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認(rèn)識(shí)論（epistemology）即個(gè)體的知識(shí)觀，也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用，長(zhǎng)久以來一直是哲學(xué)研究的核心問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)認(rèn)識(shí)論所進(jìn)行的研究相對(duì)較短，其最早可以追溯到皮亞杰[1]。
中文名
認(rèn)識(shí)論
外文名
epistemology
類別
教育心理學(xué)
別名
知識(shí)論
20世紀(jì)70年代， William Perry首先以問卷和訪談的方式對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論信念進(jìn)行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對(duì)個(gè)體有關(guān)知識(shí)和知識(shí)獲得的信念進(jìn)行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究[3]。盡管不同研究者對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的理解有所不同，采用的術(shù)語也有所差異，但
他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的，即個(gè)體的知識(shí)觀，也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念，主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來源和知識(shí)判斷的信念，以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。
模型
縱觀個(gè)人認(rèn)識(shí)論研究的歷史，對(duì)該領(lǐng)域研究中一個(gè)很重要的途徑是從發(fā)展的視角來探討個(gè)人認(rèn)識(shí)論的發(fā)展過程[3,4]。這些研究植根于傳統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展研究，旨在揭示個(gè)人認(rèn)識(shí)論發(fā)展的階段和順序，并提出相應(yīng)的發(fā)展模型。
1.智力與道德的發(fā)展圖式（Scheme of intellectualand ethnical development）
一般情況下，個(gè)體對(duì)知識(shí)所持的觀點(diǎn)首先是二元主義的，其特征是對(duì)世界持一種二元主義的、絕對(duì)的、非此即彼的觀念。然后發(fā)展到多元主義，開始承認(rèn)觀點(diǎn)多樣性和不確定性，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的正確觀點(diǎn)。 從多元主義發(fā)展到相對(duì)主義，其認(rèn)知方面的特征是承認(rèn)有些觀點(diǎn)比另一些觀點(diǎn)更好。最高的階段是相對(duì)主義的契約階段，個(gè)體在分析事物時(shí)，具有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，他們既能堅(jiān)持約定俗成的立場(chǎng)，又能靈活做出調(diào)整，能夠達(dá)到這一階段的學(xué)生并不多見。
2.女性的知識(shí)獲得方式（Woman’s way of knowing）
20世紀(jì)70年代末， 西方興起了女權(quán)主義心理學(xué)，對(duì)父權(quán)制社會(huì)下主流心理學(xué)中所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)的男性中心主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批評(píng)。在這一背景下， Belenky等人對(duì)William Perry的理論進(jìn)行了質(zhì)疑，因?yàn)樗慕Y(jié)論是從男性大學(xué)生被試中得出的[3]。同時(shí)，在Perry研究的基礎(chǔ)上， Belenky等人以135名來自各個(gè)領(lǐng)域的女性為被試，運(yùn)用半結(jié)構(gòu)訪談研究方法進(jìn)行研究，并提出了女性知識(shí)獲得方式的發(fā)展圖式。她們認(rèn)為女性的知識(shí)獲得方式以知識(shí)與真理的來源為基礎(chǔ)，且與自我概念交織在一起，其發(fā)展過程與Perry的圖式并不吻合，而是包括了5種認(rèn)知立場(chǎng)（position）， 它們分別是： 沉默立場(chǎng)（silence），在該立場(chǎng)中，女性是一個(gè)被動(dòng)的、沒有聲音的存在
者，完全聽從外部的權(quán)威。接受知識(shí)立場(chǎng)（receivedknowledge）：個(gè)體持一種非此即彼的思想，認(rèn)為每個(gè)問題只有一個(gè)正確答案。主觀知識(shí)立場(chǎng)（subjectiveknowledge），認(rèn)為真理的源泉來自于自我，知識(shí)是主觀的，主觀知識(shí)的獲得以直覺思維為基礎(chǔ)。程序知識(shí)立場(chǎng)（procedural knowledge），該立場(chǎng)中的女性認(rèn)為知識(shí)的獲得并不依賴于直覺，而是需要進(jìn)行客觀 、 系 統(tǒng) 的 思 維 。 建 構(gòu) 知 識(shí) 立 場(chǎng) （constructedknowledge），認(rèn)為知識(shí)和真理是情境性的，個(gè)體是知識(shí)建構(gòu)的參與者，同時(shí)也可以對(duì)知識(shí)加以建構(gòu)和重構(gòu)。
3.認(rèn) 識(shí) 論 反 思 模 型 （Epistemological reflection model）
Baxter Magolda對(duì)與性別相關(guān)的個(gè)人認(rèn)識(shí)論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式， 進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識(shí)論的反思模型[15]。這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識(shí)論設(shè)（assumption），分別是絕對(duì)的認(rèn)知者（absolute knower）將知識(shí)看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認(rèn)知者（transitional knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案，開始接受知識(shí)的不確定性。 獨(dú)立的認(rèn)知者（independent knower）開始質(zhì)疑權(quán)威是知識(shí)的唯一來源，認(rèn)為自己擁有的觀點(diǎn)同樣有效。情境的認(rèn)知者（contextual knower）通過對(duì)情境證據(jù)的判斷來建構(gòu)個(gè)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為專家也應(yīng)該得到評(píng)價(jià)，知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)根據(jù)新的證據(jù)和新的情境而不斷重構(gòu)。情境認(rèn)知者在研究中并不多見，只有很少的人能達(dá)到這一水平。盡管男性與女性的整體發(fā)展模式是相似的，但Baxter Magolda認(rèn)為， 與性別相關(guān)的知識(shí)獲得方式可能出現(xiàn)在發(fā)展的早期階段然后便與認(rèn)知情境相融合。男性更可能采取個(gè)人主義（individualism）的知識(shí) 獲 得 的 方 式 ， 女 性 更 多 采 取 個(gè) 體 間 （inter-individualism）的知識(shí)獲得方式。
4.反思判斷模型（Reflective judgment model）
在William Perry的研究和Dewey對(duì)反思性思維研 究 的 基 礎(chǔ) 上 ， King 和 Kitchener 對(duì) 認(rèn) 識(shí) 論 設(shè) 想（assumption）對(duì)推理的影響進(jìn)行了研究。他們對(duì)被試從高中到成年進(jìn)行了15年的長(zhǎng)期訪談，著重探討
人們對(duì)結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域的問題進(jìn)行判斷時(shí)對(duì)知識(shí)獲得過程理解，并提出了認(rèn)識(shí)論反思判斷模型[16]。該模
型包括7個(gè)不同的階段（stage）并劃分為三種水平：前反思思維（pre-reflective thinking）包括階段1、 2
和3，認(rèn)為知識(shí)是簡(jiǎn)單的、確定的、絕對(duì)的，所有的問題都有一個(gè)正確的答案，而正確答案往往只有權(quán)
威才知道。準(zhǔn)反思思維（quasi-reflective thinking），包括階段4和5，其特征是開始承認(rèn)知識(shí)獲得過程的
不確定性，認(rèn)為每一個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)。知識(shí)是相對(duì)的、情境的，其來源是個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)而不是
外部的權(quán)威。 證據(jù)被視為知識(shí)獲得過程的關(guān)鍵部分，開始能夠?qū)⒆C據(jù)與認(rèn)知的推理聯(lián)系起來。反思思維
?。╮eflective thinking），包括階段6和7，認(rèn)為知識(shí)是積極建構(gòu)的，必須在情境中加以理解，判斷需要進(jìn)
行再評(píng)價(jià)。反思思維者能夠靈活的運(yùn)用證據(jù)和推理來支持他們的判斷，對(duì)于重新評(píng)價(jià)和判斷自己的結(jié)
論持開放的態(tài)度。
5.論證推理模型（Argumentative reasoning model）
Kuhn在研究個(gè)體對(duì)日常生活中的結(jié)構(gòu)不良問題進(jìn)行論證推理的同時(shí)，還關(guān)注個(gè)體對(duì)知識(shí)獲得所持有的信念。她以三個(gè)大家都非常關(guān)注的社區(qū)問題為基礎(chǔ)，對(duì)四個(gè)年齡階段的被試進(jìn)行訪談，并提出 了 三 種 類 型 的 認(rèn) 識(shí) 論 信 念 ： 絕 對(duì) 主 義 者（absolutist），將知識(shí)看成是確定的、絕對(duì)的，強(qiáng)調(diào)事實(shí)和專家是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)自己的信念有很高的確定性。多元主義者（multiplist），否認(rèn)了專家的確定性，對(duì)于一般的專家開始產(chǎn)生懷疑，他們認(rèn)為隨時(shí)間的變化，不應(yīng)該與專家保持一致意見。多元主義立場(chǎng)的特征是激進(jìn)的主觀主義，在降低專家的價(jià)
值的同時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)情感和信念重于事實(shí)，在這一立場(chǎng)中，信念是個(gè)人擁有的，每一個(gè)個(gè)體都不相同，所有的觀點(diǎn)都是同樣合法的，自己的觀點(diǎn)可能與專家的觀點(diǎn)一樣合理。評(píng)價(jià)主義（evaluative）階段否定了知識(shí)的確定性，他們承認(rèn)專家，認(rèn)為自己的觀點(diǎn)沒有專家的觀點(diǎn)正確。更重要的是，他們認(rèn)為觀點(diǎn)是可以比較的、評(píng)價(jià)的。他們承認(rèn)真理與相互沖突的觀念可以相互交換，真理可以被修改[1]。
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