| [題解] 《列御寇》以人名篇。列御寇，鄭人，道家學(xué)派的先驅(qū)者，人稱列子，主張貴虛。全篇的主旨在于宣揚(yáng)不可炫智于外而應(yīng)養(yǎng)神于心，達(dá)到“天而不入”順從自然，達(dá)到無用之用的境界。 在“列御寇之齊”段中，莊子通過列子說明要達(dá)到自忘、忘我“虛而邀游”的思想境界。在“鄭人緩也呻吟裘氏之地”段中，肯定了朱評漫的天而不人的無用之用的觀點，否定了鄭人緩的人而不天的自以為是的思想。在“宋人有曹商者”段中，否定了曹商的追勢得利的觀點和孔于的“使民離實學(xué)偽”的觀點，而肯定只有真人才能達(dá)到“負(fù)乎內(nèi)外之刑”。在“孔子日”段中，指出了處世的方法就是因順自然，而不要著眼于人事。這是一種虛無主義的處世哲學(xué)。 上述幾方面思想觀點是有內(nèi)在聯(lián)系的，并非象有人說的：各節(jié)間極其散亂意義不相關(guān)連。 列御寇之齊(1)，中道而反(2)，遇伯昏音人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾驚焉(5)。”曰：“惡乎驚？”曰：“吾嘗食于十漿(6)，而五漿先饋(7)。”伯昏瞀人曰：“若是(8)，則汝何為驚已(9)？”曰：“夫內(nèi)誠不解(10)，形諜成光(11)，以外鎮(zhèn)人心(12)，使人輕乎貴老(13)，而■其所患(14)。夫漿人特為食羹之貨(15)，多余之贏(16)，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎(17)！身勞于國而知盡于事(18)，彼將任我以事而效我以功(19)，吾是以驚。”伯昏督人曰：“善哉觀乎(20)！女處己(21)，人將保女矣(22)！”無幾何而往(23)，則戶外之屢滿矣(24)。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩之乎頤(26)，立有間(27)，不言而出。賓者以告列子(28)，民列子提履，跳而走(29)，暨乎門(30)，曰：“先生既來，曾不發(fā)藥乎(31)？”曰：“己矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也(32)！必且有感(33)，搖而本才(34)，又無謂也，與汝游者又莫汝告也(35)，彼所小言(36)，盡人毒也(37)。莫覺莫悟(38)，何相孰也(39)！巧者勞而知者優(yōu)，無能者無所求(40)，飽食而敖游(41)，泛若不系之舟(42)，虛而敖游者也(43)。” [注釋] (1)列御寇：人名，亦作圄寇、圉寇，人稱列子。鄭國人，列子貴虛，為先秦道家學(xué)派的先驅(qū)，之：往，去。齊：齊國。 (2)中道：中途。反：通返，返回。 (3)伯昏音人：人名，楚國的賢人，隱者。《德充符》作伯魯無人，《日子云》作伯昏無人，《列子·黃帝篇》作伯昏督人。 (4)方，剛，才。作道術(shù)、方向、事，借為妨解實誤。從上句“中道而反”和下句“吾驚焉”來看，解為為什么剛?cè)ゾ头椿貋頌楫?dāng)。 (5)驚：驚異。 (6)漿：米湯，指賣米湯的店鋪。十漿，十家漿鋪。 (7)五漿：五家漿鋪。饋：饋贈，贈給。 (8)若是：如此，這樣。 (9)己：通矣。 (10)內(nèi)誠：內(nèi)心真誠。不解：有癥結(jié)沒有融化。 (11)形諜：指沒有融化的癥結(jié)從外表上流露出來。諜，同深，泄。 (12)鎮(zhèn)：鎮(zhèn)服。 (13)饋，指爵位高。老，指年老。 (14)■（jī）：招致。 (15)特，只是。 (16)贏：贏利，賺錢。 (17)萬乘之主：古代皇帝。 (18)勞：操勞。知：通智。 (19)彼：指國君。效，責(zé)效。 (20)觀：觀察。 (21)己：舊讀己實誤，當(dāng)為已，語助詞，作止解。 (22)保，歸附，依附。 (23)無幾何：沒多久，不幾天。 (24)屨（jù），麻葛鞋。 (25)北面：面北。 (26)敦：作頓。敦杖：以杖頓地。蹙之乎頤：拄他的面夾。蹙，迫。 (27)立有間：站一會。 (28)賓（bīn）：同儐，儐相，接引客人的人員。 (29)跌（xiǎn）：光著腳。 (30)暨，及，乎，于。 (31)曾：乃，發(fā)藥，比喻治病救人的言論。 (32)而：通爾，你，用：因。豫：通偷，愉快。 (33)必且：必將。 (34)搖：動，搖動。而：你。才：一作性。 (35)告（gù）：上告下。莫汝告：莫告汝。 (36)小言：項碎的言論，作甜言蜜語解亦通。 (37)盡入毒：盡是害人的東西。 (38)莫，不。 (39)孰：古熟字，成。 (40)無能：無所能而能，指無為而得道。 (41)敖游：這游，不受外物的束縛，自由自在地游蕩于虛無的境界。 (42)汛：飄流不定，漫無目的。 (43)虛：內(nèi)心空虛無目的，指無應(yīng)無不應(yīng)。 [譯文] 列御寇去齊國，中途返回來，遇到伯昏督人。伯昏瞀人說：“為什么剛?cè)ゾ头祷貋砟兀?#8221;列御寇說：“我很驚異。”伯昏瞀人說：“為什么驚異？”列御寇說：“吾曾在十家漿鋪飲漿，而有五家先饋贈。”伯昏音人說：“如此，你為什么驚異？”列御寇說：“內(nèi)心真誠而有癥結(jié)不化，由外表流露出來形成光采，以此鎮(zhèn)服人心，使人輕視權(quán)貴和老人，從而招致禍患。賣漿人只是做些飲食買賣，殘余的贏利，得的利潤甚少，所得權(quán)勢也輕微，還要如此，何況是萬乘之軍的君主呢？身軀操勞于國事而智慧耗盡干政事，他將委任我以政事而要我達(dá)成功效，因此我感到驚異。”伯昏瞀人說：“觀察的很好呀！你在家等著吧，人們會歸附你了！”沒過幾天又到列子住處，門外的鞋擺滿了。伯昏瞀人面北站著，手杖頓地拄著面夾，站了一會兒，沒有說話就走了。接待賓客的人告訴列子，列子提著鞋，光著腳走出來，到門口，說：“先生既然來了，卻不說點藥石之言嗎？”回答說：“算了吧，我本來告訴你說人們要?dú)w附你，果然歸附你了。不是你能使人歸附你，而是你不能使人歸附你，你何必因為這種事感到愉快而顯出與眾不同呢！一定要使人們感動，就會動搖你的本性，又是無所謂的事。與你一起交游的人又不告訴你，他們所說的項碎的言論，都是害人的。不相互提高覺悟，又怎能相互成熟呢！技巧的人操勞而智慧的人憂慮，無所能而能的人無所追求，吃飽飯的人而不受外物拘束地邀游，飄飄然象沒有拴住的船只，內(nèi)心空虛而邀游。” 鄭人緩也(1)，呻吟裘氏之地(2)，抵三年而緩為儒(3)，河潤九里(4)，澤及三族(5)，使其弟墨(6)。儒墨相與辯，其父助翟(7)。十年而緩自殺。其父夢之曰(8)：“使而子為墨者予也(9)。闔胡嘗視其良(10)，既為秋柏之實矣(11)？” 夫造物者之報人也(12)，不報其人而報其人之天(13)。彼故使彼(14)。夫人以己為有以異于人(15)，以賤其親(16)。齊人之井飲者相摔也(17)。故曰：‘今之世皆緩也自是(18)。’有德者以不知也(19)，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑(20)。圣人安其所安(21)，不安其所不安(22)；眾人安其所不安(23)，不安其所安。 [注釋] (1)緩：鄭國一個人的名字。 (2)呻吟，微弱的誦讀聲。裘氏：鄭地名。 (3)抵（zhī）：適，正好。為儒：學(xué)儒而成為儒。 (4)河：河水。潤：滋潤，灌溉，九：多數(shù)，概數(shù)，非指八、九之九。 (5)澤：恩澤。三族：父族、母族、妻族。 (6)墨：學(xué)墨家的學(xué)說。 (7)翟（dí）：本為墨子名，此以墨子名做緩之弟弟名字。有雙關(guān)的意思。 (8)之：代緩。之曰：指緩?fù)袎粽f。 (9)而，你。予：我，指綬自己。 (10)闔胡：何不。嘗：試。其：緩目宿。良：（làng）：一作壤，墳?zāi)埂?/p> (11)秋：借作揪。楸柏：皆為良材。實：指學(xué)術(shù)的成就。 (12)報：報答，對待，給予。 (13)天：天性，自然本性。 (14)彼：他，指緩弟。彼：指成墨者的事。 (15)夫人：指緩。異于人：不同于別人。 (16)賤其親：指責(zé)他的父親，賤侮他的父親。 (17)齊人：齊國的民眾。井飲，喝井水。相捽（zu6）：抓著頭發(fā)互相毆打。 (18)自是，自以為是。舊注將“自是”斷下句，非是。 (19)不知：不知自以為是，即不知有德。 (20)遁夭之刑：違背自然的刑罰。 (21)安其所安：安于自然無為。 (22)不安其所不安：不安于人為。 (23)眾人：一般人，普通人。 [譯文] 鄭國有一個名叫緩的人，在裘氏的地方讀書。正好三年便成為儒者，象河水一樣滋潤九里，恩澤三族，又讓他的弟弟學(xué)墨。兄弟二人以儒墨觀點相互辯論，他父親幫助翟。十年后緩氣憤自殺了。給他父親托夢說：“讓你兒子成為墨者的是我。為什么你不來看看我的墳?zāi)?，我已?jīng)變成揪柏結(jié)成果實了。造物者給予人的，不是給予人力而是給予人的天然本性。翟的夭性使他成為墨者。緩以為自己與眾不同而賤侮他父親，就象齊民鑿井以為造泉而相互毆打一樣。所以說，‘現(xiàn)在社會上的人都象緩那樣自以為是。’有德的人不認(rèn)為有德，何況是有道的人呢！古時候認(rèn)為象緩這樣自以為是的人是違背自然刑罰的人。圣人安于自然天性，不安于人為自是；一般人安他所不安的人為自是，不安于他所當(dāng)安的自然天性。 莊子曰：“知道易(1)，勿言難(2)。知而不言，所以之天也(3)；知而言之，所以之人也；古之人天而不人(4)。”朱評曼學(xué)屠龍于支離益(5)，單干金之家(6)，三年技成而無所用其巧(7)。圣人以必不必(8)故無兵(9)；眾人以不必必之(10)，故多兵；順于兵(11)，故行有求(12)。兵，恃之則亡(13)。小夫之知(14)，不離苞直竿犢(15)。敝精神乎蹇淺(16)，而欲兼濟(jì)道物(17)，太一形虛(18)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初(19)。彼至人者，歸精神乎無始(20)，而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)(21)。水流乎無形(22)，發(fā)泄乎太清(23)。悲哉乎汝為(24)，知在毫毛(25)，而不知大寧(26)！ [注釋] (1)知：認(rèn)識。 (2)勿言難：默不作聲而成之者困難。 (3)之：向，往。之天：合于自然。 (4)古之人：古時的至人、真人、圣人。天：天道自然。不人：不合人為。 (5)朱泙（pēng）漫：人名。支離益：人名，復(fù)姓支離，名益。屠龍：喻為道。 (6)單：借為殫，盡。家，指家產(chǎn)。 (7)技：技術(shù)。巧：技巧。 (8)必不必：必可用而不用。 (9)兵：爭。無兵：無事。 (10)不必必之：不必可用而必用它。 (11)順：順從，曲從。 (12)行，行為。求：貪求。 (13)恃：依靠。亡：亡失，不得，作喪亡、滅亡解實誤。 (14)小夫：指匹夫，一般世俗之人，知：同智 (15)苞直：債贈人魚肉用茅葦葉包著。竿：通簡。竿犢：簡犢，古書。 (16)敝：消耗。蹇淺：淺陋，短淺。 (17)兼：兼而有之。濟(jì)：成。兼濟(jì)道物：成道又成物。 (18)太一形虛：指取形和虛而一貫，大一，一貫。 (19)太初：指道的本體。 (20)歸：復(fù)，回。無始：萬物還沒產(chǎn)生的時代。 (21)甘冥：甜睡，冥，通瞑，眠，無何有之鄉(xiāng)：指虛無的境界，《逍遙游》有“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)”。 (22)水流：以水比喻道。水流乎無形：指水流是無所不到的。 (23)太清：太虛清靜無為的自然之道。 (24)汝：指列子。舊注將“汝為”斷在下句實誤。 (25)知：通智。毫毛：指小事。 (26)大寧：大的寧靜的境界。 [譯文] 莊子說：“認(rèn)識道容易，默不作聲而成道困難，認(rèn)識道而默不作聲，才合于自然；認(rèn)識道而說出來，這是合于人為。古時候的至人合于天道自然而下合于人道人為。”朱泙漫跟支離益學(xué)屠龍，花盡了千金的家產(chǎn)，三年學(xué)成技術(shù)卻無處使用這種技巧。圣人以必可用而不去用，所以沒有爭端；一般人以不必用而必去用它，所以引起許多紛爭；順從于爭端，所以行為有貪求。面對紛爭，依靠它就會什么也得不到。世人的智慧，離不開苞直簡犢，把精神消耗短淺的小事上，而想成道又成物，一貫形虛。象這樣，會為宇宙所迷惑，為形體勞累而不知道的本體。那種至人，把精神歸屬于萬物沒產(chǎn)生之前，而甜睡于虛無的境地。水流于無形，發(fā)泄于太虛清靜的自然。可悲啊列子所為，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的寧靜的境界。 宋人有曹商者(1)，為宋王使秦(2)。其往也，得車數(shù)乘；王說之(3)，益車百乘(4)。反于宋(5)，見莊子曰：“夫處窮閻厄巷(6)，困窘織屢(7)，槁項黃誠者(8)，商之所短也(9)；一悟萬乘之主而從車百乘者(10)，商之所長也(11)。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘(12)，舐痔者得車五乘(13)，所治愈下得車愈多(14)。子豈治其痔邪(15)，何得車之多也？子行矣(16)！” [注釋] (1)曹商：人名。 (2)宋王：宋君偃。 (3)說：通悅。 (4)益：增加。 (5)反：通返。 (6)窮間：貧窮僻里。厄巷：狹巷。 (7)困窘，貧苦?？棇?，織鞋，做鞋。 (8)槁項：干枯的脖子。馘（xù）：臉。 (9)短：短處。 (10)一：一旦。悟：使..覺悟。 (11)長：長處。 (12)癰：多個膿頭的毒瘡。痤（cuó）：痤瘡，粉刺。一說疽。 (13)舐（shì）：舔，痔，痔瘡。 (14)下：卑下。 (15)豈：難道。 (16)子：你。行：走。 [譯文] 來國有個叫曹商的，為宋君偃出使秦國。剛?cè)r，獲得幾輛車子。秦王喜歡他，增加車子百輛。返回宋國，見到莊子，說：“住在窮里狹巷，貧苦地靠織鞋而生，搞得面黃肌瘦，這是我所短缺的；一旦使萬乘之君主覺悟而使隨從的車子增加到百乘，這是我的長處。”莊子說：“秦王有病召請醫(yī)生，破除癰疽潰散痤瘡的可以得車一輛，舔痔瘡的可以得車五輛，所醫(yī)治的愈卑下得的車愈多。你難道治療他的痔瘡了嗎？為什么你得到的車這么多呢？你走吧！” 魯哀公乎問顏闔曰(1)：“吾以仲尼為貞(2)，國其有疹乎(3)？”曰：“殆哉權(quán)乎仲尼(4)！方且飾羽而畫(5)，從事華辭(6)，以支為旨(7)，忍性以視民而不知不信(8)受乎心(9)宰乎神(10)夫何足以上民(11)！彼宜女與予頤與(12)， 誤而可矣(13)！(，) 今使民離實(，) 學(xué)偽(14)，非(，) 所以視民也(15)。為后世慮，不若休之(16)。難治也(17)！”施于人而不忘(18)，非天布也(19)，商賈不齒(20)，雖以事齒之(21)，神者弗齒(22)。為外刑者(23)，金與木也(24)；為內(nèi)刑者(25)，動與過也(26)。宵人之離外刑者(27)，金木訊之(28)；離內(nèi)刑者，陰陽食之(29)。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。 [注釋] (1)魯哀公：春秋未年魯國國君。見《德充符》、《讓王》。顏闔：魯國的賢人，見《人間世》、《達(dá)生》、《讓王》諸篇。 (2)貞干：古代筑墻的工具。立兩端的為幀，堅兩側(cè)的為干。此處喻以孔于為輔相的意思。貞，同楨。 (3)瘳乎：可治嗎。瘳（chōu），病愈。 (4)殆：危險。權(quán)：通岌，危。 (5)羽：羽毛。飾羽而畫：用畫裝飾有文彩的羽毛。 (6)華辭：浮華的言詞，花言巧語。 (7)支詞：辭有枝葉。旨：美。以枝為旨：形容言辭下當(dāng)。 (8)忍性：矯飾性情，視：通示。視民：指示民眾，知：通智。信：信實，誠。 (9)受乎心：受心指使。 (10)宰乎神：以精神為主宰。 (11)上民：居民之上。 (12)彼：指仲尼。宜：猶乃，女：指魯哀公。于：顏閡自稱。 (13)而：猶則。 (14)實，信，性。偽：華辭，忍性，即指禮。 (15)非：不是。視民：教育民眾。 (16)休：止。 (17)治：不可以治。 (18)施于人：施于民。 (19)天布：天行布施。 (20)商賈（gǔ）：買賣人，商人。不齒：不愿相提并論。 (21)事：事務(wù)。 (22)神：思想。弗：同不。 (23)外刑：體外的刑罰。 (24)金與木：金屬與木制的刑具。 (25)內(nèi)刑：內(nèi)心的刑罰。 (26)動：妄動。過，過分。 (27)宵：通小。離：通罹，遭受。 (28)訊：刑訊，拷問，問罪。 (29)食：通蝕，剝蝕，腐蝕，蠶食。 [譯文] 魯哀公問顏閻說：“我要把仲尼做為輔相，國家可以得治嗎？”顏闔說：“危險?。∥ｋU！仲尼喜歡文過飾非，辦事花言巧語，以枝葉代替旨美，矯飾性情以夸示民眾而不智不誠。受心指使，以精神為主宰，怎能在民上呢！他如果適合你和我的養(yǎng)生，就是錯了也是可以的！現(xiàn)在讓民眾離開樸實而學(xué)虛偽，不足以教育民眾。為后世考慮，不如停止這件事。不可以讓他治理國家！”施恩于民眾而不忘其功，不是天然的布施，商人是人們不愿相提并論的，雖然因事務(wù)不得不與他們打交道，但思想上仍不愿與他們相提并論。體外刑罰的工具是金屬與木制品，內(nèi)心刑罰的工具則是輕舉妄動所引起的過失。小人遭到體外的刑罰，用金木刑具拷問他；遭受內(nèi)心的刑罰，則是用陰陽之氣來蠶食他，能夠免于外內(nèi)刑罰的，只有真人才能做到。 孔子曰：“凡人心險于山川(1)，難于知天(2)。天猶有春秋冬夏旦暮之期(3)，人者厚貌深情(4)。故有貌愿而益(5)，有長若不肖(6)，有慎懁而達(dá)(7)。有堅而漫(8)，有緩而飦(9)。故其就義若渴者(10)，其去義若熱(11)。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠(12)，近使之而觀其敬(13)，煩使之而觀其能(14)，卒然問焉而觀其知(15)，急與之期而觀其信(16)，委之以財而觀其仁(17)，告之以危而觀其節(jié)(18)，醉之以酒而觀其則(19)，雜之以處而觀其色(20)。九征至(21)。不肖人得矣(22)。” [注釋] (1)險：陰險，險惡。 (2)知：認(rèn)識，了解。天：自然界及其規(guī)律。 (3)天：自然界，旦暮，早晚。期：限定的時間。 (4)厚貌深情：貌雖忠厚而其情深藏難測。 (5)愿：謹(jǐn)愿，指謙虛謹(jǐn)慎，端莊老實。益：通溢，驕溢自滿。 (6)長（cháng）：善，指有良好的才智，一說指優(yōu)良的品德。不肖：指沒才智。 (7)慎：一作順，溫順，柔順。懁（xuān）：性急，急躁。達(dá)：通達(dá)。 (8)堅：堅強(qiáng)?？z：濡緩，渙散，軟弱。 (9)緩：和緩。釬（hàn）：通悍，急。 (10)就義：趨義，追求正義。若渴：如饑似渴，甚急。 (11)去義：逃避正義，拋棄正義。若熱：如逃避熱火一樣快。 (12)遠(yuǎn)使之：派到遠(yuǎn)處去做事。觀：考察。忠：忠貞，不二。 (13)近使之：派在身邊做事。敬：恭敬不怠。 (14)煩：煩雜，復(fù)雜。能：治亂的能力，不亂。 (15)卒（cù）：通猝，突然。知：通智，此處指清醒與否。 (16)急：急迫，緊迫，期：約。信：信用，指不背信棄義。 (17)委，委托。財：錢財。仁：仁德，不貪。 (18)危：危急，危險。節(jié)：節(jié)操。 (19)則：一作側(cè)，儀則，規(guī)則，規(guī)矩，指不失。 (20)雜：混雜。色：面色不慌。 (21)征：征驗，檢驗。至：做到。 (22)不肖人：指內(nèi)外終始不如一的人。得：得到。 [譯文] 孔子說：“人心比山川險惡，比知天困難；天還有春夏秋冬早晚時間的限定，人卻容貌敦厚而性情深沉。所以有的外貌謹(jǐn)慎而思想驕溢，有的外表善長而內(nèi)心愚蠢，有的外貌溫順而內(nèi)心暴躁，有的外表堅強(qiáng)而內(nèi)心濡緩，有的外表和緩而內(nèi)心急躁。所以他就義如饑渴，棄義又如避熱。所以君子讓他到遠(yuǎn)處做事考驗他的忠誠，讓他在近處做事考驗他的恭敬，給他煩雜的任務(wù)考驗他的能力，向他突然提出問題考驗他的心智，把錢財委托他考驗他的清廉，告訴他危險考驗他的節(jié)操。讓他酒醉看他的儀則，混雜相處而看他的面色。九種征驗做到，不肖的人就可看得出來了。” 正考父一命而傴(1)，再命而僂(2)，三命而俯(3)，循墻而走(4)，孰敢不軌(5)！如而夫者(6)，一命而呂鉅(7)，再命而于車上舞(8)，三命而名諸父(9)，孰?yún)f(xié)唐、許(10)！賊莫大乎德有心(11)而心有睫(12)，及其有睫也，而內(nèi)視(13)，內(nèi)視而敗矣(14)。兇德有五(15)，中首(16)。何謂中德？中德也者，有以自好也，而毗其所不為者也(17)。窮有八極(18)，達(dá)有三必(19)，形有六府(20)。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮(21)。緣循(22)，偃佒(23)，困畏不若人(24)。三者，俱通達(dá)(25)。知慧外通(26)，勇動多怨(27)，仁義多責(zé)(28)。達(dá)生之情者傀(29)，達(dá)于知者肖(30)，達(dá)大命者隨(31)，達(dá)如命者遭(32)。德為(，) [注釋] (1)正考父：孔子的七世祖，宋國的大夫，曾連事戴、武、宣三公。命：任命，委任。一命，指任命為士。傴（yǔ）：曲背。 (2)再命：指任命為大夫。僂（lǒu）：彎腰。 (3)三命，指任命為卿。俯：俯首，身子近地。 (4)循墻而走：順著墻跟走路，不敢走正路。 (5)孰：誰。軌：猶法。不軌：不效法。 (6)而夫：你們這種人，指當(dāng)時在位的人，貶辭。 (7)呂：通膂，脊骨。矩：通巨，強(qiáng)大。呂矩：脊骨強(qiáng)大，指不能曲背彎腰，引伸為高傲自大。 (8)于車上舞：指驕傲到極點而忘形，得意而忘形。 (9)名：呼，叫。諸父：伯父、叔父，名諸父：直接叫伯父、叔父的名字，指無禮傲慢到極點。 (10)協(xié)：同，比。唐：唐堯。許：許由。 (11)賊：害。德：得。解道德之德非是。有心：私心。 (12)睫：睫毛。心有睫：心有睫毛遮蓋。 (13)內(nèi)視：主觀意識。 (14)?。菏?。 (15)兇德：兇指禍害，德指得。兇德有五：指耳、眼、鼻、舌、心。 (16)中德：指心。 (17)毗（bǐ）：皆，說人壞話，引申為責(zé)難。 (18)窮，窮困。八極：指下文的“美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢。 (19)達(dá)：通達(dá)順利。三必：指下文的緣循、偃俠、困畏的必要條件。 (20)形：通刑，即內(nèi)刑、外刑的刑，危害。府：集聚處。形有六府：集聚六種危害的地方。指下文的“知慧、處通、勇動、多怨、仁義、多責(zé)”。據(jù)《莊子淺注》援《闕誤》引劉得一本補(bǔ)有“六者所以相刑也”七字可證刑即刑，解形為形體實誤，解六府為六臟亦誤。 (21)窮：窮困。即是窮有八極的窮。 (22)緣循：因循，順著。 (23)偃佒：同偃仰，即俯仰從人，隨俗應(yīng)付。作偃蹇解非是。 (24)困畏：懦弱。 (25)通達(dá)：暢通無阻。 (26)知：通智。外通：通外，通于外物。 (27)勇動，勇猛妄動，多怨：多結(jié)怨恨。 (28)仁義：行仁施義。多責(zé)：多責(zé)求。 (29)傀（guī）：傀偉，不平凡。 (30)肖：小，眇小。 (31)大命：天命。隨：隨順自然。 (32)小命：人命。遭：遭遇。 [譯文] 正考父一命力士時曲背，再命為大夫時彎腰，三命為卿時俯身，順著墻跟走路，誰敢不效法！要是你們這種人，一命力士就會自高自大，再命為大夫就會在車上跳舞，三命為卿就會叫他叔伯父的名字，誰能與唐堯、許由相比呢！禍害莫過于私心求得，而心有睫毛遮蓋，到了心有睫毛遮蓋，而產(chǎn)生了主觀成見，有了主觀成見就導(dǎo)致敗壞了。兇惡得之有五種，內(nèi)心私欲為首。什么叫做中德？所謂中德，就是自以為是，而責(zé)難自己所認(rèn)為不是的。窮困有八個極端，通達(dá)有三項必要條件，刑有六種集聚點。美姿、長須、身高、形大、體壯、艷麗、勇猛、果敢，這八種都超過別人，便因此而窮困。因循自然，隨俗應(yīng)付，懦弱謙下，這三項都可暢通無阻。智慧表露通于外物，勇猛妄動多結(jié)怨恨，行仁施義多遭責(zé)難，通達(dá)生命實情的心胸傀偉，通達(dá)智慧的就心地眇??；通達(dá)天命的順隨自然，通達(dá)人命的委于遭遇。 人有見宋王者(1)，錫車十乘(2)，以其十乘驕稚莊子(3)。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者(4)，其子沒于淵(5)，得干金之珠(6)。其父謂其子曰：‘取石來鍛之(7)！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下(8)。子能得珠者(9)，必遭其睡也(10)。使驪龍而寤(11)，子尚奚微之有哉！’今宋國之深(12)，非直九重之淵也(13)；宋王之猛(14)，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子為■粉夫(15)！”或聘于莊子(16)，莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犧牛乎(17)？衣以文繡(18)，食以芻叔(19)。及其牽而入于大廟(20)，雖欲為孤犢(21)，其可得乎！” [注釋] (1)宋王：指宋剔成或宋君偃。因莊子學(xué)術(shù)活動時期正當(dāng)宋剔成或宋君偃執(zhí)政時期。成《疏》指宋襄王非是。 (2)錫：賜。 (3)稚：驕。 (4)緯：編。蕭：獲蒿。恃緯蕭而食者：靠獲蒿編織畚蕢為生的人。 (5)沒（mò）：沉沒，潛入水中。 (6)千金：價值千金。珠：珍珠。 (7)鍛：錘破。之：代珠。 (8)重（ch6ng）：層。驪龍：黑龍。頷（hàn）：下巴。 (9)子：你。 (10)遭：遇。 (11)使，假使。寢，醒。 (12)宋國之深：宋國危機(jī)的深重。 (13)非直：不但，不止。 (14)猛：兇猛。 (15)■（jī）：粉：粉身碎骨。 (16)或：有人，指楚成王使使厚幣聘莊子為相。 (17)犧牛：祭祀用的純色牛。 (18)衣以文繡：穿的衣服繡以花紋。 (19)食：喂養(yǎng)。芻：草。叔：大豆。 (20)大：通大。大廟：帝王的祖廟。 (21)孤犢：無人豢養(yǎng)的牛犢。 [譯文] 有個人拜見宋王，恩賜十輛車子，他用這十輛車子向莊子夸耀。莊子說：“河邊有個家庭貧困靠獲蒿編織畚蕢為生的人，他的兒子潛入深淵，得到價值千金的珍珠。他的父親對他的兒子說：‘拿石頭來錘破它！這值干金的珍珠，一定在九重深淵驅(qū)龍的頷下，你能得到珍珠，定遇到龍在睡覺。假使龍醒著，你還能得到什么呢！’現(xiàn)在宋國危機(jī)的深重，不止于九重的深淵；宋王的兇猛，不止于驪龍；你能得到車子，一定遇到他在睡覺。假使宋王醒著，你就要粉身碎骨了！”楚國有人來聘請莊子。莊子回答使者說：“你見過祭祀的牛嗎？披著紋彩錦繡，喂著飼草大豆，等到把它牽入太廟去，要想做只無人豢養(yǎng)的牛犢，怎能辦得到呢！” 莊子將死(1)，弟子欲厚葬之(2)！。莊子曰“吾以天地為棺槨(3)，以日月為連壁(4)，星辰為珠璣(5)，萬物為赍送(6)。吾葬具豈不備邪(7)？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也(8)。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食(9)，奪彼與此(10)，何其偏也(11)！”以不平平(12)，其平也不平；以不征征(13)，其征也不征。明者唯為之使(14)，神者征之(15)。夫明之不勝神也久矣(16)，而愚者恃其所見入于人(17)，其功外也(18)，不亦悲乎！ [注釋] (1)將死：將要死去。有人據(jù)此征《莊子》書非莊子著，非是。 (2)弟子：弟子們。欲：打算。 (3)吾：我。以：用。 (4)連璧：兩塊并連起來的玉璧。 (5)珠璣：珍珠。珠，圓的為珠。璣，珠不圓的為璣。 (6)赍（jì）：通齋，一作濟(jì)。送葬品。 (7)備：齊備。 (8)吾，我們。恐，恐怕。烏：烏鴉。鳶（yuān），老鷹。 (9)螻蟻：螻蛄和螞蟻。 (10)彼：指烏鴉和老鷹。此：指螻蛄和螞蟻。 (11)偏：偏心，私心。 (12)平：公平。 (13)征：征驗，引申為可信。 (14)明：聰明，之：它，指天道。 (15)神：神人。 (16)不勝：不及。 (17)所見，偏見。入于人：溺于人事。 (18)功，功勞。 [譯文] 莊子將要死時，弟子們打算為他厚葬。莊子說：“我把天地當(dāng)作棺槨，把太陽和月亮當(dāng)作連壁，把星星當(dāng)作珍珠，把萬物當(dāng)作陪葬品。我的喪葬用品還有什么不齊備的呢？還有什么比這更好的呢！”弟子們說：“我們害怕烏鴉和老鷹吃掉你呀！”莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過來給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”用不公平來公平，這種公平不能公平：用不征驗來征驗，這種征驗不能征驗。自認(rèn)聰明的人唯有被人支使，神人可以驗證。聰明人不及神人很久了，而愚蠢的人還依靠他的偏見溺于人事，他的功勞建筑于外物，不也是可悲嗎！ |
