禪師問道。
“是的,我現(xiàn)在可以吃下一頭牛,喝下一池水?！毙姓咛蛑闪训淖齑交卮鸬馈?br>
禪師笑了笑:“那么你現(xiàn)在隨我來吧?！?br>
二人走了很長一段路,來到了一片果林前。禪師遞給行者一只碩大的口袋,說:“現(xiàn)在你可以到果林里盡情地采摘鮮美誘人的水果,但必須把它們帶回寺廟才可以享用?！闭f罷轉(zhuǎn)身離去。
夕陽西下的時候,行者肩扛著滿滿的一袋水果,步履蹣跚、汗流浹背地走到禪師面前。
“現(xiàn)在你可以享用這些美味了?！倍U師說道。
行者迫不及待地伸手抓過兩個很大的蘋果,大口大口地咀嚼起來。頃刻間,兩個蘋果便被他狼吞虎咽地吃了個干凈。行者撫摸著自己鼓脹的肚子疑惑地看著禪師。
“你現(xiàn)在還饑渴嗎?”禪師問道。
“不,我現(xiàn)在什么也吃不下了。”
“那么這些你千辛萬苦背回來卻沒有被你吃下去的水果又有什么用呢?”禪師指著那剩下的幾乎是滿滿一袋的水果問。
行者頓時恍然大悟。
對于我們每個人來說,其實真正需要的僅僅是兩個足夠充饑的“蘋果”,而剩余的欲望只不過是些毫無用處的累贅罷了。
蔡禮旭：抵住誘惑，后福無窮
我們剛剛講到口業(yè)要非常的謹(jǐn)慎，口業(yè)容易破壞團(tuán)體的和諧。其中提到孔夫子說到「君子有惡」，就是對這四件事要特別的警惕，第一是「惡稱人之惡」，第二是「惡居下流而訕上」，我們在勸我們的領(lǐng)導(dǎo)、上司的時候有一個心境，就是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲」，絕對不能在大庭廣眾批評自己的上司或私底下批評，這都不是很好?！钢G不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨」，其實「諫不入，悅復(fù)諫」那是無愧於自己的心。
所以當(dāng)今天我們一再的勸誡，勸了不聽怎么辦？臣子應(yīng)該怎么辦？這都很值得我們思考。在經(jīng)典當(dāng)中教導(dǎo)我們，「事君數(shù)，斯辱矣」，你勸告你的君王、勸告你的領(lǐng)導(dǎo)勸了很多次，他都已經(jīng)煩了，你可能就會被他羞辱了，所以勸領(lǐng)導(dǎo)人勸三次就好，三次左右。假如領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度是完全不能聽勸誡，這時候我們不只不會批評他，我們當(dāng)下離開這個公司，這是一個讀書人的氣節(jié)。今天假如我講的話你不聽，忠言你不聽，我繼續(xù)留下來，那我是尸位素餐，我只是貪這個收入；讀書人絕對不是為了錢而效忠於人，他是為了那分責(zé)任、職責(zé)。所以當(dāng)他講的話領(lǐng)導(dǎo)不能接受，代表這個工作上的職責(zé)我已經(jīng)沒有辦法盡了，所以不貪戀這個官位。
范純?nèi)试谒纬且淮馁t宰相，他就曾經(jīng)講過「言不用，萬鐘非所顧也」，假如我的話君王、領(lǐng)導(dǎo)沒有聽進(jìn)去，縱使給我萬鐘的俸祿，我連頭都不回一下。你看讀書人那種瀟灑、氣節(jié)，絕對不是為了名聞利養(yǎng)才在這里盡忠職守。所以勸，假如這件事情攸關(guān)整個企業(yè)，甚至是朝廷政府的安危，勸了三次他還不用，我們要離開，為什么？假如我們不離開，他做的是大壞事，那就跟他一起造共業(yè)了，所以明理的人不干這種事情。很多人說老板叫我做假帳，我不做，我辭職，那我沒工作了怎么辦？所以人真正要相信真理、相信因果不容易。當(dāng)你面臨誘惑你能夠斷然拒絕，保持你的正直、廉潔，后福無窮。
我們有位老師，他就是在公司里面，老板要求他做這些手腳，他人非常正直，他就把它辭掉了，雖然收入也不錯，他就不干了。后來一辭掉，馬上就跟中國文化的因緣、跟推展圣賢教誨的因緣接上了，他就是我們在廬江第一批的種子老師，現(xiàn)在也都出來負(fù)責(zé)一些部門的工作。反而接上的是圣賢的法緣，當(dāng)生成就的因緣，還有同參道友都聚集。所以真正能有舍，真正能抵住誘惑，后福無窮，大家別擔(dān)心。甚至於是你今天離開這個沒有德行的領(lǐng)導(dǎo)，往后你就會遇到更有德行的領(lǐng)導(dǎo)，因為你的福愈厚自然你往后的因緣就會愈殊勝。所以真明理的人，只想著但行好事，不會有其他的憂慮、抱怨。
大家說「言不用，萬鐘非所顧也」，很瀟灑，然后給領(lǐng)導(dǎo)講了幾句他不聽，「哼！言不用」，我就走了。這不能亂用，是領(lǐng)導(dǎo)他已經(jīng)是完全是非顛倒了，那才是這個態(tài)度。當(dāng)我們勸領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度也很好，但是他是在跟我們分析說你這個看法也不完全對，也抓住這個機會跟我們溝通，甚至於是教導(dǎo)我們一些看事情要有更多的深度跟廣度，結(jié)果我們還固執(zhí)己見：你都不聽我的。領(lǐng)導(dǎo)有時候道德、學(xué)問很有可能比我們還高，當(dāng)人家有雅量聽我們講，又回饋給我們一些看法，我們應(yīng)該還是虛心的去體會、去了解。不能只是想著你都不聽我的話，就把這段溝通慢慢把它截斷掉了，甚至於還出去外面說領(lǐng)導(dǎo)都不能接受別人的雅言，那就會造更多的錯誤出來。因為不在其位，我們很難體會到在那個位置應(yīng)該考量的方方面面。所以當(dāng)上司還是很有雅量的跟我們溝通，這時候我們反而要很冷靜看到原來他考慮的角度還是挺多的，這時候可不能執(zhí)著上司就是不聽我們的話。也不能說蔡老師說的，勸三次沒有用，我們就走了，那多瀟灑，揮揮袖。所以很多情況都要靠自己用心去體會才行。不是說今天我們學(xué)了一句圣賢的教誨，就拿套子套上去，情況是有差異性、個別性在，都靠自己冷靜去觀照。
幸福人生講座—如何經(jīng)營無怨無悔的人生
濟(jì)群法師：為什么許多人得不到人生的幸福
人類生存的目的就是為了得到幸福，可是高度物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的今天，許多人在充分享受物質(zhì)生活的同時，卻依然活得不幸福。這是為什么？(1)不知幸福為何物；(2)不了解建立幸福人生的原理。因為人類所作所為與幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。
一、何謂幸福
人類追求幸福，首先要知道何為幸福。所謂幸福究竟是一種客觀實體？抑是一種主觀的感覺？幸福是物質(zhì)的？還是精神的？假如不了解幸福的實質(zhì)，卻努力地去追求幸福，豈非太盲目了？
1、幸福不是一個固定的實體
通常人們以財富、地位、美滿的婚姻、長壽、健康、美貌、事業(yè)成功、吃得好、穿得好、住得好等為幸福人生的實質(zhì)，以為得到其中任何一種，便得到了人生的幸福。這種看法是錯誤的，因為幸福并不是某種固定的實體。假如是的話：(1)幸福應(yīng)該比較容易得到；(2)人類一旦得到某種“幸福實體”(如財富、地位等)，就意味著得到幸福了，而事實不然；(3)有財富、地位的人多得很，他們未必過的幸福。由此可見幸福并非某種客觀的固定實體。
2、幸福是相對的
一般人總是喜歡執(zhí)著擁有某種條件為幸福，其實世間的幸福是相對的：(1)人類的愿望不同，對幸福的要求也往往因人而異。或以有錢為幸福、或以有地位為幸福、或以長壽為幸福、或以健康為幸福，或以成家為幸福、或以獨身為幸福、或以居住在繁華的鬧市為幸福，或以居住在清靜的鄉(xiāng)村為幸福。因為人們的觀念不同，對幸福的境界要求也不一樣。(2)幸福從比較中產(chǎn)生：自己和自己比，現(xiàn)在處境不好，回憶過去的美好生活，會有幸福感；現(xiàn)在處境好，回想過去的痛苦遭遇，就會覺得現(xiàn)在很幸福。幸福也會從和他人的比較中產(chǎn)生。比如想想自己舒適的生活條件，再看看他人的貧窮，就會感到滿足，覺得自己活得很幸福。(3)幸福的感受，如人飲水冷暖自知；又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。
3、幸福由眾多的幸福因素構(gòu)成
當(dāng)我們偏愛某種東西(財富、地位等)時，以為得到這些東西就是得到幸福。其實，財富、地位等任何一種實體，它本身都不是幸福的實質(zhì)，只是引發(fā)人生幸福的某一種因緣。幸福人生由眾多的因素構(gòu)成，中國古代有五福之說：即長壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。
4、幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一
幸福是物質(zhì)的？抑是精神的？有人以為物質(zhì)條件優(yōu)越就能活得幸福，這是把幸?？闯墒俏镔|(zhì)的；有人以為只要精神愉快就幸福，這是把幸?？闯墒蔷竦?。其實，幸福是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。(1)凡人心隨境轉(zhuǎn)，舒適的環(huán)境是產(chǎn)生幸福的基礎(chǔ)，如事業(yè)的成功、家庭的和諧等，這說明幸福需要物質(zhì)的基礎(chǔ)。(2)幸福由心感受，只有健康的心境才有幸?？裳?。心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權(quán)力、地位和財富，依然活得痛苦不堪。
二、幸福與不幸福
世間由順境和逆境組成。通常人們以健康為幸運，疾病為不幸；成功為幸運，失敗為不幸；富有為幸運，貧窮為不幸……生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運，很幸福；相反，有些人時運不佳，遇到逆境，人們就會認(rèn)為那是不幸，是痛苦。然而社會或個人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現(xiàn)象，人類應(yīng)該正確的認(rèn)識它。
1、平等而客觀的看待幸福與不幸
順境與逆境既然是構(gòu)成社會人生的兩個方面，那么它的存在必然是合理的。(1)我們應(yīng)該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規(guī)律一樣。(2)在順境、逆境面前，不應(yīng)該生起愛嗔之心。
2、痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福
世間的痛苦與快樂是相互依賴的，誰也離不開誰。有些人只要快樂，不要痛苦；只要順境，不要逆境?？墒羌偃鐩]有痛苦就沒有快樂；沒有經(jīng)歷逆境，就無法認(rèn)識到順境的可貴，就像長期享有順境的人，很難生起幸福感。因此，痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福。就如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福。
3、幸福與不幸相互轉(zhuǎn)換
幸運與不幸不是絕對的，會相互轉(zhuǎn)換。(1)幸運會轉(zhuǎn)為不幸，比如手握大權(quán)是幸運的，但以權(quán)謀私，干出違法亂紀(jì)的行為，卻造成不幸的結(jié)局；但有父母溺愛的子女是幸運的，但在父母溺愛中成長起來的小孩，走上社會難以獨立卻是不幸的；生在富有之家是幸運的，但過去許多紈绔子弟，不知珍惜財富，吃喝嫖睹，養(yǎng)成渾身都是惡習(xí)卻是不幸的。(2)不幸會轉(zhuǎn)為幸運，如逆境使人奮發(fā)向上，將來對社會能大有作為。順境使人陶醉，忘乎所以；逆境使人清醒，能引起對自身的反思，使人們對人生的認(rèn)識更有深度。另外因禍得福，塞翁失馬，都說明了幸運與不幸會相互轉(zhuǎn)換。
4、不幸中的幸福，幸福中的不幸
人因為偏愛于某一點，才覺得自己幸運或不幸。喜歡當(dāng)官的人，一旦獲得官位，就會覺得幸運；假如沒有機會當(dāng)官，那就是不幸了。希望成家的人，談上合適的對象，覺得幸運；找不到理想的對象，就覺得不幸。其實(1)幸運中包含著不幸。比如財富多，擔(dān)心黑社會綁架；社會地位高，行動不自由；事業(yè)做得大，閑功夫就沒有了。(2)不幸中包含著幸運，比如沒有地位、名譽，就不會被地位、名譽所累；沒有事業(yè)，就不會被事業(yè)所累；沒有家庭，就不會被家庭所累。
三、建立幸福人生的方法
人類在無明的驅(qū)使下，盲目地追求幸福，結(jié)果得不到幸福，反而引來無盡的痛苦。要想得到幸福，就得有合理的方法?！ ?
1、消除不幸福的因緣
建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。(1)錯誤的認(rèn)識，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為；或不了無常，執(zhí)著永恒等。(2)強烈的我執(zhí)：以自我為中心，去面對世間的一切；或執(zhí)著自己擁有的一切為我，如執(zhí)身為我、執(zhí)名為我、執(zhí)財富為我等。(3)貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會害已害人。(4)不善的行為：種不善因，招感苦果。這些都是造成人生不幸福的因素。假如希望擁有幸福的人生，就應(yīng)該努力地消除它。
2、無所得、不受
有漏的世間，必然會存在種種不幸?？墒怯袝r面對同樣的環(huán)境，人們痛苦的程度卻不一樣，這是為什么呢？(1)世間的不幸，因為你在意了，才會對你構(gòu)成傷害；假如你不在乎，天大的不幸也沒什么了不起的。(2)擺脫個人的情緒，正確認(rèn)清人生的現(xiàn)實，觀諸法空、無所得，就能坦然的面對人生的不幸。
3、廣種福田──行善
幸運與不幸，都有它的因緣因果。幸福人生的獲得：(1)不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣。(2)廣種幸福之因。多行善事，如修十善等，開發(fā)生命中幸福快樂的源泉，就能得到無窮無盡的幸福。
4、生活簡單、思想單純
現(xiàn)在的都市人，大多覺得活的很累，原因是什么呢？社會太復(fù)雜了，生活太復(fù)雜了，心理太復(fù)雜了。身體的疲憊，睡上一覺就能解決，如果思想太復(fù)雜了，想睡都睡不著。人類的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數(shù)，而心理上存在痛苦的人是普遍的。復(fù)雜的社會、復(fù)雜的生活，使人活得很累；而復(fù)雜的思想，會滋生種種煩惱、妄想。相反生活簡單、思想單純，使人輕松、自在。
5、知足
幸福是一種感覺，一個人只有當(dāng)他自己覺得幸福的時候，那才是幸福的；相反他自己不覺得幸福，你能說他幸福嗎？獲得幸福感，知足是一種廉價的方式。一個貪得無厭的人，既使擁有再多的財富、再高的地位，總是不滿足，生不起幸福感；而知足者，卻能在極為簡單的物質(zhì)條件中，得到滿足和快樂。
四、結(jié) 說
幸福人生的建立，首先要正確地認(rèn)識什么是幸福；其次要探討幸運與不幸的因緣因果，一方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結(jié)果。
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