《關(guān)雎》這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是詩經(jīng)的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早一些，但作為書面記載卻是較遲的事情。所以差不多可以說，你翻開中國文學(xué)的歷史。首先遇到的就是《關(guān)雎》。這首位于《詩經(jīng)》卷首的詩篇，據(jù)考證是采于周代京畿附近的民歌?！睹娦颉氛J為這首詩是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑，含蓄克制，才能配得上王侯。因此。編者把這首詩放在《詩經(jīng)》之首，以明教化。這個說法固然依據(jù)不足，有其片面性，不能為多數(shù)人所認同，但至少在古人看來，《關(guān)雎》就不是一般意義上的愛情詩。統(tǒng)治階級采集民歌的目的，主要是為了了解人民的思想，考察其政治的得失。以便進一步鞏固自己的統(tǒng)治。除此之外。還有一個重要的目的，就是用于生活的娛樂和教育自己的子弟，或者干脆可以說，是在娛樂中實施教育。
據(jù)史載，《詩經(jīng)》是孔子晚年為授徒而編纂的語言教材?？鬃訛槭裁窗岩皇追从衬信異矍榈拿窀璺旁凇对娊?jīng)》的第一篇?當然不能簡單地認為這是孔子為活躍課堂氣氛而開的一個玩笑，他這樣做必定有其深刻的用意?？鬃釉凇墩撜Z·為政》里說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”人是有思想感情的。有思想感情并不可怕，可怕的是感情積郁心中，思想誤入歧途?？鬃泳帯对娊?jīng)》的目的恐怕就是要引導(dǎo)人們學(xué)會抒發(fā)感情，讓人的思想走上正路?！蛾P(guān)雎》放在《詩經(jīng)》第一篇，意義大概也在這里。“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運》)，孔夫子自然也知道。男女之欲和飲食之欲一樣是人類生存的基本要求，是正當、自然而美好的。任何刻意的回避，諸如所謂的“存天理、滅人欲”，都是有違人性的、非人道的。但是不回避不等于放縱，欲念是難以把握的，任其所為。它對生活的規(guī)范、社會的秩序、人文的環(huán)境都有著潛在的威脅?？追蜃右苍袊@“吾未見好德如好色者”(《論語》)。男女欲念的放縱，會為社會安定留下隱患。所以一切的克制。一切的修養(yǎng)。都首先要從約束男女之欲開始。另一方面，男女之欲又是和諧社會形成的動力與基礎(chǔ)。儒家強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，沒有男女的相互吸引，就沒有夫婦。沒有夫婦就沒有家庭，沒有家庭就沒有國與天下。男女夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，天下的和平與安定，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。因此。上好男女情感這一課，既關(guān)乎個人，又關(guān)乎天下，是一個人明德正行的基礎(chǔ)，修齊治平的根本?！蛾P(guān)雎》所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目的的愛情，“樂而不淫，哀而不傷”(《論語》)，體現(xiàn)著生命之真、中庸之德和中和之美，“所以風(fēng)天下而正夫婦也”(《毛詩序》)，是當之無愧的人倫情感教化方面的典范教材。
《關(guān)雎》人倫情感教化的特點。在其思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面，都有不同程度的體現(xiàn)。
在思想內(nèi)容方面：首先，《關(guān)雎》的內(nèi)容表面上看很單純，通篇都是寫一個男子對女子的思念和追求的過程，表現(xiàn)求之不得的焦慮和求而得之的喜悅。但是，這不是普通的男歡女愛，他所寫的男女雙方乃是“君子”和“淑女”。表明這是一種與美德相聯(lián)系的情感接觸。“君子”是兼有地位和德行的雙重含義，而“窈窕淑女”也兼含了體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的情戀不是簡單的低級的茍合，而是代表了一種婚戀的理想。這表明在相悅的男女之間僅僅有愛是不夠的，還要有道德修養(yǎng)和某種社會地位的因素。愛情必須以進德修業(yè)為基礎(chǔ)，而高尚的道德修養(yǎng)和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)則是愛情完美的先決條件。其次，《關(guān)雎》所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女短暫的邂逅、一時的激情。愛情在開始的同時必須伴有相應(yīng)的社會責任，不負責任地任意揮灑感情，不僅是不值得提倡的，其結(jié)果也是社會倫理所不容的。再次，《關(guān)雎》所寫的戀愛行為極有節(jié)制。細讀可以發(fā)現(xiàn)。本詩是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸，“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情好像完全不曾想到。表現(xiàn)得規(guī)矩而文雅。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的情感。又表露得平和而有分寸。展示的是一種情感節(jié)制、舉止文明的君子風(fēng)度。
在藝術(shù)表現(xiàn)方面：首先。這里作者用“關(guān)雎”去起興。既是即景寫情的藝術(shù)構(gòu)思，也有一種哲理性暗示：隨著人的青春期的到來。愛情的產(chǎn)生就如同春天到來水鳥發(fā)情一樣自然，既無神秘感。也無須逃避。同時這種起興，既有先言關(guān)雎和鳴以“引起所詠之辭”的表達需要，也傳達出一種弦外之音：人畢竟不是水鳥，也不能降低到水鳥的層次上。“君子”的情感是自然的更是高尚的，“發(fā)乎情，止乎禮”，則是君子必備的修養(yǎng)。其次，“參差荇菜，左右流之”，接著“采之”、“筆之”，這種重疊句，既有起興和即景寫情的表達作用。也暗含著獲得真正愛情的艱難。愛需要追求，追求來的愛情才值得珍惜，鼓勵人們把愛情作為動力。進德修業(yè)。另外，《關(guān)雎》的重疊句與字數(shù)整齊、雙聲疊韻等一起。形成了詩歌極強的節(jié)奏感、音樂性，顯示出音調(diào)的和諧美和描述人物的生動性，極大地體現(xiàn)了和樂而歌的民歌特點。“詩言志，歌永言”(《虞書》)，《關(guān)雎》作為詩歌在青年男女之間傳唱，能抒發(fā)他們積郁于胸的不良情緒。即實現(xiàn)內(nèi)心痛苦的藝術(shù)宣泄，從而達到人的心態(tài)平和、溫柔敦厚和人格健全，充分展示詩歌、音樂凈化人心的功能。這也許就是古人所謂的“詩教”，也是現(xiàn)代心理學(xué)所說的一種發(fā)泄心理療法。
今天，作為傳統(tǒng)名詩《關(guān)雎》，在指導(dǎo)青年人樹立正確戀愛觀等方面，仍然有值得我們借鑒之處。
