如果有哪門學(xué)科被人忽視，以及別人惡意評(píng)判，那一定非《形而上學(xué)》莫屬了。
應(yīng)該很多人對(duì)這四個(gè)字都有些籠統(tǒng)的概念，更老一輩的人一定會(huì)排斥。因?yàn)檫@門學(xué)科主要是思考和研究是物質(zhì)之上的東西。相對(duì)物質(zhì)世界而言有些扯淡。因?yàn)檫@跟可視物的現(xiàn)實(shí)世界沒什么關(guān)系。對(duì)自己很遠(yuǎn)。
但真的是這樣嗎？
文化會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)行篩選，如果時(shí)代不認(rèn)為這個(gè)東西可以存在，自然會(huì)被扔進(jìn)歷史長(zhǎng)河中，永無(wú)再見天日的機(jī)會(huì)。
如果無(wú)用，就沒有必要存在。既然存在就有自己的道理。
那么，先說(shuō)一下什么叫形而上學(xué)。
形而上，顧名思義就是形態(tài)之上的東西，高于物質(zhì)世界，是一種哲學(xué)思維，也是一種玄學(xué)概念。
最開始沒有物理世界時(shí)，人類最開始思考的就是天地，上下，左右，前后。這是空間，當(dāng)把這些空間放在大腦中的時(shí)候，進(jìn)行思考這些的存在，那種模糊的規(guī)律和概念就屬于形而上。
后來(lái)，給事物的命名，以及邏輯的前后，有很濃很濃的哲學(xué)思想，這就是亞里士多德的形而上學(xué)。
然而，有意思就在這里，哲學(xué)不完全等于形而上，但形而上一定是哲學(xué)。
形而上學(xué)的來(lái)意，是日本明治時(shí)期哲學(xué)家井上哲次郎，從易經(jīng)中翻譯。易經(jīng)原文：形而上者謂之道，形而下者謂之器。
取之，形而上。
物質(zhì)形態(tài)之上的東西，稱為形而上學(xué)。
那么，形而上學(xué)有什么意義？
這本書本是亞里士多德死后兩百年，由安德羅尼柯編撰亞氏遺作時(shí)，把現(xiàn)在所謂的《形而上學(xué)》放在了物理學(xué)之后。
也因此，形而上學(xué)得到了曝光式的推廣。
這里面奇妙的是，形而上學(xué)中關(guān)于物流學(xué)科，有很深的見解，這就是可以把數(shù)字和哲學(xué)放在一起，整個(gè)世界都是由數(shù)字組成的這句話的來(lái)源。
同時(shí)，作為哲學(xué)類的著作，在思考問題上幫助人能分清邏輯的前后順序，名詞的發(fā)源，名詞的意義。
而很多的字，幾乎都是我們的常用字。
比如，量，體，原，因，一，元素，等等等……
這些我們熟知的字在背后就擁有非同一般的意義，如果明白這些字的本意，也就明白了如何思考。
《形而上學(xué)》當(dāng)初為什么會(huì)沒落，甚至被人遺棄。
這件事兒說(shuō)一個(gè)代表性人物吧。
馬克思。
一個(gè)偉大又傳奇的人物，這個(gè)人我想不用多介紹，都非常清楚。他的理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)在還在用，并且很好。
雖然一直在完善，但不代表在未來(lái)的以后，世界不會(huì)走向充滿和平的那一天。
但最開始《形而上學(xué)》出現(xiàn)時(shí)，他為什么覺得觀點(diǎn)是有問題的？
這應(yīng)該說(shuō)兩個(gè)詞。唯心主義，唯物主義。
形而上就是唯心的，老馬是唯物的。
他認(rèn)為如果用形而上的角度去看問題，會(huì)片面，靜止，不符合客觀實(shí)際。這樣的思維方式勢(shì)必唯心主義，和自己的唯物主義觀念相沖。
在那個(gè)時(shí)代，人們的目光是看在社會(huì)和人身上的，用實(shí)際的，物質(zhì)的去解決問題才是主流思想。
那個(gè)時(shí)代需要有人這么發(fā)出聲音，他做到了，也就自然而然的把形而上當(dāng)作歷史慢慢遺棄。
這是時(shí)代需求，而非老馬的客觀要求。
形而上學(xué)講的是什么？
這門學(xué)科主要圍繞著兩個(gè)字進(jìn)行思辯。
“元一”
形而上學(xué)主要的思想是認(rèn)為所有的東西都有根本的本質(zhì)。一切東西都能找到源頭。
舉例子，一張木制桌子，它的元素就是樹木，而樹木是從種子來(lái)的，那種子里面的元素是什么呢？
如此進(jìn)行深入思辯，就是在追求本質(zhì)。
那這里就又出現(xiàn)了一個(gè)名詞，元素。
何為元素？
元素是不可分割的。這是定義。
元素就是一個(gè)物體的本源，不能再進(jìn)行分解?；蛘哚槍?duì)一個(gè)物體而言，此物體（或非物體）不能再分解。也可叫元素。
“元一”這個(gè)詞或者這個(gè)意思在佛學(xué)，國(guó)學(xué)，道學(xué)都出現(xiàn)過(guò)。以各種描述。但大家都追求是一種東西。就是原始。
一些終極問題的思辯，就是在追求原始問題。
比如，我從那里？到哪里去？我是誰(shuí)？生命的意義是什么？這些無(wú)法思辯的問題會(huì)差繞在腦海里。
當(dāng)問題真的到能解決那一刻，我想我們的文明就會(huì)上升好幾個(gè)等級(jí)。
《形而上學(xué)》上充分可以說(shuō)明，這不是一種臆想說(shuō)，也不是無(wú)稽之談。之前沒讀這本書，在我狹義的思想里，一直以為這幾個(gè)字關(guān)乎是玄學(xué)且只關(guān)乎玄學(xué)。但現(xiàn)在我知道錯(cuò)了，書中的概念讓我不禁思考很多的東西。
當(dāng)然，玄學(xué)也是其中之一。而玄學(xué)里，我們想象的存在是否客觀，這沒有得到準(zhǔn)確證據(jù)之前不敢說(shuō)。
可是我知道，如果世界就是我們所看見這樣的，那未免太可憐了，也太狹隘了。
對(duì)于宇宙生命而言我們不是幸運(yùn)的，我們只是還沒出家門的小孩子。對(duì)外面就要有敬畏之心，和敢于面對(duì)的決心。
我想這是最基本的井底之蛙原理。不盲目，不自傲，實(shí)事求是。
關(guān)注《形而上學(xué)》這門學(xué)科有什么用？
在我們物質(zhì)世界里，幾乎所有的情緒來(lái)源都在于事件，關(guān)系，人物上。我們用五官感受世界，反饋給自己的時(shí)候會(huì)通過(guò)大腦傳達(dá)給身體。這是一種規(guī)律。
但真的那么簡(jiǎn)單嗎？
大腦分辨出來(lái)的情緒，是如何進(jìn)行分類的？是靠客觀現(xiàn)實(shí)而存在嗎？我想不是。應(yīng)該是我們依靠基因和主觀概念進(jìn)行分別。而這主觀可稱為思維，甚至是靈魂。
那么思維出現(xiàn)了，就可以問一問，思維是什么？它為什么會(huì)存在？
這一點(diǎn)，就又進(jìn)行了形而上的問題，形態(tài)之上的世界。
我們的思考是在培養(yǎng)我們具象化的思維能力，思考的越久，大腦的靈活度就越高。
我想這一點(diǎn)很多人都有過(guò)經(jīng)驗(yàn)。
一些進(jìn)行自我思辯的人，追求“元一”追求本質(zhì)的人，他的思維方式就會(huì)比正常人活躍。
而這，不是聰明和愚蠢決定的，而是和深入淺薄有關(guān)系。
舉例子，一個(gè)直線無(wú)限度分成對(duì)等兩半，這件事兒可能嗎？
這當(dāng)然不可能，但會(huì)有人認(rèn)為一條線剪到看不見不就沒了嗎？這一觀點(diǎn)就在于深入，因?yàn)橹灰袅怂痛嬖凇?/p>
就算肉眼看不見長(zhǎng)度，但不能代表它不存在。
這就是意識(shí)觀。
如果我們能更加深入了解自己，了解這個(gè)世界自己不愿意看見的長(zhǎng)度和寬度，我想在思維健康上，營(yíng)養(yǎng)會(huì)均衡，而不會(huì)出現(xiàn)偏食的情況。
有些須彌飄渺中的概念，依靠大腦的活躍度存活的問題，都可以是哲學(xué)。思維，思辯，深入，明確事實(shí)，而不是瞎想，瞎決定，盲目認(rèn)知。
當(dāng)這些認(rèn)清后，意識(shí)程度就會(huì)影響當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活。
不以自我意識(shí)為肯定認(rèn)知，就是接納不同領(lǐng)域知識(shí)的前提。
而意識(shí)是什么？
意識(shí)是主觀行為
《形而上學(xué)》沒有多么的神秘，只是書難看而已。較比哲學(xué)上，《形而上學(xué)》只是一個(gè)分支，沒有像是神壇上的天書那般遙不可及。
如果我們對(duì)未知沒有那么的恐懼，愿意接受自己不愿意承認(rèn)的事情。那往前進(jìn)步的何止幾步的概念。
凡事有陰陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，才會(huì)和諧，才會(huì)平衡。這就是所有事情的相對(duì)性。
如，唯心主義，唯物主義。
聯(lián)系客服
