我們將兔-鴨頭圖像展示給他們。我們首先讓兩個(gè)人分別畫出他們所看到的東西，他們畫出了相同的圖像——兔-鴨頭圖像，并各自指著自己畫出的圖像說(shuō)：“這是我看見(jiàn)的東西。”接著我們各自問(wèn)他們：“這是什么？”第一個(gè)人說(shuō)：“兔子(圖)?！钡诙€(gè)人說(shuō)：“鴨子(圖)?！?/section>如果僅從他們畫出的圖像來(lái)判斷，他們似乎看到了相同的東西：兔-鴨頭。但如果從他們的語(yǔ)言回應(yīng)來(lái)看，他們則分別看到了不同的東西：兔子和鴨子。這是否意味著我們可以說(shuō)：他們既看到了相同的東西，又看到了不同的東西呢？這里的要點(diǎn)是：兩個(gè)人雖然畫出了相同的圖像，但他們畫出的相同的圖像，如原初展示給他們的兔-鴨頭圖像一樣，對(duì)他們兩人分別具有不同的意義。例如，對(duì)于圖像的同一部分，一個(gè)人說(shuō)：“這一部分是兔子的耳朵?！绷硪粋€(gè)人則會(huì)說(shuō)：“這一部分是鴨子的嘴?！蓖粓D像對(duì)于兩個(gè)人具有不同的意義，說(shuō)明兩個(gè)人對(duì)于同一圖像具有不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)：看見(jiàn)兔子的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和看見(jiàn)鴨子的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。如果兩個(gè)人具有不同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的話，這實(shí)際上意味著：視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不同于圖像的內(nèi)容，⑥[6]并且視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容反映了觀察者具有的知識(shí)。有人可能會(huì)提出異議：兩個(gè)人看見(jiàn)了相同的東西即相同的圖像，但對(duì)相同的東西做了不同的解釋，一個(gè)人將其解釋為兔子，另一個(gè)人將其解釋為鴨子。這種觀點(diǎn)的要點(diǎn)在于將視知覺(jué)過(guò)程劃分為兩個(gè)階段：(1)看到圖像；(2)賦予被看到的圖像一種解釋。這樣的話，當(dāng)我們說(shuō)不同的人面對(duì)同一對(duì)象看見(jiàn)了不同的東西，實(shí)際上只是說(shuō)他們對(duì)看見(jiàn)的相同東西做了不同的解釋，并且由于大多時(shí)候解釋的時(shí)間很短或者解釋過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，大多數(shù)人會(huì)主觀地表面上認(rèn)為他們看見(jiàn)了不同的東西，并且做出不同的報(bào)告。我們是否應(yīng)該接受這種兩階段解釋呢？關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以繼續(xù)問(wèn)兩個(gè)人：“你是否將這個(gè)圖像解釋為兔子(鴨子)？”我們多半會(huì)碰到類似這樣的回答：“這就是兔子(鴨子)，我沒(méi)有做解釋?！被蛘摺耙婚_始我沒(méi)有看出這個(gè)圖像是什么，然后我突然看出這是一個(gè)兔子(鴨子)”。類似這樣的回答表明：觀察者直接看見(jiàn)兔子(鴨子)而沒(méi)有做解釋。在視知覺(jué)中，我們通常直接看到無(wú)論什么東西，并不對(duì)看到的東西做解釋?？春徒忉屖莾煞N不同的事情。將視知覺(jué)解釋為兩階段過(guò)程不符合實(shí)際的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這樣的話，在兩個(gè)人對(duì)兔-鴨頭圖像的視知覺(jué)中，他們分別關(guān)于兔子或鴨子的知識(shí)不是通過(guò)解釋附加到看之上，而是直接反映在他們視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容中。如漢森所說(shuō)：“這種知識(shí)在看之中那里，而非看的一個(gè)附加物?！?[4]，p.115)觀察者的知識(shí)可以直接反映在其知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容中。綜上所述，漢森的觀察負(fù)載理論論題包含以下論點(diǎn)：知覺(jué)受到觀察者先前具有的理論的影響；理論通常指由命題或命題系統(tǒng)構(gòu)成的命題知識(shí)；根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的區(qū)分，觀察負(fù)載理論不是指觀察者的知識(shí)會(huì)對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象產(chǎn)生因果作用，而是說(shuō)觀察者的知識(shí)會(huì)影響到其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容；知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不同于圖像的內(nèi)容，并且反映觀察者的知識(shí)；觀察者的知識(shí)可直接反映在其知覺(jué)內(nèi)容中，而非附加于其知覺(jué)之上。觀察是一項(xiàng)負(fù)載理論的活動(dòng)，觀察者的知識(shí)會(huì)影響到其知覺(jué)內(nèi)容，確切地說(shuō)，觀察者的知識(shí)會(huì)直接反映在其知覺(jué)內(nèi)容中。漢森用看作(seeingas)和看到(seeing that)來(lái)刻畫觀察者的知識(shí)在其視知覺(jué)中的存在形式。這一節(jié)我們將對(duì)知識(shí)在看中的這兩種存在形式進(jìn)行分析。在兔-鴨頭圖像的例子中，第一個(gè)人看見(jiàn)兔子，第二個(gè)人看見(jiàn)鴨子。對(duì)于同一個(gè)對(duì)象——兔-鴨頭圖像，兩個(gè)人看見(jiàn)不同的東西，這實(shí)際上意味著兩個(gè)人分別將同一對(duì)象看作(see as)不同的東西，第一個(gè)人將其看作兔子，第二個(gè)人將其看作鴨子。類似地，在通常的視知覺(jué)中，許多時(shí)候我們看見(jiàn)一個(gè)特定的對(duì)象，如看見(jiàn)一個(gè)長(zhǎng)凳、看見(jiàn)一棵楊樹、看見(jiàn)一面旗幟、看見(jiàn)一只麻雀、等等。這實(shí)際上意味著我們分別將眼前的對(duì)象看作一個(gè)長(zhǎng)凳、看作一個(gè)楊樹、看作一個(gè)旗幟、看作一個(gè)麻雀、等等。這樣的話，通常關(guān)于一個(gè)對(duì)象的看可以表示為：將一個(gè)對(duì)象O看作X或一個(gè)X。X是觀察者具有的一個(gè)專名或經(jīng)驗(yàn)性概念。除了關(guān)于一個(gè)對(duì)象的看外，我們有時(shí)看到(seethat)一個(gè)事實(shí)，如看到一只貓?jiān)诓莸厣?、看到一只鳥落在樹上、看到太陽(yáng)升起來(lái)了、看到石蕊溶液變紅、等等。看到一個(gè)事實(shí)具有這樣一個(gè)特征：“看到(seeing that)”后面通常接一個(gè)構(gòu)成一個(gè)命題的從句；這個(gè)命題表達(dá)被看到的事實(shí)。“‘看到’總是被接著‘句子式的’從句?！?[3]，pp.24-25)看見(jiàn)一個(gè)對(duì)象或許可以理解為看到一個(gè)事實(shí)的一個(gè)特例。因?yàn)槊總€(gè)“看見(jiàn)一個(gè)對(duì)象(seeingan object)”均可改寫為“看到有一個(gè)對(duì)象(seeingthat there is an object)”。換言之，每一個(gè)“看見(jiàn)一個(gè)對(duì)象”實(shí)際上可理解為“看到有一個(gè)對(duì)象”。⑦[7]“有一個(gè)對(duì)象”可理解為表達(dá)了該對(duì)象存在這一事實(shí)。這樣的話，看見(jiàn)一個(gè)對(duì)象可理解為看到有一個(gè)對(duì)象這一事實(shí)。顯而易見(jiàn)，看作和看到通常是相關(guān)聯(lián)的。假設(shè)一個(gè)觀察者將一個(gè)對(duì)象O看作X，觀察者關(guān)于X的擁有的命題知識(shí)集為K=｛P1(X)，P2(X)，P3(X)，…，Pn(X)｝，其中Pm(X)(1≤m≤n)表示觀察者關(guān)于X具有的某個(gè)命題知識(shí)。由于觀察者關(guān)于X的知識(shí)能夠反映在關(guān)于X的可能的知覺(jué)內(nèi)容中，因此將一個(gè)對(duì)象O看作X，意味著做出承諾：O的行為應(yīng)該符合關(guān)于X的命題知識(shí)集K。另一方面，關(guān)于一個(gè)對(duì)象O，看到一個(gè)以命題P(X)為內(nèi)容的事實(shí)，意味著將眼前的對(duì)象看作X，并做出承諾：O的行為應(yīng)該符合關(guān)于X的命題知識(shí)集K。將一個(gè)對(duì)象O看作X，意味著做出承諾：O的行為應(yīng)該符合關(guān)于X的命題知識(shí)集K。O的行為應(yīng)該符合關(guān)于X的命題知識(shí)集K，則意味著有關(guān)O的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該符合關(guān)于X的命題知識(shí)集K。如果關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與關(guān)于X的某一或某些命題知識(shí)不相符，這可能會(huì)阻止我們繼續(xù)將O看作X。“看見(jiàn)一個(gè)對(duì)象X，就是看到它會(huì)以我們知道的X行為的方式行為：如果這個(gè)對(duì)象的行為不符合我們對(duì)它的期望，我們將會(huì)被阻止將其繼續(xù)看作一個(gè)直接的X?！?[3]，p.22)因此，當(dāng)觀察者將O看作X，在其關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該符合其關(guān)于X的知識(shí)的意義上，觀察者關(guān)于X的知識(shí)對(duì)其關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容具有一種規(guī)范作用。當(dāng)觀察者將一個(gè)對(duì)象O看作X，那么他關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該符合他關(guān)于X的知識(shí)。在觀察者關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該符合其關(guān)于X的知識(shí)的意義上，觀察者關(guān)于X的知識(shí)構(gòu)成了其關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范。在這樣的意義上，觀察者的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)可以理解為其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范。如果觀察者將一個(gè)對(duì)象O看作X，那么他關(guān)于X的每一個(gè)命題知識(shí)均構(gòu)成他關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的一個(gè)規(guī)范。將一個(gè)對(duì)象O看作X，意味著做出判斷：“O是X”，并將關(guān)于O可能的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容置于由關(guān)于X的命題知識(shí)集構(gòu)成的規(guī)范集下。如果觀察者關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不符合某一或某些規(guī)范，那么他可能會(huì)被阻止繼續(xù)將其看作X。例如，將一個(gè)對(duì)象O看作一個(gè)西紅柿，意味著做出判斷：“O是一個(gè)西紅柿”，并且承諾O是可食用的、O是多汁的、O是酸甜的等。如果隨后關(guān)于O的經(jīng)驗(yàn)與觀察者關(guān)于西紅柿的一個(gè)或幾個(gè)命題知識(shí)不相符，如發(fā)現(xiàn)O是無(wú)味的，他可能會(huì)被阻止繼續(xù)將O看作一個(gè)西紅柿。如上所述，看的概念中的看作和看到兩個(gè)要素實(shí)際上顯示了觀察者的知識(shí)對(duì)其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范作用。在觀察者的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該符合其已有的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的意義上，我們可以將經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)看作經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范。根據(jù)這一理解，觀察負(fù)載理論現(xiàn)象實(shí)際上反映了知識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范作用。四、知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)看中的“看作”和“看到”的存在可以被理解為反映了知識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范作用。與知識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范作用相互補(bǔ)，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)具有檢驗(yàn)和調(diào)整功能。這一節(jié)我將界定一個(gè)刻畫知覺(jué)和行動(dòng)之間關(guān)系的概念：知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)。這一概念反映了我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)行動(dòng)主動(dòng)地獲取經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和調(diào)整知識(shí)。由于知識(shí)可以看作知覺(jué)內(nèi)容的規(guī)范，這一概念通過(guò)對(duì)知覺(jué)和行動(dòng)的關(guān)系的刻畫，反映了知覺(jué)、知識(shí)和行動(dòng)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。漢森對(duì)視知覺(jué)的一些論述涉及知覺(jué)和行動(dòng)之間的關(guān)系，特別是包含這樣一個(gè)想法：將一個(gè)對(duì)象看作一個(gè)特定類型的對(duì)象，“我們將會(huì)看到：如果對(duì)它做這個(gè)，將會(huì)發(fā)生那個(gè)”。([4]，p.151)這一點(diǎn)可以表示為：將一個(gè)對(duì)象O看作一個(gè)X，意味著做出承諾：如果對(duì)O做出一個(gè)行動(dòng)A(O)，那么P(O)。P(O)既是關(guān)于O作為X的一個(gè)可能的事實(shí)，又是關(guān)于O作為X的一個(gè)可能的知覺(jué)內(nèi)容。例如，將O看作一個(gè)玻璃高腳杯，意味著做出承諾：如果將O從高處摔下，那么O將破碎；將O看作一個(gè)西紅柿，意味著做出承諾：如果將O切開的話，那么O將會(huì)露出紅色的果肉；將O看作燈的開關(guān)，意味著做出承諾：如果按下O的話，那么燈將會(huì)亮。這里我們可以定義一個(gè)行動(dòng)→知覺(jué)關(guān)聯(lián)。如果對(duì)于一個(gè)對(duì)象O做出一個(gè)特定的行動(dòng)A(O)，那么將獲得一個(gè)相應(yīng)的關(guān)于O的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)P(O)。行動(dòng)A(O)與知覺(jué)P(O)則構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)→知覺(jué)關(guān)聯(lián)：A(O)→P(O)。A(O)→P(O)的實(shí)現(xiàn)依賴于成功地做出A(O)。對(duì)于一個(gè)已知對(duì)象O來(lái)說(shuō)，行動(dòng)→知覺(jué)關(guān)聯(lián)可以通過(guò)一個(gè)虛擬條件句來(lái)表達(dá)：如果對(duì)O做出一個(gè)行動(dòng)A(O)，那么我們將知覺(jué)到P(O)。特定的A(O)與特定的P(O)相關(guān)聯(lián)。P(O)既是一個(gè)知覺(jué)內(nèi)容，又是關(guān)于O的一個(gè)事實(shí)。這樣通過(guò)對(duì)一個(gè)對(duì)象主動(dòng)地做出行動(dòng)，我們可以依據(jù)獲得的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)和調(diào)整關(guān)于該對(duì)象的知識(shí)。相應(yīng)地，我們還可以定義一個(gè)知覺(jué)→行動(dòng)關(guān)聯(lián)。如果我們知覺(jué)到P(O)，那么我們做出一個(gè)相應(yīng)的行動(dòng)A(O)。知覺(jué)P(O)和行動(dòng)A(O)構(gòu)成了一個(gè)知覺(jué)→行動(dòng)關(guān)聯(lián)：P(O)→A(O)。如果A(O)被成功執(zhí)行的話，這個(gè)知覺(jué)→行動(dòng)關(guān)聯(lián)則被實(shí)現(xiàn)。這樣的話，在知覺(jué)到P(O)導(dǎo)致行動(dòng)A(O)的意義上，知覺(jué)內(nèi)容P(O)可理解為一個(gè)行動(dòng)規(guī)范。例如，看到紅燈亮，停車；看到綠燈亮，通行；看到天下雨了，帶傘出門；等等。行動(dòng)→知覺(jué)關(guān)聯(lián)和知覺(jué)→行動(dòng)關(guān)聯(lián)可以統(tǒng)稱為知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)對(duì)中的知覺(jué)和行動(dòng)可分別稱作一個(gè)關(guān)聯(lián)項(xiàng)。如果成功地做出一個(gè)行動(dòng)A，那么獲得一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)P；相對(duì)應(yīng)地，如果獲得一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)P，那么可能會(huì)引發(fā)做出一個(gè)相應(yīng)的行動(dòng)A。一個(gè)錯(cuò)覺(jué)或幻覺(jué)，可能會(huì)導(dǎo)致失敗的行動(dòng)；一個(gè)失敗的行動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致無(wú)法獲得一個(gè)相應(yīng)的知覺(jué)。在知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)中，P(O)既是關(guān)于O的一個(gè)知覺(jué)內(nèi)容，又是關(guān)于O的一個(gè)事實(shí)。由于關(guān)于O的一個(gè)事實(shí)可構(gòu)成關(guān)于O的一個(gè)命題知識(shí)，所以知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)實(shí)際上同時(shí)是一個(gè)知識(shí)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)。知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)實(shí)際上反映了知覺(jué)、行動(dòng)和知識(shí)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。五、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)辯護(hù)對(duì)于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)辯護(hù)功能，在漢森的對(duì)視知覺(jué)的論述中包含一個(gè)類似于概念論的辯護(hù)路徑。由于知識(shí)是由語(yǔ)言形式的、概念化的命題或命題系統(tǒng)構(gòu)成，如果我們將視知覺(jué)僅僅看作視網(wǎng)膜的反應(yīng)、視神經(jīng)的運(yùn)行、擁有視感覺(jué)印象等的話，那么視知覺(jué)與知識(shí)之間將不具有直接的概念關(guān)聯(lián)性。這樣的話，視知覺(jué)將無(wú)法直接作為一個(gè)知識(shí)來(lái)源或具有知識(shí)辯護(hù)功能。因此，由于命題知識(shí)本質(zhì)上是語(yǔ)言的、概念的，如果知覺(jué)與知識(shí)之間具有概念關(guān)聯(lián)性，那么知覺(jué)中就必須包含一個(gè)語(yǔ)言成分或概念成分，換言之，知覺(jué)必須具有概念內(nèi)容。在必須包含一個(gè)語(yǔ)言成分或概念成分的意義上，視知覺(jué)中包含“看作”和“看到”不僅是一個(gè)事實(shí)，而且具有一種邏輯必然性。“看作和看到對(duì)于科學(xué)中所謂的看或觀察是不可或缺的，這是一個(gè)邏輯事項(xiàng)，而不僅是一個(gè)事實(shí)?！?[4]，p.147)正是由于視知覺(jué)中“看作”和“看到”的存在，我們幾乎總是“句子地(sententially)看事物”。([4]，p.124)我們的視知覺(jué)內(nèi)容通常包含可通過(guò)句子表達(dá)的命題式內(nèi)容。一個(gè)適當(dāng)?shù)木渥涌梢员磉_(dá)看中包含的命題內(nèi)容，同樣地，一個(gè)適當(dāng)?shù)木渥涌梢员磉_(dá)一個(gè)相應(yīng)的事實(shí)。對(duì)于看的內(nèi)容和事實(shí)之間的這種關(guān)聯(lián)性，漢森指出：“我們所謂的‘事實(shí)’幾乎總是以that從句陳述，當(dāng)我們考慮看到時(shí)，我們?cè)诳粗杏龅竭@同一語(yǔ)言要素?！睂?duì)于知覺(jué)和事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性，麥克道威爾與漢森如出一轍：“在一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)中，如果我們沒(méi)有被誤導(dǎo)的話，我們獲知的是事物是如此這般。事物是如此這般是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的概念內(nèi)容，但如果經(jīng)驗(yàn)的主體沒(méi)有被誤導(dǎo)的話，這同一個(gè)東西，即事物是如此這般，也是一個(gè)可感事實(shí)，可感世界的一個(gè)方面?！?[1]，p.26；[4]，p.184)知覺(jué)內(nèi)容可以是可通過(guò)命題表達(dá)的事實(shí)，因此我們可以基于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)做出事實(shí)判斷。當(dāng)通過(guò)一個(gè)命題表達(dá)一個(gè)知覺(jué)內(nèi)容，我們實(shí)際上在斷言這個(gè)基于知覺(jué)的命題為真。塞拉斯認(rèn)為，這意味著我們將語(yǔ)義學(xué)的真概念應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容：“當(dāng)我們?cè)凇甋看到這棵樹是綠色的’中使用語(yǔ)詞‘看(see)’，我們不僅僅是將一個(gè)斷言歸屬于這一經(jīng)驗(yàn)，而且支持它。……將S的經(jīng)驗(yàn)刻畫為一個(gè)看(seeing)……就是將語(yǔ)義學(xué)的真概念應(yīng)用于這一經(jīng)驗(yàn)?！盵8]正是由于知覺(jué)包含可作真值判定的命題內(nèi)容，因此知覺(jué)內(nèi)容可以作為推論前提確定其他命題的真假。例如，看到石蕊溶液變紅，如果實(shí)驗(yàn)被正確操作的話，我們能夠得出結(jié)論：被測(cè)試物質(zhì)為酸性。對(duì)于錯(cuò)覺(jué)情形，不同的觀察者可能會(huì)做出不同的事實(shí)判斷。例如，一個(gè)部分被浸在水中的筷子看上去是彎的，但考慮到光的折射，我們做出如下判斷：“這個(gè)筷子雖然看上去是彎的，但實(shí)際上是直的”。與此相反，一個(gè)被誤導(dǎo)的小孩則可能做出判斷：“這個(gè)筷子是彎的。”我們和被誤導(dǎo)的小孩各自不同的判斷反映了兩者在同一情形中獲得了不同的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。福多(J.Fodor)借用錯(cuò)覺(jué)情形來(lái)反駁觀察的理論負(fù)載：在一些錯(cuò)覺(jué)情形中，如穆勒-萊爾錯(cuò)覺(jué)(Muller-Lyre Illusion)(圖2)，是否擁有相關(guān)的背景知識(shí)并不會(huì)影響觀察者的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，如即使觀察者知道穆勒-萊爾錯(cuò)覺(jué)中的兩個(gè)線段是一樣長(zhǎng)的，但這兩個(gè)線段在他看起來(lái)仍會(huì)是不一樣長(zhǎng)的，因此觀察不是負(fù)載理論的。[9]圖2
穆勒-萊爾錯(cuò)覺(jué)
然而，由于沒(méi)有區(qū)分前語(yǔ)言的知覺(jué)處理機(jī)制和理論對(duì)知覺(jué)內(nèi)容的影響，福多的論證是無(wú)效的。具體來(lái)說(shuō)，在一些錯(cuò)覺(jué)情形中，由于前語(yǔ)言的知覺(jué)處理機(jī)制的存在，是否擁有相關(guān)背景知識(shí)并不會(huì)影響知覺(jué)對(duì)象看上去的樣子，但卻會(huì)影響到觀察者可能具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，如在穆勒-萊爾錯(cuò)覺(jué)中，分別具有和不具有相關(guān)背景知識(shí)的兩個(gè)觀察者各自具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并不都對(duì)應(yīng)“這兩個(gè)線段是不一樣長(zhǎng)的”這一命題，而是可能分別對(duì)應(yīng)“這兩個(gè)線段雖然看上去是不一樣長(zhǎng)的，但實(shí)際上是一樣的”和“這兩個(gè)線段是不一樣長(zhǎng)的”這兩個(gè)命題，也就是說(shuō)是否具有背景知識(shí)會(huì)導(dǎo)致觀察者具有不同的知覺(jué)內(nèi)容。因此，在錯(cuò)覺(jué)情形中，是否具有相關(guān)背景知識(shí)即使不會(huì)影響到前語(yǔ)言的知覺(jué)處理機(jī)制的運(yùn)作，但卻會(huì)影響到觀察者可能獲得的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。我們可以基于一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)做出一個(gè)事實(shí)判斷，這意味著一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可用于確立一個(gè)相應(yīng)的命題的真，該知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于該命題具有辯護(hù)功能。例如，看到前面的桌子上有一個(gè)紅蘋果，如果沒(méi)有被誤導(dǎo)的話，那么“前面的桌子上有一個(gè)紅蘋果”這一命題為真。同時(shí)，對(duì)于知覺(jué)者來(lái)說(shuō)，一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)基于它的命題提供的辯護(hù)是可獲取的。一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基于它的命題提供的辯護(hù)對(duì)于其所屬知覺(jué)者是可獲取的，⑧[10]因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)該知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲取一個(gè)相關(guān)的自我知識(shí)，這個(gè)自我知識(shí)可用于為基于它的命題提供辯護(hù)。例如，我通過(guò)看到前面的桌子上有一個(gè)紅蘋果獲知：“前面的桌子上有一個(gè)紅蘋果?！睂?duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)命題之所以是得到辯護(hù)的，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)這個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，我同時(shí)能夠獲得一個(gè)與該命題相關(guān)的自我知識(shí)：“我看到前面的桌子上有一個(gè)紅蘋果?！睂?duì)我來(lái)說(shuō)，正是這個(gè)自我知識(shí)為基于這個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的命題提供了辯護(hù)。綜上所述，知覺(jué)內(nèi)容可以是通過(guò)命題表達(dá)的事實(shí)；通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)知覺(jué)內(nèi)容意味著斷定被表達(dá)的命題為真，這可以理解為將語(yǔ)義學(xué)的真概念應(yīng)用于該知覺(jué)內(nèi)容；一個(gè)基于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的命題可以作為一個(gè)推論前提確定其他命題的真假；對(duì)于知覺(jué)者來(lái)說(shuō)，一個(gè)基于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的命題是獲得辯護(hù)的，這在于他能夠從知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中提取一個(gè)相應(yīng)的為該命題辯護(hù)的自我知識(shí)。我們圍繞觀察負(fù)載理論論題對(duì)漢森的知覺(jué)觀點(diǎn)進(jìn)行了考察。從知覺(jué)和知識(shí)的關(guān)系來(lái)看，觀察負(fù)載理論實(shí)際上反映了觀察者的知識(shí)對(duì)其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的規(guī)范作用；與此相互補(bǔ)，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于知識(shí)具有辯護(hù)和調(diào)整功能。對(duì)于在引言中提到的一些問(wèn)題，如“知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是否具有內(nèi)容？”“如果具有內(nèi)容的話，知覺(jué)內(nèi)容是不是概念的？”“如果知覺(jué)具有概念內(nèi)容的話，知覺(jué)是不是一種命題態(tài)度？”“知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)辯護(hù)中具有什么作用？”等，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的回應(yīng)。知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有內(nèi)容，這種內(nèi)容并非視網(wǎng)膜反應(yīng)、視神經(jīng)運(yùn)作、感覺(jué)材料等，而通常是可通過(guò)命題表達(dá)的事實(shí)。因此知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可具有一種命題式概念內(nèi)容。在可以具有命題內(nèi)容的意義上，知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以被看作一種命題態(tài)度。根據(jù)知覺(jué)-行動(dòng)關(guān)聯(lián)，我們通?？梢酝ㄟ^(guò)行動(dòng)主動(dòng)地獲取知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)。我們可以基于一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)做出一個(gè)事實(shí)判斷；在通常情況下，該判斷對(duì)我們來(lái)說(shuō)是得到辯護(hù)的。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)表達(dá)一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容我們可以獲取一個(gè)命題知識(shí)，同時(shí)我們可以獲取一個(gè)相關(guān)的為該命題知識(shí)辯護(hù)的自我知識(shí)。這些方面顯示，漢森的觀點(diǎn)和當(dāng)前知覺(jué)哲學(xué)中的知覺(jué)內(nèi)容、概念論、知覺(jué)辯護(hù)等諸多主題之間具有密切的相關(guān)性。新號(hào)推薦
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①這個(gè)區(qū)分類似于麥克道威爾(J.McDowell)做出的定律領(lǐng)域(the realm of law)和理由空間(the space of reasons)之間的區(qū)分。②在本文中，我在相同的意義上使用“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”、“知覺(jué)內(nèi)容”、“知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”幾個(gè)術(shù)語(yǔ)。③在心理學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)的影響通常被稱作知覺(jué)學(xué)習(xí)(perceptual learning)，不同于這里對(duì)經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)和知覺(jué)內(nèi)容之間的概念關(guān)聯(lián)的分析，心理學(xué)中對(duì)知覺(jué)學(xué)習(xí)的研究致力于揭示相應(yīng)的知覺(jué)處理機(jī)制。④如果沒(méi)有特別說(shuō)明的話，下面討論中出現(xiàn)的“知識(shí)”均指稱命題知識(shí)。⑤這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)參考了漢森關(guān)于具有相同的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的思想經(jīng)驗(yàn)的討論。⑥克雷因(Tim Crane)認(rèn)為知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容類似于圖像的內(nèi)容，并且圖像的內(nèi)容不是命題內(nèi)容，因此知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不是命題內(nèi)容。由于這一論證的前提之一(知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容類似于圖像的內(nèi)容)是不成立的，因此這一論證是無(wú)效的。⑦托茲(Samuel Todes)具有類似思想：“我們總是知覺(jué)到某物如此(that something is so)?！铱匆?jiàn)一個(gè)椅子’意味‘我看到有一個(gè)椅子’?！?/section>⑧對(duì)于知覺(jué)者來(lái)說(shuō)，一個(gè)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)基于它的命題提供的辯護(hù)是可獲取的，該觀點(diǎn)通常被稱為知覺(jué)辯護(hù)內(nèi)在論(internalism)。[1]McDowell,J.H.Mind and World:With a New Introduction[M].Cambridge:Harvard University Press,1996,70-72.[2]Goldstone,R.L.,Byrge,L.A.‘Perceptual Learning’[A],Matthen,M.(Ed)The Oxford Handbook of Philosophy of Perception[C],Oxford:Oxford University Press,2015,812-832.[3]Hanson,N.R.Patterns of Discovery:An Inquiry Into the Conceptual Foundations of Science[M].Cambridge:Cambridge University Press,1958,19.[4]Hanson,N.R.Perception and Discovery:An Introduction to Scientific Inquiry[M].San Francisco:Freeman,Cooper,1969,126.[5]Hanson,N.R.‘On Having the Same Visual Experiences’[J].Mind,1960,69(July):340-350.[6]Crane,T.‘Is Perception a Propositional Attitude?’[J].Philosophical Quarterly,2009,59(236):452-469.[7]Todes,S.Body and World[M].Cambridge:The MIT Press,2001,217.[8]Sellars,W.‘Empiricism and the Philosophy of Mind’[A],Sellars,W.(Ed)Science,Perception,and Reality[C],NewYork:Humanities Press,1963,127-196.[9]Fodor,J.‘Observation Reconsidered’[J].Philosophy of Science,1984,51 (March):23-43.
