一、道德的含義與特征
（一）道德概念的詞源考察
在中國古代漢語里，道和德是分開使用的。“道”本意為道路?！墩f文》里記載：“道，所行之道也。”后引申為原則、規(guī)律、規(guī)則。在春秋戰(zhàn)國時，各流派對“道”的理解不盡相同，如老子講的“道”主要指人們行為的最高準則；孔子講的“道”是指治國做人的原則。“德”本意為得，表示對“道”的認識、實踐，爾后有所得。從“德”字的構形看，從直到心，心得正直即為德。于是，“德”便引申為“品德”、“道德品質”。由此可以看出，構成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源含義都是指應該如何的行為規(guī)范。只是，“道”是指外在的規(guī)范，而“德”是內心的收獲，內在的規(guī)范。
至于道德二字聯(lián)系起來作為一個概念使用，則始于春秋戰(zhàn)國時期的荀子。他在《勸學》篇中說：“故學之乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”認為求學問應該以達到禮為止境，達到了禮就算達到了道德的最高境界?？傊?，從詞語的溯源中，我們可以看出，“道德”就是將一定社會的行為原則和規(guī)范轉化為個人的品質、道德。
在西方，道德（morality）一詞源于風俗(mores),而 mores則是拉丁文mos（即習俗、性格）的復數，后來古羅馬思想家西塞羅根據希臘道德生活的經驗，從mores一詞創(chuàng)造了一個形容詞（moralis）指國家生活的道德風俗和人們的道德個性。以后英文的morality則沿襲了這一含義。由此可見，不管是中國還是西方，道德一詞包含了社會的道德原則和個人的道德品質兩個方面的內容。
（二）道德定義
道德是人們在處理人與人、人與社會、人與自然的關系時應該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的道德品質。
道德的調整對象：
第一、道德是調節(jié)人們之間主要是個人與他人之間關系的行為規(guī)范。人與人之間的關系,是人生來首先要處理的基本關系。人一出生，便生活在家庭和社會里，便和別人發(fā)生這種或那種聯(lián)系。在家里要處理好與父母、兄弟、姐妹及夫妻關系。在學校要處理好和老師、同學、工友們的關系。這些關系里面包含著復雜的道德關系，處理好就能給自己和別人帶來幸福和快樂，處理不好就會帶來煩惱和痛苦。道德的調節(jié)功能和穩(wěn)定功能,主要表現在調節(jié)人與人之間的關系,說到底,是調節(jié)人與人之間的利益關系。一個人要實現其物質和精神的追求目標,其行為和結果必然影響他人和社會。因此,個人在處理與他人關系時,必須以社會道德規(guī)范約束和調整自己的行為,使個人利益與他人利益乃至社會整體利益相一致,從而保持社會的有序、穩(wěn)定。
第二、道德是調節(jié)人與社會之間關系的行為規(guī)范。人與社會的關系是人生來就要面對和處理的基本關系,也是需要道德調整、協(xié)調的重要關系。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經濟的新形勢下,我們要發(fā)揚中華民族“大道之行,天下為公”的優(yōu)良道德傳統(tǒng),弘揚共產主義道德,實踐以為人民服務為核心,以集體主義為原則的社會主義道德,引導全社會成員以社會主義道德規(guī)范自己的行為,正確處理個人與社會的關系,使整個社會和諧、有序、健康地發(fā)展。
第三、道德是調整人與自然界之間關系的行為規(guī)范。人們處理人與自然之間關系的行為規(guī)范,是否屬于道德范疇,這是學術界不同意見爭論的焦點,也是當代道德概念與現行道德概念的根本分野。當代生態(tài)倫理學雖然贊同把人與自然的關系納入道德概念,但由于失之偏頗,也就不夠科學?，F代生態(tài)倫理學反對“人類沙文主義”,主張一切生物和人一樣具有自己的價值和權利,主張將道德行為的研究從人與人之間推廣到人與自然之間,要求人的行為要符合自然界的利益。這種理論,把人類和自然界當作是并列的二元或多元主體,這不僅在理論上導致了倫理學的非主體性,而且在實踐上,把倫理規(guī)范置于人獸之間,為許多人獸之間的變態(tài)行為提供了理論根據。還有一種觀點雖然承認生態(tài)環(huán)境的倫理學性質,但堅持認為倫理學就是研究人際關系的一般規(guī)范和準則的學科,“倫理”、“道德”是適用于人與人之間價值關系的概念。人如何對待自然界,實質上是人類如何對待自己的問題,是人類的部分與整體、眼前與長遠、現在與未來之間的關系。
為了更好的理解這一定義，可以以法律為參照物進行一下比較：
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| 道德 | 法律 |
| 概念 | 道德是人們在處理人與人、人與社會、人與自然的關系時應該遵守的行為規(guī)范，以及所形成的道德品質。 | 由國家制定或認可，體現統(tǒng)治階級意志的，并通過國家的強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。 |
| 產生時間 | 早在原始社會就以風俗習慣的形式存在了。（國家之前就有了） | 伴隨著國家和階級的產生而產生 |
| 發(fā)展規(guī)律 | 階級消滅以后還將成為全民的共同行為準則。 | 隨著階級的消滅、國家的消亡而消滅 |
| 依*力量 | 依*內心信念、傳統(tǒng)習慣和思想教育來維持，借助社會輿論來發(fā)揮作用（非強制性力量） | 依*國家的強制力保證實施。（有公、檢、法、軍隊等暴力機關保證實施） |
| 作用范圍 | 比法律廣泛，在法律管不到的地方可以管到。比如對三角戀愛。 | 只對觸犯統(tǒng)治階級的社會秩序和危害國家安全的行為加以干涉。 |
| 作用方式 | 對人們的行為進行棄惡揚善的勸阻和贊許，評判與示范，講的是“應當”。 | 對一定行為的禁止，對不法行為的制裁，講的是“不準”、“不許”。 |
| 使用特征 | 靈活性、廣泛性，稱之為“不成文法”。 | 形成條文，嚴肅刻板。 |
（三）道德的基本特征
1、規(guī)范性。道德的規(guī)范性是指道德主要是通過規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，道德就是通過規(guī)范向人們昭示其行為“應當怎樣”的模式，以此來保證社會道德秩序得到遵守的同時，引導人們朝著加強道德修養(yǎng)、完善自我的目標邁進。沒有了規(guī)范，道德就沒有了實質性內容。沒有規(guī)范環(huán)節(jié)，就不能形成社會實踐的優(yōu)良德行，就不可能形成優(yōu)良的社會道德風尚（舉例）。其次，人們行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范作為一般的道德要求，主要是原則性地告訴人們應該做什么。但是懂得應該做，并不意味著知道如何做。如何做牽扯到行為方式和程序等問題。僅僅具有某種道德知識，也知道道德規(guī)范要求，并不一定就能產生道德行為。但不懂相關的道德知識，不清楚起碼的道德規(guī)范要求，就無法判斷自己的行為是對還是錯。所以，行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范性是道德的典型特征。
2、主體性。道德的主體性也就是作為社會實踐主體的人，在一定的道德環(huán)境中對待面臨的道德客體——道德原則、道德規(guī)范的自主自覺性。盡管就每一個個體來說，道德規(guī)范是一種既定、現成的力量，但歸根結底，道德是人的生活經驗和人的社會需要的產物，而非外在于人的異己力量。因此，就每一個時代的人類個體來說，道德規(guī)范一方面使人的生命活動受到全人類經驗和當時社會需要的調節(jié)，同時人又有能力并且有可能根據社會發(fā)展的需要，變革和更新道德觀念。比如封建社會“二十四孝”里臥冰求鯉，郭巨埋兒等就是過時的，沒落的道德規(guī)范，必然被拋棄。總之，人不是機械地奉行道德規(guī)范的被動客體，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現者的積極的主體。
3、利害性。道德的利害性是指道德對人對己產生厲害影響。人在社會中的行為有許多，那么如何判斷一個行為是道德行為還是非道德行為呢？將道德現象加以分析歸納，主要有三種：一、克己讓人，或叫損己利人，包括舍己救人等，這是一種高尚的、積極向上的道德；二、利己利人，也即互利互惠，平等互助，這是一種廣泛性的道德；三、損人利己，也即害人利己，這是不道德的，是落后的道德，是腐朽沒落人生的道德表現。由此，可以發(fā)現，判定“道德的”和“不道德的”的一個必要條件在于行為對人對己是有利還是有害，一般來說對他人有利的就被認定是道德的，對他人有害的就被認定是不道德的。是不是只要對人對己產生利害影響的行為，就是道德行為了呢? 否。這里可以分為兩種情況：一類是并非出于自主自愿的行為。這類行為雖然對人對己產生了利害影響，但仍然是無所謂道德的與不道德的，人們也并不或無法對這種行為作道德評判，例如行人交通違章，被罰拿小黃旗維護交通秩序。另一類情況是并非出于自己覺悟和意識到行為對人對己的利害影響而作出的行為。例如，一個兩三歲的小孩用玩具砸身邊的人。由此可見，自主(可涵蓋 “自愿”)和自覺(可含“覺悟”和“意識到”)也是道德的一個必要條件。因此，道德行為區(qū)別于非道德行為的本質屬性，是且僅僅是行為的自主自覺性和對人對己的利害性。
（四）道德起源與人類道德研究的歷史發(fā)展。
道德與倫理的區(qū)別：研究道德的學問叫倫理學。“倫”、“理”二字，最初是作為兩個概念分開使用的。即使是在中國的古籍中，也是單用較多、較早，合用較少、較晚。“倫”字的原義指的是人與人之間關系的輩分，以及由此引申出的群、類、比、序等意思。“理”的原義是琢磨玉石使之變得規(guī)整。后來將二字合用，“倫理”便有了人與人之間關系的道理、把人與人之間的關系進行條理，使其變得規(guī)范、有序等涵義。在西方，“倫理”一詞源于希臘語的伊索思。后來人們把它用來專指一個民族特有的生活習慣等，相當于漢語的“風尚”、“習俗”。再后來，幾經演變，又有了漢語的“性格”、“品質”、“德性”等意思。
倫理與道德在很長一個歷史時期都是通用的。因此，這個時期，倫理現象又叫道德現象，倫理行為又叫道德行為，倫理判斷又叫道德判斷，倫理學又可稱為道德學。直到黑格爾才把它們加以區(qū)別。在黑格爾看來，倫理是指社會道德，道德是指個人道德。此后，道德較多地是指人們之間實際的道德關系，倫理則較多的是指有關這種關系的道理。
對于道德這種現象的起源，在馬克思主義學說誕生以前有幾種不同的見解：
（１）神源論（亦稱“神啟論”）。我國的孔子認為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀的科學家認為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不*淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財等）；佛教“五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒）說成是上帝神明對人的啟示，后來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。
（２）心源論（或天賦論）。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德規(guī)范不是后來形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國近代哲學家費爾巴哈認為，道德根源于人的“趨樂避苦”的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產生的，這是主觀唯心主義的觀點。
（３）庸俗進化論。德國的思想家考茨基從動物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把人的道德看成是動物本能的演化，這是機械唯物主義的說法?！ ?span lang="EN-US">
馬克思主義倫理學認為，道德作為一種社會現象，屬于社會上屋建筑和社會意識形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源：
（１）道德萌發(fā)于人類早期勞動和簡單的交往。原始社會的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質生活資料，也不得不以平均分享這些物質生活資料的方式來維持群體活動的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往和關系，由于勞動和交往，促進了語言和思維的發(fā)展。為了協(xié)同勞動中的行動，交流彼此的感受，保持群體內應有的秩序，從而產生道德的萌芽。
（２）道德形成于社會分工的出現和發(fā)展。隨著生產的發(fā)展，出現了勞動分工，分工使個體勞動在生產過程中的作用提高了，從而逐步意識到個人的存在，自我意識增強了。而社會分工和交換又加強了勞動者之間的聯(lián)系和協(xié)作；并隨之出現個人與個人，個人與整體之間的矛盾，這就必然產生調解這些矛盾的自覺要求，于是逐步產生了維護整體利益的義務觀念，產生了義務和權利之類的道德意識，社會分工是道德形成的關鍵。
（３）私有制的產生、階級的出現使道德成為一種獨立的意識形態(tài)。由于生產的發(fā)展，使勞動有了剩余產品，在私有制的條件下，剝削階級中的一部份人有可能*另一部分人提供的剩余勞動產品維持生活，自己不再從事體力勞動而專門從事腦力勞動，他們從本階級的利益出發(fā)，對社會現象進行集中和概括，形成較系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范，使道德成為相對獨立的意識形態(tài)。
先有了道德現象的出現，才有了人們對這種現象的認識和研究并使之成為一個獨立地學科——倫理學。倫理學說的發(fā)展中西方有不同的特色。
1、中國。中國的倫理道德思想萌芽于堯舜時代。春秋末年，儒家創(chuàng)始人孔子開始系統(tǒng)地講授道德問題?！墩撜Z》是中國第一部倫理學著作。繼《論語》之后，主要有《墨子》、《荀子》《孟子》，秦漢之際成書的《大學》、《中庸》也都是中國古代較早的倫理學著作。到了20世紀，倫理學研究又出現了自由主義的西化派思潮，現代新儒家思潮和馬克思主義倫理思想體系。建國后特別是十一屆三中全會以后，我國的道德研究也重新步入正規(guī)，同時對倫理學分支學科進行了深入研究，諸如馬克思主義倫理思想史，中外倫理思想史、應用倫理學、現實道德問題以及社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等的研究，都取得了不少有重要學術價值和應用價值的成果。
2、西方。在西方，亞里士多德的美德論是西方道德研究的源頭。公元前四世紀，古希臘哲學家亞里士多德開始對當時的許多道德現象進行整理，創(chuàng)立了以道德作為研究對象的倫理學這一學科。亞里士多德去世以后，他的兒子尼可馬科將他的思想和講稿加以整理，寫成了《尼可馬科倫理學》，這是西方最早的倫理學著作，以后又有《歐德米亞倫理學》和《大倫理學》問世，這三部著作都是記載亞里士多德倫理思想的著作。隨著人類文明的發(fā)展和進步，西方倫理學的中心也從美德倫理學轉入到了規(guī)范倫理學階段。從規(guī)范倫理學的產生，一直到十九世紀末，倫理學與規(guī)范倫理學幾乎是同一概念。1903年，英國哲學家摩爾《倫理學原理》的發(fā)表，宣告了一種新的倫理學----元倫理學的誕生。因此，當今科學倫理學的結構體系也就是由元倫理學、規(guī)范倫理學和美德倫理學構成。
二、職業(yè)道德
（一）職業(yè)道德的含義
1、何謂職業(yè)：是指人們由于社會分工和勞動分工而長期從事的具有專門業(yè)務和特定職責的并以此作為主要生活來源的社會活動。例如，從事公共管理和社會管理是國家公職人員的職業(yè)，教育和傳授知識是教師的職業(yè)，治病救人是醫(yī)生的職業(yè)，演戲是演員的職業(yè)等。
由于從事某種特定職業(yè)的人們有著共同的勞動方式，經受著共同的職業(yè)訓練，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、態(tài)度、愛好、心理習慣和行為方式，這些東西結成某些特殊的關系，形成特殊職業(yè)責任和職業(yè)紀律，從而產生特殊的行為規(guī)范和準則，正如恩格斯所說：“實際上，每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德。”
2、職業(yè)道德：是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的職業(yè)道德品質，涵蓋了從業(yè)人員與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系。
每一種職業(yè)道德對其從業(yè)者有著具體的道德要求，不同的職業(yè)有不同的道德要求，比如對醫(yī)生的（救死扶傷）、對軍人的（忠誠勇敢），他們的職責要求不同，他們的道德要求也不同。職業(yè)道德有別于道德的其他類型，有其獨特的屬性和鮮明的職業(yè)特色。
（二）職業(yè)道德的基本特征
1、內容上的穩(wěn)定性和連續(xù)性。無論哪種職業(yè)，都是在歷史上逐漸形成的，都有著漫長的發(fā)展過程。教師、醫(yī)生、軍人等古老的職業(yè)，有幾千年的歷史，而伴隨現代工業(yè)產生的新型職業(yè)也有幾十年或幾百年的歷史。雖然這些職業(yè)在不同的歷史時期有不同的特點，但是，無論在哪個時代，每種職業(yè)所要調整的基本的道德關系卻是大致相同的。如，軍人在歷朝歷代，主要的工作都是打仗、抵御入侵、保家衛(wèi)國的，他們的職業(yè)道德都是要求忠誠、勇敢、奉獻，對醫(yī)生就是救死扶傷，努力解除病人的痛苦。正因為如此，職業(yè)道德規(guī)范一經形成就具有歷史的連續(xù)性和較大的穩(wěn)定性，不會朝令夕改。
2、表達形式上的靈活性和多樣性。職業(yè)道德是同各種不同職業(yè)活動相聯(lián)系的，人們的職業(yè)活動包括職業(yè)目的、責任、手段、技能、紀律、對象、效果、環(huán)境等都是具體的，因而道德要求也是具體的。所以職業(yè)道德大多是針對職業(yè)活動的某些具體關系、具體情況而定的，它往往不僅僅只是原則性的規(guī)定，而是非常具體而明確的，同時還要適應本職業(yè)的具體條件和人們的接受能力。因而，在表達形式上靈活機動，它往往用體現各職業(yè)特征的言簡意明的形式，如章程、守則、公約、誓詞、保證、條例、須知等表達職業(yè)道德的要求。這樣易于記憶，便于實際操作，有利于培養(yǎng)從業(yè)人員形成良好職業(yè)心理、職業(yè)作風和職業(yè)習慣，同時也很容易被該職業(yè)的服務對象所掌握，用來作為評價該職業(yè)的從業(yè)者職業(yè)道德優(yōu)劣的標準。
3、調節(jié)范圍上的確定性。職業(yè)道德作為一定職業(yè)范圍內的道德，它的觀念、規(guī)范和內容是由各種職業(yè)的具體利益、義務和職業(yè)內容決定的。它規(guī)定著特定職業(yè)的工作人員的內部關系及對整個社會的責任和義務。因而，每一種職業(yè)道德只能在特定的職業(yè)范圍內起作用，主要用來約束從事本職業(yè)的工作人員。對于不屬于本職業(yè)的人員，或本職業(yè)人員在該職業(yè)以外的行為活動，它往往起不到約束和調節(jié)作用。如律師道德要求律師以事實為根據，以法律為準繩，仗義執(zhí)言，據理力爭，而對運動員、演員則不能這樣要求。至于有些職業(yè)的特殊道德規(guī)定，像醫(yī)生為病人病情保密，演員在演出中可以扮演各種角色并逼真地表現其感情等，更是被嚴格限制在特定地職業(yè)范圍內。
（三）職業(yè)道德的歷史發(fā)展
1、 職業(yè)道德萌芽于原始社會。職業(yè)道德的產生以社會分工為前提，在原始社會早期，
由于生產力水平很低，人們以采集、狩獵為主，男女老少一起參加勞動，還沒有專門地社會分工，也就沒有專門地職業(yè)，更不會產生職業(yè)道德。后來，隨著生產的發(fā)展，特別是原始社會兩次社會大分工出現了以畜牧業(yè)為主的游牧部落、以種植業(yè)為主的農業(yè)部落以及以手工業(yè)為主要經濟活動的原始城市，這時具有專門職能的社會勞動職業(yè)形成了，出現了不同的職業(yè)集團。這些職業(yè)集團從事著不同的職業(yè)實踐，承擔著不同的職業(yè)責任，產生了各自的職業(yè)利益和需要，形成了因行業(yè)不同的某些用來調節(jié)、指導、約束職業(yè)行為的職業(yè)道德，當然這種職業(yè)道德還僅僅是某些與職業(yè)有關的的道德習俗和風尚。
2、 職業(yè)道德在奴隸社會和封建社會得到了一定程度的發(fā)展。第三次社會大分工，即腦
力勞動與體力勞動的分離，以及階級和國家的出現。這次社會大分工的結果是導致了社會分工的進一步細化。據我國戰(zhàn)國時期成書的《周禮· 考工記》記載：“國有六職”，即王公、士大夫、百工、商旅、農夫、婦幼。與職業(yè)分工相對應的一些重要領域的職業(yè)道德在奴隸社會已經初現，特別是像教師、官吏等傳統(tǒng)職業(yè)的職業(yè)道德，在奴隸社會已經有明確表述。如《論語》中記載的“學而不厭，誨人不倦”就是關于教師的職業(yè)道德；《周禮· 考工記》提出的“敬德保民”就是對官吏的道德要求。封建社會，生產進一步發(fā)展并出現了一些大城市，如我國唐代的京城長安，居民達30余萬戶，僅東市就有幾千個店鋪，220種行業(yè)。明朝初年，全國大城市有30多處，當時的北京人口達66萬，南京人口達100萬之眾。在公元10－11世紀，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，西歐也出現了一系列封建城市。這些大大促進了社會分工和職業(yè)分化，職業(yè)道德其形式和內容都有一定程度的發(fā)展。如唐代著名的醫(yī)學家孫思邈在《千金方.太醫(yī)精誠篇》中提出了醫(yī)生的職業(yè)道德是“若有疾厄來求救等，不得問貧*富貴，長幼姘豈，怨善親友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。其他，關于文藝、教育等方面的職業(yè)道德，在我國歷史文獻中也有不少記載。這些情況說明，職業(yè)分工及相應的職業(yè)道德，在封建社會已獲得一定程度的發(fā)展。
3、職業(yè)道德正式形成于資本主義社會。人類進入資本主義社會以后，隨著生產力的發(fā)展和生產社會化程度的提高，社會分工和生產內部的勞動分工越來越具體，越來越明確。不但保持了工人、農民、商人、教師、醫(yī)生等古老傳統(tǒng)職業(yè)及其職業(yè)道德，而且出現了諸如律師、工程師、新聞記者等等新的職業(yè)，并形成了一些新的職業(yè)道德。例如，對新聞記者的道德要求，根據國際大多數新聞機構的協(xié)商，確認新聞職業(yè)道德規(guī)范最重要的是要“公正”、“真實”、“要向讀者負責”，“保持正直和獨立”，“尊重職業(yè)秘密等”等。資本主義商業(yè)道德中的“文明經商，注重社會效益”的原則，以及“賓至如歸”，“見客面帶三分笑”的服務態(tài)度等。18至19世紀，歐洲出現了各種地方性的職業(yè)協(xié)會，到20世紀，世界性的職業(yè)協(xié)會也出現了。各種職業(yè)協(xié)會普遍制定了包含有職業(yè)道德的規(guī)章、守則等。這種客觀的社會現象，引起了思想家們的重視，各種研究職業(yè)道德的職業(yè)倫理學應運而生。資本主義社會是職業(yè)道德形成和發(fā)展的重要歷史時期。
4、職業(yè)道德在社會主義社會發(fā)生了質的飛躍。在社會主義條件下，各種社會分工
和勞動分工，已經消滅了階級剝削和階級壓迫的不平等現象，生產資料公有制在社會經濟結構中居于支配地位，國家政權掌握在勞動人民手中，從而為社會主義職業(yè)道德的形成，創(chuàng)造了良好的社會條件和廣泛的社會基礎，尤其是制度基礎。在這種情況下產生的社會主義職業(yè)道德，反映的是社會主義社會各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)利益，它所調節(jié)的關系是根本利益一致基礎上的職業(yè)員工與服務對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關系，它調節(jié)個人利益與集體利益，個人利益與國家利益，個人利益、集體利益與國家利益關系的道德原則是集體主義；它要求從業(yè)人員樹立的是全心全意為人民服務的思想。
