陳得芝
摘要：南宋后期朝政腐敗，士風(fēng)萎靡，多數(shù)士大夫平時(shí)競(jìng)逐名利，臨難則但求保全身家性命，非降即走，上下解體，終至國(guó)亡。理、度兩朝進(jìn)士中能以身殉國(guó)或堅(jiān)守氣節(jié)、拒仕元朝者只占少數(shù)，卻有相當(dāng)多人熱衷于謀求新朝官職。由于元朝對(duì)南人的欺壓和對(duì)南士的歧視，多數(shù)南士得官甚難，地位跌落，因而深為抵觸和不滿。隨著元朝尊儒重學(xué)、優(yōu)待士人政策的實(shí)施，到世祖末、成宗初，南士的思想和政治態(tài)度發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，趨于“認(rèn)同”元朝的統(tǒng)治。 一勺西湖水，渡江來(lái)，百年歌舞，百年酣醉?；厥茁尻?yáng)花石盡，煙渺《黍離》之地。更不復(fù)、新亭墮淚！簇樂(lè)紅妝搖畫(huà)舫，問(wèn)中流擊楫何人是？千古恨，幾時(shí)洗？余生自負(fù)澄清志，更有誰(shuí)、磻溪未遇，傅巖未起。國(guó)事如今誰(shuí)倚仗，衣帶一江而已！便都道，江神堪恃。借問(wèn)孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕾。天下事，可知矣！ 這是宋理宗寶佑元年(1253)文及翁考中進(jìn)士后，與同年相約游覽西湖，即席所賦的一首詞——《賀新郎·游西湖有感》。詞中看不到登第士人常有的那種春風(fēng)得意之色，有的只是對(duì)國(guó)家前途的深深憂慮：宋室南渡以來(lái)百余年，茍且偷安，守著小小西湖，構(gòu)筑舞榭歌臺(tái)，過(guò)著醉生夢(mèng)死的生活，早把失陷的中原大地拋在腦后，連東晉諸公飲宴新亭時(shí)念及故土淪喪而相對(duì)流淚的情景也不復(fù)再見(jiàn)，更不用說(shuō)有祖逖那樣中流擊楫、誓復(fù)失土的人物了；縱有心存興復(fù)的志士仁人，也不能像呂尚、傅說(shuō)那樣得到重用，朝廷上下只把國(guó)家命運(yùn)寄托于長(zhǎng)江“天塹”，企望江神能阻擋蒙古鐵騎南下，以保其偏安局面；國(guó)事如此堪憂，士大夫卻都像隱居西湖孤山的林逋（北宋前期人）那樣悠游自在，毫不關(guān)慮。到這種地步，國(guó)家還又什麼希望呢！ 文及翁的老家在成都府漢州綿竹縣。端平三年(1236)蒙古軍攻陷成都，進(jìn)行了慘酷的屠城，此后成都地區(qū)和四川許多州縣又屢遭戰(zhàn)火。元人虞集說(shuō)：蒙古“連兵入蜀，蜀人受禍慘甚，千百不存一二，謀出峽以逃生?！蔽募拔叹褪钱?dāng)時(shí)因戰(zhàn)禍流落東南的蜀士之一。盡管他寓居富庶的湖州，又幸而進(jìn)士及第，身臨錦繡西湖，可是當(dāng)同年們問(wèn)他“西蜀有此景否？”立刻就勾起他郁積心頭的無(wú)限悲愁：強(qiáng)敵侵逼，故園殘破，朝政腐敗，士風(fēng)萎靡，眼看不僅歸鄉(xiāng)無(wú)望，連這勉強(qiáng)棲身之地也難以長(zhǎng)保。無(wú)怪乎眼前綺麗的湖光山色竟引不起他絲毫的歡愉了。 南宋后期的著名學(xué)者黃震在咸淳四年(1268)所上《輪對(duì)札子》中，把當(dāng)時(shí)的衰弊局面概括為四點(diǎn)：民窮，兵弱，財(cái)匱，士大夫無(wú)恥。他指出，自高宗南渡，國(guó)土僅有宋初之半，端平以后，實(shí)有者“又幾止于半之半”；度宗即位以來(lái)，仍惟求湖山歌舞之樂(lè)，宮室服食之安，對(duì)京、襄、荊、蜀大片國(guó)土的荒殘略不念慮。于是民困于椎剝而日以窮，兵多虛額游手而日以弱，財(cái)耗于冗費(fèi)（營(yíng)建、燕飲、賞賜、佛老等）而日以匱，“至若士大夫，又多狃于流俗，漸變初心，既欲享好官之實(shí)，又欲保好人之名，自以和平為得計(jì)，……風(fēng)俗至此，最為可悲?！边@里所謂“和平”，指的是氣節(jié)消靡，圓滑處世，以保其美官厚祿，不能激切直言指摘弊政。黃震用“無(wú)恥”一詞來(lái)指責(zé)當(dāng)時(shí)的士大夫，看似偏激，其實(shí)他所揭露的弊病僅是一個(gè)方面，宋季士大夫之無(wú)恥更有甚于此者。 宋朝士風(fēng)的不良由來(lái)已久。顧炎武將宋世士風(fēng)變壞歸咎于王安石當(dāng)政后“驟獎(jiǎng)趨媚之徒，深鋤異己之輩”，于是“千進(jìn)之流，乘機(jī)抵隙”，以致“移人心，變士習(xí)，……歷數(shù)十百年，滔滔之勢(shì)，一往而不可反矣。”這不過(guò)是因襲了一些宋人反對(duì)新法的議論，殊欠公允。事實(shí)上，真宗、仁宗時(shí)期，士風(fēng)問(wèn)題就已相當(dāng)嚴(yán)重：奔競(jìng)干進(jìn)，為獵逐官位不惜諂媚請(qǐng)托，忘乎廉恥；因循茍且，遇事推諉，但求無(wú)過(guò)，以此保其循資升遷，固其高官厚祿，而將能興利除害、有所作為者斥為“生事”，加以排擠；下至一般士人，但熟記死板章句，巧飾媚俗詩(shī)賦，只求合于當(dāng)局，以此僥幸科舉得中，博取美仕，而有實(shí)務(wù)之才者十不一二。諸如此類弊端，皆見(jiàn)于時(shí)人論議，如范仲淹的《上十事疏》和王安石的《上仁宗皇帝言事書(shū)》就首以整頓士風(fēng)為言?？上麄兊母母锒嘉茨艹晒?，北宋皇朝日益腐敗，終至崩潰。如果說(shuō)北宋的不良士風(fēng)是由當(dāng)時(shí)的專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治及其相應(yīng)的官僚制度所養(yǎng)成，那么到了南宋，又加上統(tǒng)治者奉行茍且偷安的基本國(guó)策，導(dǎo)致了士風(fēng)的進(jìn)一步敗壞。孝宗時(shí)，曾擔(dān)任過(guò)殿試讀卷官的太學(xué)博士虞儔上言：“今日內(nèi)外人才習(xí)為軟熟，其勢(shì)久而必至于萎靡不振?！彼赋觯婆e名次高下是士子所視為趨向的，大抵愛(ài)君憂國(guó)者必有切直之論，嗜進(jìn)茍得者必多諂諛之辭，然而切直者卻被置于下列，而諂諛者卻能居于前名，當(dāng)國(guó)者如此取士，是導(dǎo)致士風(fēng)萎靡的一個(gè)原因。淳熙十一年(1184)，衛(wèi)涇在殿試對(duì)策中批評(píng)當(dāng)時(shí)朝政習(xí)于“縱緩”，以致“庸常瑣瑣之徒得以偷安固位，自為保持之計(jì)，上下茍且，莫肯任責(zé)，而治效之不進(jìn)，風(fēng)俗日以壞，士氣日以弱，民生日以困?！彼J(rèn)為士風(fēng)之不美，根源在于科舉的弊病，士人為求爵祿，不顧禮義，茍且修飾以迎合于上，僥幸于一得，是以“冒進(jìn)之習(xí)滋，廉恥之道喪”。后來(lái)他又進(jìn)一步痛論人才的衰弊：“竊謂今之士大夫，徇利而不顧義，矜名而不務(wù)實(shí)，習(xí)成軟熟，謂之得體，稍知激昂，則指為生事。公清鯁亮者苦落落而難合，脂韋容悅者嘗齪齪以自?shī)?，忠義篤實(shí)者以迂闊而見(jiàn)疏，貪鄙巽懦者以僥求而幸進(jìn)。是以氣節(jié)頹敗而不立，風(fēng)采銷(xiāo)萎而無(wú)余。庸庸垂紳，默默尸位，若大若小，渾然一律?！比~適在孝宗、光宗、寧宗三朝所上奏札中也屢以士風(fēng)為言，指出士大夫“廉恥日缺，名實(shí)日喪，風(fēng)俗大壞而不可救。”“賢能無(wú)用，風(fēng)流日以墜失，士俗日以頹敗?！彼€一一論列了以資格用人和薦舉、任子、科舉、學(xué)校、制科等各方面的弊病，痛切指出，士習(xí)實(shí)壞于學(xué)校和科舉。他說(shuō)，昔日尚詞賦固屬末技，今則“天下之士，雖五尺童子無(wú)不自謂知經(jīng)，傳寫(xiě)誦習(xí)，坐論圣賢，其高者談天人，語(yǔ)性命，以為堯舜周孔之道技盡于此，雕琢刻畫(huà)，侮玩先王之法言，反甚于詞賦?！睂?duì)當(dāng)時(shí)正興盛的道學(xué)教育提出了批評(píng)；至于科舉，則庸夫俗子率皆俯首誦習(xí)所謂“黃策子”者，家以此教子弟，國(guó)以此選公卿，士人從小學(xué)習(xí)這一套，但能應(yīng)付三日課試之文，則青紫之望盈于前，廉恥、義命皆所不顧，“朝廷得斯人而用之，將何賴以興起天下之人才哉？”孝宗至寧宗前期還算是南宋稍有振作的時(shí)期，士風(fēng)已是如此。寧宗開(kāi)禧三年(1207)韓侂胄北伐失敗被投降派殺害，史彌遠(yuǎn)掌握了朝政，直到理宗紹定六年(1233)他病死，擅權(quán)達(dá)二十六年，這一時(shí)期政治更加腐敗。史彌遠(yuǎn)為了籠絡(luò)人心，并利用道學(xué)作為思想統(tǒng)治工具，標(biāo)榜“褒崇名節(jié)”，朱熹被追謚為朱文公，道學(xué)名士真德秀、魏了翁等人被先后起用，為之裝點(diǎn)門(mén)面，實(shí)際上史彌遠(yuǎn)所重用的是一批奸佞之徒，肆行貪黷，以致“饋賂公行，熏染成風(fēng)”，正直之士則遭到排斥。真、魏等人的起用完全無(wú)補(bǔ)于士風(fēng)的糾正，后來(lái)他們也因不滿史彌遠(yuǎn)擅權(quán)廢立而被斥逐。魏了翁在嘉定十七年(1224)所上奏札中對(duì)士大夫的兩面派投機(jī)作風(fēng)有一段很生動(dòng)的揭露，說(shuō)他們“進(jìn)焉而柔良，退焉而剛方，面焉而唯唯否否，背焉而戚戚喳喳，成焉而挾其所嘗言以夸示于人，不成焉而托于所嘗料以議其上?！薄褒垟喽勺罂捎?，跨閭而語(yǔ)，可出可入，蓋嗜利亡恥之人，貪前慮后者為之耳。士大夫而若此，則其心豈復(fù)以國(guó)事為饑渴休戚者哉！”理宗時(shí)，魏了翁又上疏說(shuō)：自嘉定以來(lái)，士子“僅于經(jīng)解語(yǔ)錄揣摩剽竊，以應(yīng)時(shí)用，文詞浮淺，名節(jié)墮頓。蓋自其始學(xué)，父師之所開(kāi)導(dǎo)，子弟之所課習(xí)，不過(guò)以嘩眾取寵，惟官資、宮室、妻妾是計(jì)爾。及其從仕，……一旦臨小小利害，周章錯(cuò)愕，已昧所擇；脫不幸而死生臨乎其前，則全軀保妻子之是務(wù)，雖亂常干紀(jì)有不惶恤。嗚呼，使此習(xí)也日長(zhǎng)月益，平居無(wú)直諒多聞之人，立朝無(wú)正色犯顏之士，臨難無(wú)伏節(jié)死義之臣，雖利在盜賊，利在夷狄，亦委已聽(tīng)命而己?！蔽毫宋趟愂匡L(fēng)之弊可謂切中要害，不過(guò)他此疏的主旨是要求理宗進(jìn)一步尊崇道學(xué)以正學(xué)術(shù)，以糾士風(fēng)，卻是開(kāi)錯(cuò)了藥方，因?yàn)檎菣?quán)臣當(dāng)政與道學(xué)的結(jié)合造就了這么一批虛偽投機(jī)、空疏無(wú)用、惟私利是圖的士大夫。 理宗在史彌遠(yuǎn)死后“親總庶政”，期有所革新，然而正如時(shí)人高斯得所說(shuō)，所謂“端平更化”，“不過(guò)下一詔書(shū)，易一宰相而已”，于大化之本毫無(wú)深慮。理宗倒是更加尊崇道學(xué)了，并重新起用了真德秀、魏了翁等人。真、魏都被召入?yún)⒄瞥欢麄儗?duì)如何革新弊政，安危治亂，竟拿不出一點(diǎn)好主意，只是一味侈談“正心”、“誠(chéng)意”的功用，什么實(shí)際問(wèn)題也沒(méi)有解決，暴露了道學(xué)家的空疏與無(wú)能。周密引用劉克莊的話說(shuō)：“自義理之學(xué)興，士大夫精研尋微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣?！谴匝帕髯跃?，而不屑俗事耳。”認(rèn)為“此語(yǔ)大中今世士大夫之病?！崩?、度兩朝統(tǒng)治者崇尚道學(xué)的結(jié)果，更養(yǎng)成了一大幫昏憒無(wú)能、欺世盜名之徒，成為宋季士大夫階層的顯著特色。他們假道學(xué)之名以欺世，“凡治財(cái)賦者則目為聚斂，開(kāi)閫捍邊者則目為粗材，讀書(shū)作文者則目為玩物喪志，留心政事者則目為俗吏”；其所讀之書(shū)不過(guò)《四書(shū)》、《近思錄》、《通書(shū)》、《太極圖》、《東西銘》、《語(yǔ)錄》之類，自詭其學(xué)為正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，大言不慚地吹噓說(shuō)是“為生民立極，為天地立心，為萬(wàn)世開(kāi)太平，為前圣繼絕學(xué)”；做了地方官，必建書(shū)院，立先賢祠，或刊注《四書(shū)》，衍輯《語(yǔ)錄》，遂號(hào)稱“賢者”，以此釣聲名，取高位；拉幫結(jié)派，排斥異己，把對(duì)他們稍有譏議的人都斥為小人，而考察他們的行為，卻與其所鼓吹的義理大相乖違。周密說(shuō)：“每見(jiàn)所謂達(dá)官朝士，必憒憒冬烘，弊衣菲食，高巾破履，人望之知為道學(xué)君子也。清班要路，莫不如此。然密而察之，則殊有大不然者?！庇捎谫Z似道專權(quán)當(dāng)國(guó)，惟恐有分其勢(shì)者，故假崇尚道學(xué)、旌別高科之名，專用這一等萎靡不才之徒，列之要職，以免掣肘；此輩“高者談性理，卑者矜詩(shī)文，略不知兵財(cái)政刑為何物”，以致國(guó)事糜爛漸盡而不可救藥。度宗咸淳四年(1268)知建昌軍王夢(mèng)得上章言事，說(shuō)得更透徹，謂“今日之天下正在于文太盛而質(zhì)太衰，……偷薄欺偽愈出而愈巧，粉飾涂抹日密而日精，發(fā)號(hào)施令可誦而述，而奉行脫略，遞相欺蔽?！钍鞘看蠓蛐男g(shù)日壞，掇拾先儒緒言以為裨販之地，由是起聲譽(yù)，由是竊高爵厚祿，責(zé)以實(shí)政，平日無(wú)具，臨事顛倒錯(cuò)謬”，依靠這班人豈能拯危治亂？此時(shí)忽必烈已調(diào)兵遣將大舉南征，南宋國(guó)勢(shì)垂危，然而“在廷無(wú)謀國(guó)之臣，在邊無(wú)折沖之帥”，有識(shí)之士議及士風(fēng)朝政，莫不痛心疾首，但已病入膏肓，到了“無(wú)一事之不弊，無(wú)一弊之不極”的地步，不可救藥了。咸淳九年(1273)，被元軍圍攻達(dá)六年之久的戰(zhàn)略要地襄陽(yáng)終于失陷，守臣呂文煥投降。襄陽(yáng)失陷的主要原因是援軍斷絕，而其根源則在于朝廷的腐敗無(wú)能。襄陽(yáng)人師嚴(yán)曾突圍至臨安，上書(shū)論事，不報(bào)，憤恨至極，作詩(shī)云：“鹿門(mén)山人滄浪客，灑淚已枯眼見(jiàn)骨。……城中性命湯火近，路窮援?dāng)酂o(wú)消息?！笱蚤煵胶霉?，三百年余涵養(yǎng)成，……平時(shí)肉食夸果決，誰(shuí)信臨危跋躓行！白首皺顏牙齒落，萬(wàn)事已矣秋風(fēng)生?！毕尻?yáng)一失，元軍主力沿漢水南下，突破長(zhǎng)江防線，“岸江郡邑大小文武將吏降走恐后”，其降者竟卑鄙地請(qǐng)求元朝按先前所許，賞給他們及其子弟部曲官職，歸還他們的資產(chǎn)、屋室、奴婢，“可羞可惡之狀百出”。咸淳十年冬，太皇太后下旨號(hào)召各地官員起兵勤王，但卻大多畏葸不前，響應(yīng)者寥寥。德佑元年(1275)初，賈似道被迫親出督師，但丁家洲戰(zhàn)敗后，驚恐萬(wàn)狀，下令退兵，十三萬(wàn)軍一時(shí)潰散。元軍乘勝取建康等許多城池（守臣多或降或逃），直逼臨安，南宋“舉朝相顧失色”，“通國(guó)上下，彷徨無(wú)措，遷、守二議，迄無(wú)定主。但聞侍從某人遁，卿監(jiān)郎曹某人遁?！痹诖宋＜睍r(shí)刻，許多平時(shí)“大言闊步”的公卿重臣只顧保身存家，紛紛棄職逃跑。二月末，左丞相王爚求罷不允徑自回鄉(xiāng)，右丞相章鑒（此公是有名的好好先生，被稱為“滿朝歡”）也托故乘夜出走；三月，知臨安府曾淵子，浙東提舉王霖龍，參政文及翁、倪普，臺(tái)諫潘文卿、季可、陳過(guò)、徐卿孫，侍從以下陳堅(jiān)、何夢(mèng)桂、曾晞?lì)伒葦?shù)十人并遁，“朝中為之空跡”。太皇太后下詔斥責(zé)說(shuō)：“我朝三百余年待士大夫以禮，吾與嗣君遭家多難，爾小大臣未嘗有出一言以救國(guó)者，吾何負(fù)于汝哉！今內(nèi)而庶僚畔官離次，外而守令委印棄城，耳目之司既不能為吾糾擊二三，執(zhí)政又不能倡率群工，方且表里合謀，接踵宵遁。平日讀圣賢書(shū)，自諉謂何？”士大夫的這種狀況，正是南宋統(tǒng)治者自己種下的惡果。徐卿孫曾拒絕賈似道授意建言“議和”，并反對(duì)遷都，及見(jiàn)眾人皆走，雖經(jīng)猶豫，終于還是跟著逃跑了，后來(lái)王義山為之作挽詩(shī)云：“闔朝奔逸蕩無(wú)關(guān)，夜半瀟瀟風(fēng)雨寒。世亂爭(zhēng)先尋活路，時(shí)貧輸與做窮官。平生自謂學(xué)無(wú)事，一死諒非君所難。到此彷徨猶不忍，國(guó)亡那敢計(jì)身安！”其實(shí)宋季士大夫多數(shù)是把身家性命看得比國(guó)家存亡更重要?！盃钤紫唷绷魤?mèng)炎在朝為官（吏部侍郎），賈似道專權(quán)誤國(guó)，他不敢發(fā)一言糾彈；德佑元年擢為右丞相，尋進(jìn)左丞相都督諸軍事，及元軍下蘇州，逼臨安，即棄職逃歸；元軍至衢州，他就主動(dòng)投降，后應(yīng)召出仕元廷（已60歲），任禮部尚書(shū)。文天祥被囚于大都，堅(jiān)貞不屈，但求速死，于是降官王積翁、謝昌元等商議奏請(qǐng)釋之為道士，留夢(mèng)炎竟反對(duì)說(shuō)：“天祥出，復(fù)號(hào)召江南，置吾等于何地？”乃罷，文天祥遂被殺。進(jìn)士方回先曾賦詩(shī)以諛賈似道，因得除官，賈敗，即上章劾其“十可斬”，遂得知嚴(yán)州（浙江建德）；元軍至，“回倡言死封疆之說(shuō)甚壯，……忽不知所在，人皆以為必踐初言死矣?！擞涤谌锿?，韃帽氈裘，跨馬而還，有自得之色，郡人無(wú)不唾之?！痹诜交貫榻ǖ侣房偣埽诵廊痪吐?，賣(mài)力為新朝“安定”境內(nèi)。他知道公論多責(zé)其不死，鄙其所為，竟厚顏辯解說(shuō)是奉宋帝之詔歸降：“籌帷巨公，分鉞彪帥，不責(zé)之死于亡國(guó)之先，而責(zé)一內(nèi)郡太守于國(guó)已亡之后乎？”留夢(mèng)炎、方回，一為中朝重臣，一為州郡長(zhǎng)吏，代表了宋季相當(dāng)多士大夫的趨向。吳澄感嘆說(shuō)，其能“死宗廟社稷，死城郭封疆者，一何寥寥耶？嗚呼稀矣！”宋遺民舒岳祥有詩(shī)云：“咸淳無(wú)正史，德佑少完人。”此之謂也。當(dāng)然，能死義或守節(jié)者還是不乏其人，據(jù)記載，自端平二年(1235)蒙古攻宋以來(lái)直到宋亡之后，以身殉國(guó)的宋人中有進(jìn)士出身者70多人，雖然在當(dāng)時(shí)成千上萬(wàn)進(jìn)士中僅占極少數(shù)，總算是為讀書(shū)人挽回了一點(diǎn)面子。 至元十三年（德佑二年，1276）元軍入臨安，太皇太后、宋少帝率百官獻(xiàn)國(guó)土人民歸降；三年后，退到廣東海上的南宋小朝廷也被消滅，元朝統(tǒng)治了全中國(guó)。中國(guó)歷史上改朝換代之際，前朝士人的態(tài)度不外乎三種：一是效忠本朝，以身殉“國(guó)”；一是隱遁不仕，做了“遺民”；一是歸降新朝，重覓官職。宋元交替之際南宋士人的情況也大體如此。不過(guò)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這次的改朝換代卻與以往有所不同：淪亡的不單單是趙家皇朝，而且是民族國(guó)家，何況蒙元在攻宋過(guò)程中和滅宋后對(duì)江南人民的殺掠與民族壓迫、民族歧視都相當(dāng)嚴(yán)重。照理說(shuō)，南宋士人對(duì)元朝的抵制應(yīng)比歷史上漢族皇朝之間的改朝換代更甚，但實(shí)際情況并非如此。日本學(xué)者植松正撰《關(guān)于元代江南的地方官任用》一文之末，曾據(jù)萬(wàn)斯同所輯《宋季忠義錄》和王德毅等編的《元人傳記資料索引》制成《宋末進(jìn)士登第者動(dòng)向一覽表》，共151人，分為三類：出仕元朝者57人（占37.8%），隱居不仕者84人（占55.6%），入元后情況不明者10人（占6.6%）?？婆e是宋朝選士的主要途徑，因而也是士子的主要出路，盡管弊端甚多，許多有才學(xué)者不屑于此，但大多數(shù)士人仍然孜孜不倦地奔競(jìng)于此途。南宋讀書(shū)人極多，各階層人只要有可能就讓子弟走入學(xué)-科舉-做官這條路，因?yàn)閼{此簪纓世族得而保其門(mén)第不衰，平民之家得而提高其身分和財(cái)富。科舉三年一屆，所取進(jìn)士雖常達(dá)五六百人，然而江南許多經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)往往一個(gè)州報(bào)名參加鄉(xiāng)試者就達(dá)萬(wàn)人以上，按鄉(xiāng)貢限定名額只能二百多人取一；舉鄉(xiāng)貢者到省試還多數(shù)被刊落，十余人才得中一進(jìn)士，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。且公卿大臣、州縣長(zhǎng)吏由此選者甚多，故世俗十分重視，志乘必載。因而以進(jìn)士作為分析士人總體狀況的大致依據(jù)，不失為一個(gè)較好方法。植松氏所輯頗多遺漏，且未錄殉國(guó)者。今據(jù)昌彼得、王德毅等所編《宋人傳記資料索引》及李國(guó)玲《補(bǔ)編》和部分元代文集加以補(bǔ)充，輯得理宗、度宗兩朝進(jìn)士在宋元交替之際事跡較明者328人。但這個(gè)數(shù)目仍然極不完備。理、度兩朝十七屆取進(jìn)士近萬(wàn)人（9239人，不含特奏名），其中寶佑四年(1256)取601人，開(kāi)慶元年(1259)442人，景定三年（1262年）637人，咸淳元年(1265)635人，四年664人，七年502人，十年（宋最后一屆科舉）506人。這幾屆去宋亡最多二十年，最短只二年，必有相當(dāng)多人入元猶存，但大多數(shù)情況不明。我們姑以這328人為例，大約地分成三類，制為一表，并略加說(shuō)明。 A，蒙古攻宋以來(lái)先后以身殉國(guó)者71人，占21.65%。其中有血戰(zhàn)犧牲者，被俘不屈遇害者，不甘為亡奴而自殺或絕食而死者，情節(jié)都很壯烈，毋庸細(xì)述。宋亡后十余年仍以死殉節(jié)的謝枋得是個(gè)特殊的事例。在宋時(shí)他因直言批評(píng)時(shí)政而屢遭權(quán)臣排斥，德佑元年才被授為江東提刑，總兵守信州；信州失陷，其弟侄五人皆殉難，妻子被俘，只身脫走福建建寧山村，“朝遷暮徙，崎嶇山谷間”。后建寧人黃華起兵反元，用宋年號(hào)，聲勢(shì)甚大，枋得身在其地，他與黃華起義軍有何關(guān)系不得而知，但他的一首詩(shī)中有這樣幾句：“八閩英杰盛如林，安得三忠存至今！舊俗風(fēng)流千載事，精忠大義一般心?！保ā叭摇敝笍埵澜堋㈥懶惴?、文天祥）顯然是贊頌福建反元義軍的，這和當(dāng)時(shí)大多數(shù)江南士人為自身利益反對(duì)人民起義的態(tài)度迥然不同。至元二十一年(1284)元朝平定了黃華之亂，頒赦令，枋得始出山賣(mài)卜謀生，身分暴露；兩年后程鉅夫奉旨搜求江南賢士，薦之，枋得以母死未葬為由拒薦。其后留夢(mèng)炎又薦，地方官奉命逼迫，他致信留夢(mèng)炎，以激烈的譏刺言辭指責(zé)留為了功名富貴背義降元，并斬釘截鐵地聲明：“某自丙子以后一解兵權(quán)，棄官遠(yuǎn)遁，即不曾降附。先生出入中書(shū)省，問(wèn)之故府宋朝文臣降附表，即無(wú)某姓名；宋朝帥臣、監(jiān)司、寄居官員降附狀，即無(wú)某姓名；諸道路縣所申歸附人戶，即無(wú)某姓名。如有一字降附，天地神祗必殛之，十五廟祖宗神靈必殛之?！备＝ㄐ惺⒄铝顚⑺醒航馑痛蠖?，他作詩(shī)與親友訣別：“雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。天下久無(wú)龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清？義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。”于是途中就開(kāi)始絕食，死于大都館舍。此時(shí)元朝正加意搜求故宋士人，授予官職，而南士也已漸趨于“隨時(shí)”，但謝枋得仍不稍屈節(jié)，像這樣富貴不能淫，威武不能屈的志士，總是值得后人欽敬的。只是在入元的故宋士人中，此類貞烈之士為數(shù)甚少。此外還有一些人追隨益王、廣王抗戰(zhàn)，崖山敗亡之后流落異邦，至死不渝，如陳仲微，也應(yīng)收入死節(jié)者之列。B，入元隱遁不仕者174人，占53.05%。這一類人物在南士（包括非進(jìn)士出身者）中居多數(shù)，其情況比較復(fù)雜。有些人國(guó)亡后即決意終老山林，甚至寧甘凍餒顛沛，而堅(jiān)守對(duì)宋朝的忠貞，屢聘不出。如孫潼發(fā)，先是程鉅夫薦舉他，固辭；后留夢(mèng)炎舉宋進(jìn)士七人，亦有其名，仍不應(yīng)，“甘老于布衣”，“不降其志，而卒以明哲保身?！彼以趪?yán)州桐廬，與建德相去咫尺，本與方回有交往，方降元后，竟十二年“不一造其門(mén)”。進(jìn)士陳祥于國(guó)亡后遁跡為僧，“或歌或笑，或戚或憂，人皆目為狂”，蓋佯狂以自托者。棲身于緇衣黃冠者流，是江南士人抵制元朝、保持名節(jié)的一種方法，如何時(shí)、謝枋得之為僧、為道即此類。盡管南宋士風(fēng)萎靡，但名節(jié)觀念在士人中還是有相當(dāng)影響，不少人雖然未能“死國(guó)”，對(duì)故國(guó)淪亡的痛切和對(duì)元朝的抵制也不像謝枋得、謝翱、鄭思肖那樣強(qiáng)烈，但尚能顧念名節(jié)而羞于謀取新朝官職。至元二十三年(1286)程鉅夫奉旨“求賢”江南，薦舉三十多人，有半數(shù)以上拒聘、辭謝或不赴官。牟讞詩(shī)：“士固各有志，肯為富貴移？……勢(shì)利苦炎炎，名節(jié)貴皓皓?！晕教?，固窮而守道?！标愔?shī)：“寡欲自能堅(jiān)鐵脊”，“不須逐臭存吾香”，“功名只作無(wú)時(shí)看，氣節(jié)須從險(xiǎn)處留?！绷簵澰?shī)：“茍與義有違，吾寧饑不食?！倍急砺读诉@種心跡。王應(yīng)麟學(xué)識(shí)淵博，熟典章，善文辭，在宋即已望重士林。理宗時(shí)他曾上言邊事，觸怒了丁大全，被罷；后又以直言無(wú)畏迕賈似道，兩度遭其排斥；咸淳末任禮部尚書(shū)，上疏劾左相留夢(mèng)炎，不報(bào)，遂辭歸。國(guó)亡后即杜門(mén)不出，“晚年深自晦匿，不與世接，而東南學(xué)者以為宋三百年文獻(xiàn)所存，莫不翕然宗之?！币云渎曂Y歷應(yīng)不難再取榮華，但他始終守大節(jié)不移；其子昌世亦能嗣父志，力辭薦舉。王應(yīng)麟所作《悼袁進(jìn)士鏞詩(shī)》贊頌袁鏞義死，其實(shí)也表達(dá)了他自己的心境。馬廷鸞于理宗朝曾上書(shū)斥罷權(quán)奸董宋臣，咸淳中拜右丞相，立朝頗正，因受賈似道疑忌，乞罷歸。至元十五年元廷曾征召他與章鑒赴闕，他比留夢(mèng)炎還小三歲，卻以老病為辭不受官職。在所作《老學(xué)道院記》中，他以晉徐廣自況，謂徐廣不仕劉宋，常悲戚流涕，或責(zé)之太過(guò)，答曰：“君宋朝佐命，身是晉室遺老，悲歡之事固不可同?！苯又試@“有士于此，壯誤恩華，晚逢傾復(fù)，……其終也類徐公之不可同，而有其暮年之悲。”可見(jiàn)其故國(guó)情思還是很濃的。顧忌名節(jié)有虧使許多故宋士大夫在出處去就之際采取了慎重態(tài)度，但他們往往更看重保持其家庭的地位，讓子孫去謀取仕宦，即所謂“一身留許國(guó)，諸子用傳家”，這種情況常見(jiàn)記載，無(wú)庸贅述（如牟讞諸子應(yīng)龍、應(yīng)復(fù)、應(yīng)奎都做了元朝的官，就是顯例）。所以同是退隱不仕，也有強(qiáng)烈抵制者和逡巡卻步者之別。元初多數(shù)江南士人“不仕”還有另一重要原因，就是當(dāng)權(quán)北人對(duì)南士的嚴(yán)重歧視和排斥。至元十九年(1282)程鉅夫上疏說(shuō)，盡管有北南之人皆得入仕的圣旨，但南方之賢者因?qū)儆凇靶赂健比耍蛔I為“不識(shí)體例”而得不到任用。二十三年，他又奏陳：“國(guó)家既已混一江南，南北人才所宜參用，而環(huán)視中外何寥寥也？豈以其疏遠(yuǎn)而遂鄙之歟？……江南非無(wú)士也，亦非陛下不喜士也，是群臣負(fù)陛下也?！边@種對(duì)南人的疑忌和歧視，甚至連已當(dāng)了宿衛(wèi)的程鉅夫本人也不能幸免。所以，許多人的“不仕”其實(shí)是“不遇于時(shí)”的“失仕”。事實(shí)上，有不少宋官和江南士人入元后仍循其故習(xí)，汲汲求仕，但得者甚?。词剐业靡幻捕嗍请y望有入流之日的州縣低級(jí)教職）。且科舉廢罷，斷了士人入仕的主要途徑，求仕者不是靠大錢(qián)行賄，就是要低首屈身巴結(jié)官員，南士的地位空前跌落，“武夫豪卒詆訶于其前，庸胥俗吏姍侮于其后”，稍知自珍的士人遂望而卻步，“遠(yuǎn)引而深遁”了。C，歸降和出仕元朝者83人，占25.3%（若包括非進(jìn)士出身者，比例可能還要大）。大致有四種情況：第一種是在元朝攻宋戰(zhàn)爭(zhēng)中投降，被授與官職。忽必烈在征南詔書(shū)中就宣布，對(duì)歸降有功者一律“驗(yàn)等第遷賞”。值得注意的是，元朝滅宋之初也實(shí)行蒙古攻金時(shí)的辦法：歸降者即命治其所部。關(guān)于降官的任命，上揭植松正文已有論述，此不贅。第二種是不耐寒素，通過(guò)各種途徑求仕者。讀書(shū)做官已成為當(dāng)時(shí)多數(shù)士人的主要目標(biāo)（當(dāng)然也不乏有以所學(xué)用世之抱負(fù)者），盡管故國(guó)淪亡，他們仕進(jìn)之愿仍很強(qiáng)烈。忽必烈平宋后曾下詔，許令宋故官赍舊告敕換授元官職，于是“向之在班行者，多攜故所受告敕入換新命。”所謂“換授”并非同等授職，士人初授一般是儒學(xué)教授。即使如此，不少人也是趨之若騖。入元宋官進(jìn)士出身者，有多人出任儒學(xué)教授，或即此類。沒(méi)有舊官資的士人也紛紛尋找門(mén)路，結(jié)識(shí)官府，投牒以求察舉，而北上大都交結(jié)朝廷大員被認(rèn)為是一條捷徑，于是在當(dāng)時(shí)南人中，“北行”蔚為風(fēng)氣，元人詩(shī)文中此類記載甚多，不勝枚舉。第三種是應(yīng)元廷征召和地方官府辟舉而出仕。宋亡后十余年中，江南各處仍不斷此起彼伏地爆發(fā)反元起義，官府往往征辟當(dāng)?shù)厥考潊⒗碇菘h事，利用他們的聲望和對(duì)地理民情的熟悉來(lái)平定民叛，安撫地方。一些江南士人遂由此出任了地方官，如胡夢(mèng)魁即是一例。忽必烈對(duì)江南民心未服深為不安，他知道不能單靠武力鎮(zhèn)壓，需以文臣為輔，“綏撫其士民，思有以畏服眾志而安定之；起文雅通練之士知名一時(shí)者，以慰民望?！庇谑菍仪彩拐叩浇稀扒蠛眯悴拧?，而進(jìn)士出身者在社會(huì)上一般都有些名聲，故尤受重視，先后有多人被征召、起用。]第四種是一些貧寒之士，迫于衣食出而求升斗之祿。如何夢(mèng)桂之侄何景文（咸淳元年進(jìn)士），曾隱居多年，但因八十老母在堂，貧無(wú)以養(yǎng)，不得不改變初衷，赴行省求仕。此類事例也不少。出仕者中，有一部分人只任書(shū)院山長(zhǎng)、州縣學(xué)錄之類低級(jí)教職，實(shí)際上不能算做官；還有一些人見(jiàn)時(shí)不可為，出仕未久即回歸退隱。這是因?yàn)槟鲜吭谠冀K受壓抑，且所任多學(xué)官，升遷極難；即使擔(dān)任了政職，也職卑位微，很難發(fā)揮作用。
吳澄在一篇文章中講到，從宋末到元初，詩(shī)風(fēng)凡三變：淳佑至咸淳間，為“安樂(lè)之音”（實(shí)際上就是宋季士大夫那種醉生夢(mèng)死、沉湎于歡娛的萎靡之音）；“丙子以后，所謂哀以思者，乃層見(jiàn)而疊出，詩(shī)固窮怨發(fā)憤而后能多歟？近一二年又漸造和平，其亦幸時(shí)之稍無(wú)事，得全生于天地之間，以自適其性情之正，饑渴之易為飲食如此哉?！北蛹吹掠佣辏娙肱R安，南宋亡；“近一二年”指至元末年(1294)前后，蓋此文系吳澄47歲時(shí)(1295)所作。吳澄所論詩(shī)風(fēng)的三次演變，大體也反映了由宋入元江南士人的思想演變過(guò)程。宋亡后，江南士人經(jīng)歷了一段生活和精神都陷于痛苦的時(shí)期。首先是元軍的殺掠和戰(zhàn)亂中的顛沛流離。史稱伯顏平宋執(zhí)行了忽必烈命他效曹彬（平南唐）“不殺”的旨意。若與蒙古攻金、攻蜀相比，屠殺確實(shí)少了（如拿下曾抗拒多時(shí)的長(zhǎng)沙、揚(yáng)州后沒(méi)有進(jìn)行屠城），但屠殺之減少，主要還是由于南宋大部分地方官員聞風(fēng)而降，而對(duì)強(qiáng)烈抵抗的地方通常是不饒恕的，如沙市、靜江、常州之屠都很慘酷。至于擄掠行為，則仍很?chē)?yán)重，歸降的地方也不能幸免，因?yàn)榻系呢?cái)富正是北軍垂涎已久的獵物。戰(zhàn)亂中，士人多狼狽奔竄，資產(chǎn)喪失，甚至破家殞身者不在少數(shù)。舒岳祥（臺(tái)州寧海人）記其經(jīng)歷說(shuō)：“丙子兵禍，自有宇宙，寧海所未見(jiàn)也。予家二百指，甑石將罄，避地入剡（今浙江嵊縣），貸粟而食，解衣償之。”“去年（丙子）大兵入臺(tái)，仙居幸免；今冬屠掠無(wú)噍類，衣冠婦女相隨俱北，聞而傷之?！绷志拔酰刂萑耍┮灿涊d說(shuō)：“柔兆困敦之歲（按即丙子），朔騎壓境，所過(guò)殺掠，數(shù)十里無(wú)人煙。”次年他乘船夜經(jīng)半塘，見(jiàn)處處有磷火閃爍，據(jù)稱即被害者發(fā)出的“鬼火”。可見(jiàn)元軍下臨安之后，在略取南方各地過(guò)程中，并未停止殺掠。隨后由于各地不時(shí)發(fā)生反元斗爭(zhēng)，派來(lái)鎮(zhèn)壓的元軍和地方官員更是乘機(jī)擄掠。胡祗遹上《民間疾苦狀》說(shuō)：“[江南]自歸附以來(lái)，兵官嗜殺，利其反側(cè)，叛亂已得，縱其擄掠，貨財(cái)子女入于軍官，壯士巨族則殄于鋒刃。一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州淪為丘墟?！边@種伴隨著民族壓迫的兵禍給江南人民帶來(lái)的災(zāi)難，加重了士人對(duì)故國(guó)淪亡的哀痛和對(duì)元朝的反感、抵制情緒。“笙鶴一去三百年，東南一變?yōu)樾入?，為血為肉生靈苦，在者蒼痍何日痊？……東南干戈二十秋，人無(wú)貧富眉長(zhǎng)愁，千人幸有一人在，到處呻吟無(wú)歌謳。”（謝枋得《贈(zèng)何古梅學(xué)醫(yī)》）“入山采芝薇，豺虎據(jù)我丘；入海尋蓬萊，鯨鯢掀我舟。山海兩有礙，獨(dú)立凝遠(yuǎn)愁?！保志拔酢冻曛x翱父見(jiàn)寄》）“行不得也哥哥，瘦妻弱子羸一馱，天長(zhǎng)地闊多網(wǎng)羅，南音漸少北音多，肉飛不起可奈何！行不得也哥哥?！保ㄠ囏摺耳p鴣詞》）此類愁苦、憤激之音充斥于當(dāng)時(shí)南士的詩(shī)詞之中。接著而來(lái)的是元朝官僚對(duì)南人的盤(pán)剝和對(duì)南士的欺凌。元朝滅宋后不久，重新任命了江南的地方官，長(zhǎng)次官大多數(shù)是蒙古、色目和北方漢人（從名地方志所載官守名單中可知），許多原任降官被取代。這些北人多視江南為其財(cái)源，元人詩(shī)謂“北人徇利多南趨”，譏刺他們“寒向江南暖，饑向江南飽”，揭露了其南下目的多為攫取財(cái)富；加以所任江南郡縣官“半為販繒屠狗之徒，貪污狼藉之輩”，他們以賄賂得官，急于求償，于是魚(yú)肉“新附”之民，“擅科橫斂，無(wú)所不至?！苯鲜咳穗m不盡是富室，也多為較殷實(shí)之家，自然成了他們盤(pán)剝的對(duì)象。士人在宋時(shí)享有優(yōu)越社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)特權(quán)（尤其是免除徭役和身丁稅），元滅宋（下臨安）后，各地供報(bào)歸附人戶籍冊(cè)，按照北方已實(shí)行的制度，儒戶可享受免差待遇，但當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事未止，官府草創(chuàng)，只憑坊里正草草攢報(bào)（如儒戶只稱某秀才、某進(jìn)士、某官人之類）的諸色戶數(shù)登籍，“于內(nèi)亡宋登科、發(fā)解、真材碩學(xué)、名卿士大夫多不在內(nèi)”。因此南士多“混同編氓”，承當(dāng)徭役，更何況不少地方官輕蔑儒者，百般敲詐凌辱。陸文圭記永福人（今福建永泰）黃節(jié)山之言曰：“吾世業(yè)儒，宋乾道中曾大父魁天下?！恍伊旯冗w變，世祿之胄降同編戶。官吏特不喜儒，差徭必首及之，以故吾家無(wú)中人百金之產(chǎn)，而里中之役一二歲必間及焉。向者吾父因役毀家，吾幼而早有事焉，長(zhǎng)而又有事焉，筋力疲于將迎，精神弊于期會(huì)，泰山之虎，搏噬不盡則不止。吾不獲已，棄家北出?！眳浅螢橐蝗迨克刮闹姓f(shuō)：“南土初臣附，新官蒞新民，官府?dāng)?shù)有重難之役，并緣侵漁，豪橫吞噬之徒又乘間而出，短于支拄者率身殞家毀。”在另一科第世家的墓文中又說(shuō)，入元后，“異代高門(mén)巨室失其故常，無(wú)所控倚，身殞家圮，類十八九?！笨芍茚嬉酆凸倮羟譂O而破家的南士為數(shù)不少。舒岳祥家鄉(xiāng)因出一種白石，可為水晶，有旨命路縣官同寶玉提舉差夫取鑿，又以兵守之，指其家為上戶，屢屢索取雞羊酒米油鐵諸物，不堪重?cái)_，被迫走避他鄉(xiāng)。何夢(mèng)桂入元后隱居，在當(dāng)?shù)睾苡忻?，并與浙西按察司僉事夾谷之奇有交往。有一年冬末，淳安縣尹率猾吏悍卒下鄉(xiāng)催征賦役，所到之處大受騷擾，他備肴酒禮物去見(jiàn)縣尹，不料縣尹竟怒不出見(jiàn)，還將他捆縛凌辱。足見(jiàn)這些地方官并不把名士放在眼里。加以當(dāng)時(shí)不行科舉，士人“無(wú)所售其技”，頓失先前的榮華顯達(dá)之路，汲汲求仕者不得不卑身厚禮四處請(qǐng)托，屈就形同皂隸的低職，多數(shù)人則不免淪為平民百姓而受欺凌。士人地位的空前跌落最令他們傷心不滿，所以就有“九儒十丐”的說(shuō)法在江南流傳。不過(guò)，隨著元朝統(tǒng)治在江南的確立和某些政策的改變，南士的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化。他們雖然不滿元朝，但對(duì)各地不斷發(fā)生的反元斗爭(zhēng)卻多持反對(duì)態(tài)度，稱之為“盜賊”，不少人還為官府獻(xiàn)策或出力協(xié)助鎮(zhèn)壓。號(hào)稱執(zhí)東南學(xué)術(shù)牛耳的劉辰翁，作文贊頌行省丞相忙兀臺(tái)至元二十七年平定江西、福建“盜賊”的功績(jī)；何夢(mèng)桂也填詞作文，為江淮行省參政高興于同年平定安徽、浙江的“寇亂”大唱贊歌。二人都是不仕于元的著名南士，其表態(tài)很具典型性。方回記述其家鄉(xiāng)徽州既降復(fù)“叛”事件說(shuō)：“郡被禍慘甚，群佃奴起為盜，屠貴官富戶無(wú)算?！f居土庫(kù)藏書(shū)籍什器，群盜不逞，發(fā)而攘之?！贝蟮纸先嗣穹丛窢?zhēng)也侵犯了故官大家的利益，于是在這一點(diǎn)上他們先就和元朝采取了一致的立場(chǎng)。同時(shí)，江南連續(xù)不斷的反元斗爭(zhēng)和南士的消極抵制也使元廷意識(shí)到，必須改善其統(tǒng)治方式，整飭吏治，籠絡(luò)更多南士與之合作。忽必烈任命了一些文臣到江南，擔(dān)任行御史臺(tái)、按察司（廉訪司）或州縣官，如夾谷之奇、崔彧、張孔孫、張之翰、劉宣、魏初、王惲、胡祗遹等，這些人都有儒學(xué)素養(yǎng)，能興學(xué)重士，保護(hù)其利益（如上述何夢(mèng)桂受縣尹凌辱，時(shí)任浙西按察司僉事的夾谷之奇得悉后即懲辦了縣尹），并多所薦拔，改善了元朝的形象及其與南士的關(guān)系。忽必烈還多次派人到江南搜求“好秀才”，先后吸納了不少南士充任朝廷或地方官員。當(dāng)這些人受到舉薦，就有友朋作詩(shī)文祝賀，如方逢振因程鉅夫舉薦被授為淮西按察司僉事（未赴官）時(shí)，其友作詩(shī)賀之，有“春風(fēng)吹喜自天來(lái)”，“廟堂正要棟梁才”之句；趙孟頫應(yīng)薦仕元，后出任江浙儒學(xué)提舉，連退隱不仕的老資格故官牟讞也贈(zèng)詩(shī)稱道其才華和仕途顯達(dá)?？梢?jiàn)元廷求賢江南之舉對(duì)南士態(tài)度的改變發(fā)生了一定影響。對(duì)南士思想、態(tài)度變化起主要作用的當(dāng)是尊儒重學(xué)和優(yōu)待儒士政策的逐步實(shí)施。忽必烈早在潛邸時(shí)代就對(duì)儒學(xué)在漢地統(tǒng)治中的作用有所認(rèn)識(shí)，即位后，“遵用漢法”建國(guó)立制，更需標(biāo)榜“尊儒”以支持其作為中原正統(tǒng)皇朝繼承者的地位。中統(tǒng)二年(1261)，即詔立諸路提舉學(xué)校官，興復(fù)各地廟學(xué)；滅宋后，這一制度也推行于江南，南宋原有的學(xué)校和學(xué)田按政策均予保留。但戰(zhàn)亂之后，各地學(xué)校受到不同程度的破壞，其興復(fù)經(jīng)歷了曲折反復(fù)過(guò)程。至元十九年(1282)，發(fā)生了浙東宣慰使石國(guó)秀等動(dòng)議將江東、西和浙東、西四道學(xué)田十分之八獻(xiàn)納歸官事件；次年，經(jīng)御史中丞崔彧力陳利害，元廷下令將江南瞻學(xué)田糧仍歸學(xué)校，用于春秋釋奠、修茸祠廟、學(xué)官請(qǐng)俸、生員食供，以及養(yǎng)瞻耆宿名儒。二十五年，桑哥又奏準(zhǔn)將江南貢士莊田糧及有余的瞻學(xué)田糧盡數(shù)起解大都，遂遣官到各路“理算”，苦害儒生，以致學(xué)校遭破壞，一些學(xué)官被逼自殺；二十九年，元廷再次改正，將瞻學(xué)田糧“分付廟學(xué)依舊為主”，供給上述諸項(xiàng)用度，官司不必理問(wèn)。這兩次關(guān)系江南儒學(xué)大局問(wèn)題的處理，對(duì)各地學(xué)校的興復(fù)起了很大作用，達(dá)到了崔彧所說(shuō)“以美風(fēng)化，以收士心”的一定效果，其間許多南士著文作詩(shī)，贊頌官府興修學(xué)校、保護(hù)學(xué)田的德政，即可說(shuō)明這一點(diǎn)。至元三十一年，成宗即位，不僅登位詔條內(nèi)有一款專諭官府重視學(xué)校，還特別發(fā)布了“崇奉孔子”詔書(shū)，故有學(xué)者指出：“元代實(shí)行尊孔崇儒，實(shí)際上是從成宗時(shí)才真正開(kāi)始?！币部梢哉f(shuō)，元朝的“尊儒”政策在世祖時(shí)期經(jīng)過(guò)曲折發(fā)展，到成宗初始臻于確立。我們注意到，江南士人對(duì)元朝的態(tài)度也是在至元末和元貞間發(fā)生了很明顯變化，表征之一就是許多堅(jiān)持不仕元，為文“但書(shū)甲子”的南士，在這幾年中大多先后采用了元朝年號(hào)。元朝對(duì)江南士人的優(yōu)待政策，主要是儒戶定籍和差役優(yōu)免問(wèn)題，也是經(jīng)過(guò)了十余年的曲折過(guò)程才確定下來(lái)。滅宋后初置的歸附人戶籍冊(cè)，只是根據(jù)坊里正的草草攢報(bào)匯集而成，不僅不全（淮東、西和浙東等處別無(wú)報(bào)省籍冊(cè)），且所報(bào)儒戶多有混亂、缺名者，實(shí)非儒籍，宋進(jìn)士、舉人、著名學(xué)者等多不在內(nèi)。至元十八年浙西儒學(xué)提舉葉李設(shè)置了儒籍，二十四年各道儒學(xué)提舉司又分別置有儒戶冊(cè)（據(jù)各州縣學(xué)官所報(bào)在學(xué)人員），十分混亂，其間多有富戶冒入儒籍以規(guī)避差役，而真正的士人卻未能入籍者。如上文所述，有不少儒士受役破家。至元二十七年，元朝對(duì)南宋舊境戶口進(jìn)行全面的重新抄籍，關(guān)于儒戶，抄戶局按尚書(shū)省指示只據(jù)歸附初籍冊(cè)查對(duì)，凡此后續(xù)收的一律籍入當(dāng)差民戶，而不理采抄戶中儒戶所具手狀（理由是“江南秀才甚多，真?zhèn)坞y辨”）。因原籍混亂，查同者杭州九縣四司只99戶，信州一路只4戶，貴德一路只2戶，可見(jiàn)絕大多數(shù)儒士被“收系當(dāng)差”。二十八年，因上訴者多，先后兩次放寬，認(rèn)定葉李所籍和二十四年各道儒學(xué)提舉所置冊(cè)上有的，可權(quán)作儒戶抄數(shù)；但還有不少儒士被排除在外，于是最后決定按抄戶中儒戶所具手狀核實(shí)后入籍。蕭啟慶教授據(jù)現(xiàn)有不完全資料推算，定籍的江南儒戶最高估計(jì)可能達(dá)到總戶數(shù)的0.85%，約十萬(wàn)左右，如此則足可容納南宋所有的科第之家了。定籍儒戶可享受與佛、道、醫(yī)等戶同樣的免除科差雜役待遇，雖然定籍后一兩年內(nèi)有些地方官府還照舊將儒戶與民一體當(dāng)差，但因有籍可依，經(jīng)申訴得以改正?？傊?，到至元末，儒戶的免役待遇大體得到落實(shí)。此外，雖然當(dāng)時(shí)不行科舉，斷了南士的登龍之望，但元朝也為儒人開(kāi)了兩條常川的入仕途徑：“歲貢儒吏”和充任教官；按規(guī)定的歲貢儒吏名額，“在數(shù)量上說(shuō)，并不亞于宋金的科舉?！?/span>尊儒重學(xué)和優(yōu)待儒戶政策的實(shí)施對(duì)江南士人思想態(tài)度的變化起了很大作用。劉辰翁在《臨江軍新喻縣學(xué)重修大成殿記》中贊揚(yáng)江西廉訪使的德政，“既定先圣弟子籍百又二十人，復(fù)其終身，常調(diào)不征，縣旌別有加，命修學(xué)?！苯又f(shuō)了一通道理：“儒道即君道，堯言、堯行即堯，夫子言、夫子行即夫子”，“干戈潰亂之出于宇宙，如雷霆風(fēng)雨，危不可處，而天體霽然，不待明日光復(fù)其舊，必歸于禮樂(lè)、性情、道德”等等；舒岳祥在《寧?？h學(xué)記》中也寫(xiě)道：“皇帝既一南北，郡百蠻，乃尊孔氏，隆儒術(shù)，闡文治也。……凡有籍于學(xué)者，皆得免徭役；士無(wú)科舉之累而務(wù)問(wèn)學(xué)之實(shí)，郡歲貢一士……?！辈⒅^“自古一統(tǒng)天下之主，未有不尊孔氏、隆儒術(shù)也。”看來(lái)，南士們?cè)谧鹑逯厥可险业搅恕罢J(rèn)同”元朝的依據(jù)，承認(rèn)元朝也是遵循古圣先王之道、合乎天理的正統(tǒng)之主。同時(shí)，元朝實(shí)現(xiàn)了分隔甚久的南北中國(guó)的統(tǒng)一，使南士得以縱游齊魯燕趙，觀覽中原風(fēng)物，一償宿愿。按照能一天下者即可為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，也是“認(rèn)同”元朝的一個(gè)方面。考察元初江南士人思想態(tài)度的變化，大體可以看出，世祖、成宗之交是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。到這時(shí)，故宋士人思想上所謂“節(jié)義”的堤防已漸崩潰，“同人”、“隨時(shí)”之說(shuō)盛行，有不少多年退隱不仕者出而勉就元朝官職（在本文附表所列宋進(jìn)士仕元者中約占三分之一）。當(dāng)然，南士的不滿并未全消。成宗登位詔中雖宣布“仰中書(shū)省議行貢舉之法”，但仍然議而不行；給南士提供的出路一般只是他們向來(lái)鄙視的吏職和升遷極難的“冷官”（教職）；對(duì)南士的歧視在世祖以后甚至變本加厲；等等。他們常常發(fā)出委屈埋怨之聲，“謂儒生出吏胥、異教下”，憤憤不平。于是遂有諸如“釋氏掀天官府，道家隨世功名，俗子執(zhí)鞭亦貴，書(shū)生無(wú)用分明”，“熱選盡教眾人做，冷官要耐五更寒”之類牢騷詩(shī)作；或自解自嘲，如一老儒訓(xùn)子云：“古者儒皆可吏，吏無(wú)非儒，爾其以儒飾吏，庶不俗不迂，以不悖于時(shí)。”浦江士人吳良貴為故宋宦族，仕元，年逾五十猶沉于下列，僅任山長(zhǎng)，黃溍為之解曰：“惟不必于仕，故崇臺(tái)邃館不以為意；惟不必于不仕，故寒齋冷廡不以為厭。其出處之際，處之審矣?！?/span>仁宗即位后，科舉終于開(kāi)始實(shí)行了，南士聞風(fēng)鵲起，年過(guò)耳順而競(jìng)就鄉(xiāng)試者不少?？婆e令下，廬陵老儒趙儀可年已七十五，“猶攘臂盱衡，不自謂其老也?！毕檀驹赀M(jìn)士陳大有，仕元為處州教授，延佑元年已春秋七十有四，猶難耐技癢，勸之不聽(tīng)，聘之為考官亦不就，執(zhí)意參加了鄉(xiāng)試。對(duì)實(shí)行科舉的頌揚(yáng)更是連篇累牘。江南士人對(duì)元朝的“認(rèn)同”態(tài)度又進(jìn)了一步，這已是元中期的事了。
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