第三部分
于丹《論語(yǔ)》心得之六 理想之道（1）
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。
無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們今天該如何理解理想的含義呢？孔老夫子的觀念和現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？
翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光。
孔夫子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)•子罕》）這句話在民間流傳得很廣，意思是說(shuō)，一個(gè)人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。
所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候，經(jīng)常讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。在《論語(yǔ)•先進(jìn)》篇里面有一個(gè)比較罕見(jiàn)的完整的段落叫做《侍坐》，記載的就是孔子如何跟學(xué)生一起暢談理想。這段文字是這樣的：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一
日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知
爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎
大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及
三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何
如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三
年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤！爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，
愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而
作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言
其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子
六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：
“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者
之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何
哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?#8221;“唯
求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也
者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？
赤也為之小，孰能為之大？”
我們把這段文字轉(zhuǎn)換成今天的話就是：這一天，孔子的四個(gè)學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華陪老師坐著?？鬃雍茈S意地跟他們講，因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大，老了，沒(méi)有人用我了。我平時(shí)老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō)，沒(méi)有人了解我的志向啊！假如現(xiàn)在有人了解你們，打算起用你們，你們能做什么呢？
子路是個(gè)急性子，聽(tīng)老師這么一問(wèn)，不假思索就回答說(shuō)：“給我一個(gè)擁有一千乘兵車(chē)的中等國(guó)家，這個(gè)國(guó)家?jiàn)A在大國(guó)中間，外有被武裝侵略的危險(xiǎn)，內(nèi)有糧食不足的危機(jī)。假如讓我來(lái)管理它，不出三年，可以使人人振奮精神，并且懂得什么是道義。”
按說(shuō)子路的理想比較遠(yuǎn)大，對(duì)于那么看重禮樂(lè)治國(guó)的孔子來(lái)講，假如自己的學(xué)生真能有如此業(yè)績(jī)，可以使一個(gè)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，他應(yīng)該感到很欣慰吧。沒(méi)有想到，孔子的反應(yīng)不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接著問(wèn)第二個(gè)學(xué)生：“冉求，你的理想是什么？”
冉有名求。他的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家，那么多的事。他說(shuō)：“假如有一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)家讓我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓們豐衣足食。至于修明禮樂(lè)，那就要等待賢人君子了。”他的意思是說(shuō)，在物質(zhì)層面能做到使百姓富足，但要萬(wàn)眾齊心，對(duì)國(guó)家有信念，做到禮樂(lè)興邦，那我可做不到，還是等著比我更高明的君子來(lái)吧。
他的話說(shuō)完了，老師依舊未置可否。接著問(wèn)第三個(gè)人：“公西赤！你的理想是什么？”
公西華名赤。他就更謙遜了一層，回答說(shuō)：“非曰能之，愿學(xué)焉。”先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說(shuō)我能干什么事，現(xiàn)在老師問(wèn)到這兒，我只敢說(shuō)我愿意學(xué)習(xí)什么事。然后他說(shuō)，在進(jìn)行祭祀或者同外國(guó)會(huì)盟的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀。他對(duì)治理國(guó)家，管理人民這些事都沒(méi)有說(shuō)。
大家會(huì)看到，孔子這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)更謙遜，一個(gè)比一個(gè)更平和，一個(gè)比一個(gè)更接近自己人生的起點(diǎn)，而不是終端的愿望。
在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
到此為止還有一個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話，所以老師又問(wèn)了：“點(diǎn)！爾何如？”曾點(diǎn)，你想做什么呢？
曾皙名點(diǎn)。他沒(méi)有立即說(shuō)話，《論語(yǔ)》對(duì)此寫(xiě)得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟希”，大家聽(tīng)到的，先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸稀落下來(lái)，原來(lái)剛才他一直在專(zhuān)心致志地彈著瑟，聽(tīng)到老師問(wèn)自己，他讓瑟聲逐漸逐漸緩和下來(lái)，緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個(gè)曲子收住。像我們熟悉的《琵琶行》所描寫(xiě)的那樣，“曲終收撥當(dāng)心畫(huà)”，讓樂(lè)曲有一個(gè)完完整整的結(jié)束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是作呢？那個(gè)時(shí)候人們是席地而坐，學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天，都是跪坐在自己的腳后跟上。當(dāng)要回答老師的提問(wèn)時(shí)，要站起來(lái)以表示恭敬，這就叫“作”。曾皙是把瑟放在一邊，然后畢恭畢敬站起身來(lái)答對(duì)老師的問(wèn)話。
第三部分
于丹《論語(yǔ)》心得之六 理想之道（2）
從這樣幾個(gè)字的描寫(xiě)能夠看出什么來(lái)呢？可以看出曾皙是一個(gè)從容不迫的人，他不會(huì)像子路那樣“率爾”而對(duì)，而是娓娓道來(lái)，成竹在胸。他先是征求老師的意見(jiàn)，說(shuō)，我的理想和這三位同學(xué)不一樣，能說(shuō)嗎？老師說(shuō)，那有什么關(guān)系呢？就是要各人談?wù)勛约旱闹鞠蚵铩?nbsp;
這個(gè)時(shí)候，曾皙才從容地開(kāi)始闡述他的理想。他說(shuō)，我的理想是，到了暮春時(shí)節(jié)，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個(gè)大地開(kāi)化，萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，陪同幾個(gè)成年的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)凍的沂水中，把自己洗滌得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞雩臺(tái)上，沐著春風(fēng)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，這個(gè)儀式完成后，大家就高高興興唱著歌回去了。我只想做這樣一件事。
孔子聽(tīng)了他的話，長(zhǎng)長(zhǎng)地感嘆一聲說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”“與”，贊同。即是說(shuō)，孔子的理想和曾點(diǎn)是一樣的。這是四個(gè)學(xué)生暢談自己理想的過(guò)程中，老師發(fā)表的唯一一句評(píng)價(jià)的話。
各人的理想談完了，子路、冉有和公西華他們?nèi)齻€(gè)就下去了。曾皙沒(méi)有立即出去，而是問(wèn)老師，您覺(jué)得他們?nèi)齻€(gè)說(shuō)得怎么樣呢？
老師也很巧妙，他先擋了一下，沒(méi)有作正面評(píng)價(jià)，說(shuō)，無(wú)非是每個(gè)人說(shuō)說(shuō)自己的想法嘛。
但曾皙還要繼續(xù)問(wèn)老師，那為什么子路說(shuō)完話您冷笑了一下呢？
問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，老師不能不說(shuō)話了，他說(shuō)：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?#8221;治理一個(gè)國(guó)家最核心的東西是講究禮讓?zhuān)墒亲勇返脑捯稽c(diǎn)都不謙虛，所以笑笑他。意思是說(shuō)，要以禮制去治理一個(gè)國(guó)家，首先你的內(nèi)心要有一種溫良恭儉讓?zhuān)@是一個(gè)起點(diǎn)。你看子路說(shuō)話的時(shí)候那么草率，搶在大家之前發(fā)言，說(shuō)明他內(nèi)心缺乏一種恭敬和辭讓啊。
接下來(lái)曾皙又問(wèn)，難道冉有不是想治理一個(gè)國(guó)家嗎？（您為什么沒(méi)有哂笑他？）
老師說(shuō)，難道說(shuō)方圓六七十里，或者說(shuō)五六十里，甚至更小一點(diǎn)，那就不叫國(guó)嗎？
曾皙又問(wèn)，難道公西華說(shuō)的不是治理國(guó)家嗎？（怎么也沒(méi)見(jiàn)您哂笑他？）
老師說(shuō)，有宗廟，又有國(guó)際間的盟會(huì)，不是治理國(guó)家是什么？像他這樣精通禮儀的人說(shuō)想做一個(gè)小司儀者，那么誰(shuí)又能做大司儀者呢？
孔子的意思是說(shuō)，他笑子路，不是笑他沒(méi)有治國(guó)理政的才干，而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小，不在于它是不是國(guó)家，而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜，而他們又有實(shí)際的才干，所以孔子沒(méi)有哂笑他們。
那么問(wèn)題又來(lái)了，既然孔子并沒(méi)有否定子路、冉有和公西華的理想，為什么唯獨(dú)對(duì)曾皙給予熱情鼓勵(lì)呢？從孔子對(duì)曾皙的支持中，我們能看出什么呢？
宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（《四書(shū)集注》），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿(mǎn)充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。
這就是孔夫子說(shuō)過(guò)的“君子不器”。一個(gè)真正的君子從來(lái)不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。
我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。
我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)小故事：
有一個(gè)人過(guò)得很不開(kāi)心，覺(jué)得自己有抑郁癥的前兆，就去看心理醫(yī)生。
他跟醫(yī)生講，我每天特別害怕下班，我在工作的時(shí)候一切正常，但是一回到家里就會(huì)感到惶惑。我不知道自己心里真正的愿望是什么，我不知道該選擇什么，不該選擇什么。越到晚上，我的心里面會(huì)越恐懼，越壓抑，所以常常整夜失眠。但是第二天早上一上班，一進(jìn)入工作狀態(tài)，我的癥狀就消失了。長(zhǎng)此以往，我很害怕會(huì)得上抑郁癥。
這個(gè)醫(yī)生認(rèn)真聽(tīng)完他的傾訴后，給了他一個(gè)建議說(shuō)，在我們這個(gè)城市里，有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他的喜劇演得好極了，所有人看了以后都會(huì)開(kāi)懷大笑，忘懷得失。你是不是先去看看他的演出？等看上一段時(shí)間后，我們?cè)倭囊涣?，看你這種抑郁癥前兆是不是有所緩解，然后我們?cè)賮?lái)商量方案。
聽(tīng)完醫(yī)生的話，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話。他抬起頭來(lái)看著醫(yī)生的時(shí)候，已經(jīng)是滿(mǎn)面淚水。他艱難地對(duì)醫(yī)生說(shuō)，我就是那個(gè)喜劇演員。
這好像是一個(gè)寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣地表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這就是成功的職業(yè)，在這個(gè)時(shí)候，還有多少心靈的愿望受到尊重呢？我們?cè)诮巧?，還留有多大的空間，真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢？這就是很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后，反而覺(jué)得倉(cāng)惶失措的根源所在。
還有一個(gè)有意思的小故事：
隆冬來(lái)臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地做著過(guò)冬準(zhǔn)備。
第一只田鼠拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟搬進(jìn)洞里。
第二只田鼠賣(mài)力地去找御寒的東西，把很多稻草、棉絮拖進(jìn)洞里。
而第三只田鼠呢？就一直在田埂上游游蕩蕩，一會(huì)兒看看天，一會(huì)兒看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)兒。
那兩個(gè)伙伴一邊忙活，一邊指責(zé)第三只田鼠說(shuō)，你這么懶惰，也不為過(guò)冬做準(zhǔn)備，看你到了冬天怎么辦！
這只田鼠也不辯解。
后來(lái)冬天真的來(lái)了，三只小田鼠躲在一個(gè)非常狹窄的洞里面，看著吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，每天無(wú)所事事。漸漸地，大家覺(jué)得非常無(wú)聊，不知道怎么打發(fā)這些時(shí)光。
在這個(gè)時(shí)候，第三只田鼠開(kāi)始給另兩只田鼠講故事。比如在一個(gè)秋天的下午，它在田埂上遇到了一個(gè)孩子，看到他在做什么什么；又在一個(gè)秋天的早晨，它在水池邊看到一個(gè)老人，他在做什么什么；它說(shuō)曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對(duì)話，曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒在唱一種歌謠……
它的那兩個(gè)伙伴這才知道，這只田鼠當(dāng)時(shí)是在為大家儲(chǔ)備過(guò)冬的陽(yáng)光。
第三部分
于丹《論語(yǔ)》心得之六 理想之道（3）
我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看曾皙的理想，他在大地開(kāi)凍、萬(wàn)物欣欣向榮的時(shí)節(jié)，安排一個(gè)洗滌自己、親近自然的儀式，這個(gè)儀式看起來(lái)沒(méi)有任何實(shí)用的意義，但是它卻能給內(nèi)心一個(gè)安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節(jié)序的變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月。
這一點(diǎn)對(duì)于我們今人來(lái)講是特別奢侈了。在現(xiàn)代化的今天，反季節(jié)的事太多了：到了盛夏的時(shí)候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色……當(dāng)生活的一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候，四季走過(guò)的痕跡，在我們的心上已經(jīng)變得模糊；什么四季分明，什么節(jié)序如流，在我們心中，已經(jīng)激不起什么反響。我們不會(huì)像曾皙那樣敏感，想到在暮春時(shí)節(jié)，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅(jiān)定地放飛出去。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
許多人感到，《侍坐》這樣一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來(lái)對(duì)于《論語(yǔ)》關(guān)于立志的判讀，不同于曾子所說(shuō)的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)•泰伯》）那樣的沉重。但是我們靜下來(lái)想一想，它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會(huì)有對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。
孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
在《論語(yǔ)》中有一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話。
學(xué)生子貢去問(wèn)老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？
我們知道，士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，以天下為己任的階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)。
老師告訴他說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”
孔子的意思是說(shuō)，一個(gè)人做事的時(shí)候要知道什么是禮義廉恥，也就是對(duì)自己的行為要有所約束，內(nèi)心有堅(jiān)定的不妥協(xié)的做人標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)這個(gè)人要對(duì)社會(huì)有用，就是你要為社會(huì)做事。也就是說(shuō)，一個(gè)人有了內(nèi)心的良好修養(yǎng)以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個(gè)社會(huì)做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼袚?dān)的是一個(gè)什么樣的使命啊。所以這是孔子說(shuō)的“士”的最高標(biāo)準(zhǔn)。
子貢覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問(wèn)，“敢問(wèn)其次”？還有沒(méi)有低一些的標(biāo)準(zhǔn)??？
孔子回答他說(shuō)：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”宗族稱(chēng)贊他孝敬父母，鄉(xiāng)里稱(chēng)贊他恭敬尊長(zhǎng)。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用這種愛(ài)的力量去得到周邊人的認(rèn)可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。
子貢又接著問(wèn)，“敢問(wèn)其次”。還有沒(méi)有更下一等的呢？
孔子說(shuō)：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以為次矣。”說(shuō)話信用誠(chéng)實(shí)，行為堅(jiān)定果決，這是不問(wèn)是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過(guò)，也可以勉強(qiáng)算作再次一等的士了。
大家看到這里以后一定會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)，這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應(yīng)別人的事情，不管用什么辦法，也不管會(huì)有什么后果，也一定給你做到，就是能夠?qū)嵺`自己諾言的人只能勉強(qiáng)算作第三等的士?？墒?，“言必信，行必果”這六個(gè)字，今天有幾個(gè)人能做到??？
子貢可能也覺(jué)得這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了，于是又追問(wèn)了一句說(shuō)，“今之從政者何如”？現(xiàn)在這些當(dāng)政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？
結(jié)果他的老師說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識(shí)狹小的人算得上什么？也就是說(shuō)，他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
其實(shí)，“士”的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是孔子對(duì)一個(gè)成熟的、能夠在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人的質(zhì)量描述。
士的最高標(biāo)準(zhǔn)是“不辱君命”，這很自然會(huì)讓我們想起戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的藺相如。大家看《史記•廉頗藺相如列傳》，會(huì)注意到“完璧歸趙”這個(gè)故事。
當(dāng)年趙王得到價(jià)值連城的和氏璧，秦王想設(shè)法奪過(guò)來(lái)。于是他派使者告訴趙王說(shuō)，我愿意用十五座城池來(lái)?yè)Q這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國(guó)，這塊璧一旦拿到秦國(guó)就沒(méi)有辦法再拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，如果我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來(lái)也不會(huì)讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。
等藺相如帶著和氏璧來(lái)到秦國(guó)，秦王就隨隨便便在偏殿相見(jiàn)，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無(wú)價(jià)之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)是很難的事情。于是他就跟秦王說(shuō)，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立，跟秦王說(shuō)，你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，是對(duì)寶玉、也是對(duì)趙國(guó)的不尊重。你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來(lái)?yè)Q和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現(xiàn)在就同時(shí)撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應(yīng)了他的要求。
藺相如知道秦王不會(huì)履行諾言，所以連夜讓家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)。他自己則留下來(lái)，最后跟秦王做一個(gè)交待。他對(duì)秦王說(shuō)，我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，現(xiàn)在完璧已經(jīng)歸趙了。
這樣的例子在中國(guó)古代典籍中并不缺乏。在一個(gè)突變的情形下，一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要受到的一種考評(píng)。人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶？這需要在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托。這個(gè)寄托不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是一種權(quán)勢(shì)，金錢(qián)之類(lèi)的東西?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)人都有自己的“達(dá)•芬奇密碼”，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，就會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。
在《論語(yǔ)》中，一切高遠(yuǎn)的理想，都建立在樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一。中國(guó)知識(shí)分子所要的并不是一種物質(zhì)生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
第三部分
于丹《論語(yǔ)》心得之六 理想之道（4）
有一次孔子說(shuō)想搬到九夷、也就是東方偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)去住。
有的勸他說(shuō)：“陋，如之何？”那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，怎么好住呢？
孔子卻淡淡地回答說(shuō)：“君子居之，何陋之有？”
這句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。第一個(gè)角度，是君子有天下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
唐代大詩(shī)人劉禹錫寫(xiě)的《陋室銘》大家都熟悉，在這樣短短一篇銘里面，他把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了。他說(shuō)，我們居住的這種物質(zhì)環(huán)境可能無(wú)法改變，也無(wú)須苛求，你周邊來(lái)往的人才是最重要的環(huán)境，所謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”，如果你和朋友之間談?wù)摰氖枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，大家有共同的理想，那么這種居住條件的簡(jiǎn)陋就一點(diǎn)都不重要了。
所以，理想之道是什么？就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給我們一點(diǎn)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。
其實(shí)我們真正讀懂了《侍坐篇》，看到了“吾與點(diǎn)也”這句喟嘆，知道這樣一位萬(wàn)世師表的圣人，心中對(duì)于那種“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”，在“莫（暮）春”時(shí)節(jié)“詠而歸”的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說(shuō)的獨(dú)與天地精神共往來(lái)是如出一轍的。
也就是說(shuō)，所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志想在這個(gè)世界上有所建樹(shù)。
我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景找到一個(gè)起點(diǎn)。讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這千古的滄桑，在今天看一看他那淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械墓膭?lì)，在我們每一天忙碌的間隙里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像那個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，《論語(yǔ)》傳遞出的這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
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