容齋續(xù)筆 卷十二
無用之用
【原文】
莊子云：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。”又云：“知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足①耳。然則廁足而墊之致黃泉，所謂無用之為用也亦明矣?！贝肆x本起于《老子》：“三十幅共一轂②，當其無，有車之用”一章。《學記》：“鼓無當于五聲③，五聲弗得不備④；水無當于五色⑤，五色弗得不章⑥?！逼淅硪灰病＝穹蝻w者以翼為用，縶⑦其足，則不能飛。走者以足為用，縛其手，則不能走。舉場較藝⑧，所務(wù)者才也，而拙鈍者亦為之用。戰(zhàn)陳角勝⑨，所先者勇也，而老怯者亦為之用。則有用、無用，若之何⑩而可分別哉?故為國者，其勿以無用待天之下士，則善矣！
【注釋】
①容足：立足之地。
②三十幅共一轂：三十根輻條集中到一個車轂上。
③五聲：宮、商、角、徵、羽。
④備：完備，完美。
⑤五色：青、黃、赤、白、黑。
⑥章：彰顯。
⑦縶：捆綁。
⑧舉場較藝：科舉考場上較量技藝。
⑨戰(zhàn)陳角勝：在戰(zhàn)場上取得勝利。戰(zhàn)陳，通“戰(zhàn)陣”，戰(zhàn)場。
⑩若之何：怎么辦，如何。
為國者：治理國家的人。
【譯文】
莊子說：“人們都知道有用的作用，卻沒有人知道無用的作用?！庇终f：“知道無用，然后才可以與你談?wù)撚杏?。土地不是不廣大啊，可是人所使用的地方只不過是立足之地而已。既然只有這一小塊立足之地有用，那么，把此外無用的土地都挖掉，一直挖到黃泉，這時人所站立的這一小塊立足之地難道還有用處嗎?由此看來，所謂無用的用處也就很明顯了?！边@種說法起源于《老子》一書中：“三十根輻條集中到一個車轂上，有了車轂中間的空洞，才有了車的作用?！薄冻鯇W記》中說：“鼓聲雖然不在五聲(即宮、商、角、徵、羽)之列，但是如果沒有它，五聲就不完美；水色雖然不在五色(指青、黃、赤、白、黑)之列，可是如果沒有它，五色就難以明現(xiàn)?！逼涞览硎且粯拥摹，F(xiàn)在，那些會飛的動物是使用翅膀飛的，可是如果捆住它們的腿，它們就飛不起來。人們走路是用腳的，可是如果捆住雙手，他們就跑不快。在科場上比試技藝，所注重的是真才實學，而才智平常的人也有用處。在戰(zhàn)場上克敵制勝，需要的是勇力，而年老膽怯的人也有用處。如此，有用和無用，怎么能一概而分呢?所以，治國的人如果能不以“無用”來看待天下的士人，事情就好辦了!
唐制舉科目
【原文】
唐世制舉，科目猥多①，徒異其名爾②，其實與諸科等也。張九齡以道侔伊③、呂策高第，以《登科記》及《會要》考之，蓋先天元年九月，明皇初即位，宣勞使所舉諸科九人，經(jīng)邦治國、材可經(jīng)國、才堪刺史、賢良方正與此科各一人，藻思清華、興化變俗科各二人。其道侔伊、呂策問殊平平④，但云：“興化致理，必俟得人⑤；求賢審官，莫先任舉。欲遠循漢、魏之規(guī)，復存州郡之選，慮⑥牧守⑦之明，不能必鑒?！贝渭啊霸津T佽飛，皆出畿甸，欲均井田于要服⑧，遵丘賦于革車”，并安人重谷⑨，編戶農(nóng)桑之事，殊不及為天下國家之要道⑩。則其所以待伊、呂者亦狹矣。九齡于神龍二年中材堪經(jīng)邦科，本傳不書，計亦此類耳。
【注釋】
①科目猥多：開考的科目種類繁多。
②徒異其名爾：只不過名稱不一樣罷了。
③道侔伊：即伊尹。
④呂：呂尚，姜尚。殊平平：十分平常。
⑤得人：得到人才。
⑥慮：擔心。
⑦牧守：州牧、郡守。
⑧畿甸：京城地區(qū)。欲均井田于要服：想要在全國平均井田制。
⑨安人重谷：安撫百姓，重視農(nóng)桑。
⑩要道：要旨。
計：估計。
【譯文】
在唐代的科舉中，臨時開考的科目名目繁多，其實質(zhì)與其他各科并沒有多大區(qū)別，只不過是名稱不同罷了。名相張九齡以“道侔伊(指伊尹)、呂(指呂尚，也即姜尚)科”高中，參閱《登科記》和《唐會要》可知，這大概是唐玄宗先天元年九月的事。當時，唐明皇剛即位，宣勞使所舉諸科共取九人，其中經(jīng)邦治國、材可經(jīng)國、才堪刺史、賢良方正以及道侔伊、呂科等各一人，藻思清華、興化變俗科各二人。實際上，道侔伊、呂科皇帝策問所涉及的問題十分平常，只是說：“興化治國，必須得到人才；求賢審官，莫先于任子、察舉。要想遠循漢、魏之制，恢復州、郡選拔官吏的做法，又恐怕州牧、郡守的能力無法明鑒一切。”又說到“越騎、佽飛等禁軍，都出京師很遠活動，準備在全國各主要地區(qū)平均井田，使兵農(nóng)合一”，以及安民重農(nóng)、百姓農(nóng)桑之事，根本稱不上是治國平天下的要旨。由此看來，政府等待伊尹、姜尚這樣的賢才去做的，也是很狹隘的。張九齡于唐中宗神龍二年考中材堪經(jīng)邦科，而正史的本傳中沒有記載，估計也與此相類似。
東坡論莊子
【原文】
東坡先生作《莊子祠堂記》，辯其不詆訾①孔子?！皣L疑《盜跖》、《漁父》則真若②詆孔子者，至于《讓王》、《說劍》，皆淺陋不入于道③。反復觀之，得其《寓言》之終曰：‘陽子居④西游于秦，遇老子。其往也，舍者將迎其家，公執(zhí)席⑤，妻執(zhí)巾櫛⑥，舍者避席⑦，煬者避灶⑧。其反⑨也，與之爭席矣。’去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇，以合于《列御寇》之篇，曰：‘列御寇之齊，中道而反’，曰：‘吾驚焉，吾食于十漿，而五漿先饋?！缓笪蚨υ唬菏枪桃徽乱病Ｇf子之言未終，而昧者剿之⑩，以入其言爾?！睎|坡之識見至矣、盡矣。故其《祭徐君猷文》云：“爭席滿前，無復十漿而五饋?！庇脼橐皇?。今之莊周書《寓言》第二十七，繼之以《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》，乃至《列御寇》為第三十二篇，讀之者可以渙然冰釋也。
予按《列子》書第二篇內(nèi)首載御寇饋漿事數(shù)百言，即綴以楊朱爭席一節(jié)，正與東坡之旨異世同符，而坡公記不及此，豈非作文時偶忘之乎?
陸德明釋文：“郭子玄云，一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三?！稘h·藝文志》曰《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似《山海經(jīng)》，或類占夢書，故注者以意去取，其內(nèi)篇眾家并同。”予參以此說，坡公所謂昧者，其然乎?《閼弈》、《游鳧》諸篇，今無復存矣。
【注釋】
①詆訾：詆毀。
②真若：真的像，的確像。
③皆淺陋不入于道：都很淺薄畢露，與道家思想不相合。
④陽子居：即楊朱，字子居，戰(zhàn)國時期魏國人。他的學說核心是愛己，拔一毛而為天下利亦不為也，所以遭到儒家的貶斥，被儒家學說斥為異端。
⑤公執(zhí)席：男主人拿著席子，請他坐在席子上。
⑥妻執(zhí)巾櫛：女主人則恭恭敬敬地拿來漱洗的毛巾、梳子等用品。巾櫛，毛巾和梳篦，泛指盥洗用具。
⑦舍者避席：許多本來的客人都趕緊離席而去。
⑧煬者避灶：烤火的人也都離開灶膛而去。煬，烤火。
⑨反：通“返”，返回。
⑩昧者剿之：蒙昧無知的人將它(楊朱的話語)割裂開來。剿，將別人的話語作為自己的。
妄竄奇說：任意竄改前人的文章，發(fā)表一些離奇的觀點。
詭誕：荒誕怪異。
【譯文】
蘇東坡先生曾寫了一篇《莊子祠堂記》，極力論證莊子但并不詆毀孔子。他說：“我曾懷疑《盜跖》與《漁父》二篇的確像是詆毀孔子的，至于《讓王》、《說劍》二篇則結(jié)構(gòu)松散，文辭淺陋，其思想與莊子的道家思想格格不入，顯系偽作。我經(jīng)過反復的閱讀、揣摩，發(fā)現(xiàn)《寓言》篇的結(jié)尾說：‘陽子居向西游歷秦國，半道上遇見老子。當他到達沛城的時候，館舍的客人出來迎接他到客舍，男主人拿著席子侍候他坐下休息，女主人則送來梳洗用品，畢恭畢敬；有的客人連忙離席而去，烤火的人也離開灶臺悄悄溜走。當陽子居從沛地返回時，館舍的客人們都同他隨意爭席而坐，不分彼此了?！旅嫒绻サ簟蹲屚酢?、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇，直接與《列御寇》的首段相接，文意是非常通順的?！读杏堋返牡谝欢握f：‘列御寇前往齊國，半道就返回來了’，說：‘我碰到了令人驚異的事情，我曾在十家茶館喝茶，竟有五家爭先把茶水送上來。’經(jīng)過揣摩，我恍然大悟，不禁說道：這本來就是同一篇的內(nèi)容。莊子的話還沒有說完，蒙昧無知的人就將它強行割裂開來，以便插入自己的作品?！碧K東坡的見解實在是太高明、太周全了。所以，他的《祭徐君猷文》說：“人人爭先恐后地搶占座位，不再有到十家吃飯而五家搶先上菜的情景?！睂钪旌土杏艿氖掠米鲆患?。今天看到的《莊子》中，《寓言》為第二十七篇，接著是《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》四篇，《列御寇》被列為第三十二篇，閱讀時隔過中間四篇，將《寓言》與《列御寇》兩篇直接連在一起讀，就會感到許多疑點都渙然冰釋，不復存在。
在《列子》第二篇中，先記載了列御寇被店家先行饋餉飲品的事，竟用了數(shù)百字，緊接著便記述楊朱爭席一事，正好與蘇東坡的意思完全相同，盡管兩人的時代相差一千余年。不過，在蘇東坡的文章中只字未提《列子》的記載，莫非是寫文章時偶然忘記了嗎?
陸德明的《經(jīng)典釋文》載：“郭子玄說：個別有點歪才的學者，不知天高地厚，竟然在《莊子》中大量摻假，如《閼弈》、《意修》二篇的開頭，和《危言》、《游鳧》、《子胥》等篇中，被巧妙地摻入的偽作，竟有十分之三以上?！稘h書·藝文志》說《莊子》有五十二篇，也就是司馬彪和孟氏所注的那個本子，語言多有詭誕之處，有些像是《山海經(jīng)》，有些像是占夢書，因此，作注的人根據(jù)自己的見解隨意取舍，只有《莊子》的內(nèi)篇，各家都是一樣的。”我參考了這種說法，蘇東坡先生所說的愚昧無知之人，莫非指的就是這些人?《閼弈》、《游鳧》等篇，今天已經(jīng)不復存在了。
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