可能，要徹底理解中醫(yī)理論，首先要徹底明白，到底什么是“陰陽五行論”。
現(xiàn)存世的中醫(yī)典籍，最古老也最有權(quán)威性的，無意是《內(nèi)徑》與《傷寒》，《內(nèi)經(jīng)》的文風(fēng)說明其核心內(nèi)容成書不會早于老、孔、孫三圣，但也不會晚于西漢初年，但今天所見的版本，應(yīng)該經(jīng)過了到唐初的不斷加入。細細研讀，就會發(fā)現(xiàn)，其實是一部大雜燴的書，而且內(nèi)在思想并不統(tǒng)一甚至不乏互相沖突之處——有機會將做專論，但其中引入了陰陽五行的一些元素。然而，成書于東漢末年的《傷寒論》，卻不但受《內(nèi)經(jīng)》影響不大，也不受陰陽五行的影響，但《金匱要略》中卻已經(jīng)有陰陽五行論的強大存在?，F(xiàn)在《傷寒論》與《金匱要略》是并行的兩部書，都記載為屬于張仲景著述。這個結(jié)論有依據(jù)但又不能全信，因為，《金匱要略》有一部分是闡述“溫病”的原理與治療，作為中醫(yī)“寒、熱”兩大病原，張仲景會研究，合理。但“溫病”是張仲景之后的巨大發(fā)展，而且從文風(fēng)、制方方式、用藥選擇可知，《金貴要略》是借名的著作，甚至有孫思邈（唐朝）之后的內(nèi)容補入。
所以，要理解中醫(yī)的“陰陽五行論”，先還要去找尋“陰陽五行論”的本源。
“陰陽五行論”是陰陽家的核心哲學(xué)理論，是盛行于戰(zhàn)國末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國人鄒衍是其創(chuàng)始人。鄒衍(約公元前324年~公元前250年)，戰(zhàn)國末期齊國人。陰陽家代表人物、五行創(chuàng)始人。 主要學(xué)說是五行學(xué)說、'五德終始說'和'大九州說'，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他'盡言天事'，當(dāng)時人們稱他'談天衍'——也就是“談天道”的大哲學(xué)觀，與當(dāng)時的各家立足于治理天下并不合拍。但《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說的影響——換一句話，都是神神怪怪或者雜家人物受其影響。
請注意：《周易》沒有提出陰陽與太極等概念！《易經(jīng)》講陰陽與太極，是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《易傳》借名孔子始著，然而，從《詩經(jīng)》《尚書》《論語》以及與孔子同時的《道德經(jīng)》、《孫子兵法》的行文看，《易傳》雖然有孔子時代的語言風(fēng)格，但行文細致，應(yīng)可判定為后世借名。而且前列的經(jīng)典都沒有陰陽五行論的元素。
西漢中期，權(quán)力、貴族定型，宗教與“經(jīng)疏學(xué)派”興起，學(xué)術(shù)整體進入玄學(xué)的風(fēng)潮時代——用今天的話講，也就是搞科研的、講學(xué)的都開始故弄玄虛，中醫(yī)也從獨立的學(xué)派，引入了社會流行的方式，開始故弄玄虛的包裝自己，這從傷寒論作者的著述記中可以得到證據(jù)。陰陽五行論也就開始整合進醫(yī)學(xué)著作。雖然漢代已經(jīng)有了官方設(shè)立的太醫(yī)機構(gòu)，但今天能夠看見的醫(yī)學(xué)著作，也是經(jīng)過了歷代除了醫(yī)學(xué)大家的修訂，也有文人的潤色，更多受到道家、道教的影響，所以，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)開始深度融合。但因為官方哲學(xué)是以儒家為主的，作為獨立學(xué)科并且在野性更強的學(xué)說，醫(yī)學(xué)受道家影響更深遠。
而道家在漢代中期，特別是作為淮南與中央爭雄的推動，已經(jīng)與老莊的道家學(xué)說相去甚遠，而是以“陰陽五行”作為了核心的思想。
而儒家也在發(fā)展之中，陰陽五行的“五德學(xué)說”、“相生關(guān)聯(lián)思想”也被引入了，所以，陰陽五行學(xué)說就逐漸成為了學(xué)術(shù)、宗教、道德甚至政治、軍事的核心思想之一，中醫(yī)也未能例外。
說實話，雖然歷史上的大家們引入“陰陽五行論”，將自春秋戰(zhàn)國大成的文化帶入玄學(xué)很令人痛心，但作為在皇權(quán)至上、權(quán)貴當(dāng)?shù)赖纳鐣尘跋?，作為苦心修煉“技有所長”然后故弄玄虛震驚主子以謀求利益——甚至是生存機會，我們無法苛責(zé)。只要今天能夠保持清醒，在研究學(xué)習(xí)古文化時能夠明白這個道理，將它們剝離開來就夠了。
當(dāng)然，以此否定古文化，那是偏見，甚至是別有用心，而且也顯示了否定者固有的愚蠢。
哲學(xué)上，陰陽五行成為了世界構(gòu)成的基本元素；文化上，陰陽五行成為了事理的邏輯，與勸善的工具——小心即將來的結(jié)果；民俗上，陰陽五行成為了鬼神論的基礎(chǔ)；醫(yī)學(xué)上，不過是作為其中屬性的代名詞。
其實，五行與陰陽是兩個獨立的系統(tǒng)，陰陽描述的是兩個對立的狀態(tài)，可以適用于任何對立的兩種事物上。而五行，在不同的領(lǐng)域，其順序都完全不同的。如哲學(xué)的排列是“土、金、水、母、火”，宗教的排列是“木、火、土、金、水”，而中醫(yī)的排列是“金、木、水、火、土”——有興趣的朋友不防深研，有機會也做專論。
中醫(yī)為什么如此排列呢？是與人體疾病的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。提前說明，中醫(yī)其實更偏重于研究“外感性疾病”，對于內(nèi)在的疾病的研究比較晚，真正大成與明清時代，以“三焦理論”徹底成型并被臨床證明為標(biāo)志，但明代的醫(yī)學(xué)已經(jīng)沒有完成對中醫(yī)理論的大重塑。
從外感上，疾病首先侵襲體表，“來勢兇猛、變化反復(fù)、正邪交替、或強或若”，故描述為金——邪性剛強、閃爍流動；病鞋再入，氣勢迸發(fā)，有如萬木蔥蘢，勃勃旺盛；再入，則人體已虛，邪氣無孔不入，但也受到身體削弱，雖綿綿不絕，也軟軟無形，但也可能成決堤之勢；再入，則生死搏殺，有如火法，身體也表現(xiàn)出火熱之狀；最后，病勢趨穩(wěn)如土，或者被滅，或者引發(fā)新一輪反應(yīng)，駛?cè)刖硗林貋怼?/p>
在這個體系下，中醫(yī)有益五臟系統(tǒng)描述人體狀態(tài)，體現(xiàn)為亢奮、煩躁、崩散、劇烈、呆滯的節(jié)奏，飲食習(xí)慣也相伴隨——總之呈現(xiàn)處五行狀態(tài)。
而在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)人體與病邪的表現(xiàn)，區(qū)分陰陽——即體抗力與病邪的狀態(tài)。治療由此決定“幾分表、幾分里”的用藥施治。
也許，讀到這里，讀者可以很好理解這個觀點了。
只要稍有中醫(yī)常識的人，都不會將中醫(yī)的“五臟理論”與西醫(yī)的五大器官聯(lián)系在一起。這也是中醫(yī)重視整體、抓屬性的理論一脈相承。而現(xiàn)在的西醫(yī)其實也從中醫(yī)受到不小的啟發(fā)，如疾病的轉(zhuǎn)移與關(guān)聯(lián)，在中醫(yī)的系統(tǒng)下，是可以抓到演變脈絡(luò)的。
因此，以現(xiàn)有的中醫(yī)理論否定西醫(yī)是無知，而以西醫(yī)否定中醫(yī)也是物質(zhì)。正確的立場是互相促進、借鑒，然后追求更好地對生命的理解與對疾病的控制。
而那些一聽見“陰陽五行”就判定是巫術(shù)的人，真是無知的極品了——大約他的學(xué)識，還停留在最原始的農(nóng)村老太太的水平吧？
