詩(shī)以意為主,這是我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作的一條重要準(zhǔn)則。清代王夫之在《姜齋詩(shī)話》里指出:“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字,俱以意為主,意猶帥也,無(wú)帥之兵,謂之烏合。李杜所以稱大家者,無(wú)意之詩(shī),十不得一二也。煙云泉石,花鳥苔林,金鋪錦帳,寓意則靈。”意,就是詩(shī)歌中的主題思想,也即題旨。一首詩(shī)詞,歌頌什么,贊美什么,感慨什么,批判什么,總是要表達(dá)一定的思想感情的,如果沒有明確的立意,即使文辭再華美,組織再精巧,那也只是一些文字的堆砌組合,是沒有統(tǒng)帥的烏合之眾,沒有靈魂的軀殼。一首優(yōu)秀的詩(shī)詞作品,不僅要有明確的立意,而且還要盡量立意高遠(yuǎn),要能表達(dá)出詩(shī)人的精神境界。王夫之所極力稱贊的杜甫詩(shī),往往就是能做到這一點(diǎn),比如同是寫來(lái)到洞庭湖觀感的詩(shī),杜甫的《登岳陽(yáng)樓》是：
昔聞洞庭水,今上岳陽(yáng)樓
吳楚東南坼,乾坤日夜浮
親朋無(wú)一字,老病有孤舟
戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。
孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》是:
八月湖水平,涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。
坐觀垂釣者,徒有羨魚情。
這兩首詩(shī),都寫得氣象開闊。其中“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”與“氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城”兩聯(lián),同為吟詠洞庭湖的名句,至今還書寫在岳陽(yáng)樓左右兩邊楹聯(lián)上。但兩首詩(shī)的立意卻有所不同。杜甫寫自己登上久已向往的岳陽(yáng)樓,見到祖國(guó)山河壯麗的景象,心情十分激動(dòng),然而轉(zhuǎn)念此時(shí)國(guó)家尚處于動(dòng)亂之中,自己又老病交加,與親戚朋友失去聯(lián)系,因此不免“憑軒涕泗流”,憂時(shí)傷世之感,難以抑制。孟浩然寫自己來(lái)到洞庭湖邊,見湖水浩蕩,云氣蒸騰,氣象壯觀雄偉,這本來(lái)是極好的,但詩(shī)的后半首卻轉(zhuǎn)入希望張丞相援引自己,幫助自己實(shí)現(xiàn)做官?gòu)恼竿?這樣的立意,就未免格調(diào)不高了。相比之下,杜甫詩(shī)寫家國(guó)之愁,由個(gè)人的身世感傷,想到國(guó)家的干戈未已,一種憂國(guó)憂民的情懷,十分感人。王夫之說(shuō):詩(shī)“以意為主,勢(shì)次之?！笨梢?同是極有氣勢(shì)的詩(shī),只因立意不同,格調(diào)胸懷眼光便有高下遠(yuǎn)近的不同了。
又如同是表現(xiàn)推已及人的高尚情懷,白居易寫有一首《新制布裘》詩(shī),詩(shī)云:“桂布白似雪,吳綿軟于云。布重綿且厚,為裘有余溫。朝擁坐至暮,夜覆眠達(dá)晨。誰(shuí)知嚴(yán)冬月,支體暖如春。中夕忽有念,撫裘起逡巡:丈夫貴兼濟(jì),豈獨(dú)善一身?安得萬(wàn)里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人。”杜甫則寫有《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,詩(shī)云:“八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊,高者掛胃上林梢,下者飄卷沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力,忍對(duì)對(duì)面為盜賊。公然搶茅入竹去,唇焦口燥呼不得,歸來(lái)倚杖自嘆息。俄頃風(fēng)定云墨色,秋夭漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵,嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處,雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠,長(zhǎng)夜沾濕河由徹?安得廣夏千萬(wàn)問(wèn),大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”作為一個(gè)生活在封建社會(huì)的官僚士大夫文人來(lái)說(shuō),白居易在自己身著溫暖厚實(shí)軟和的布裘時(shí),能夠想到此時(shí)天下還有許許多多人,在這寒冬臘月里,無(wú)衣無(wú)食,痛苦難捱。自己決不能只以“獨(dú)善其身”為滿足,而是要胸懷“兼濟(jì)天下”之志。因此,他發(fā)出弘愿道:“安得萬(wàn)里裘,蓋裏周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人?！毕筮@樣仁厚的襟懷,確實(shí)是難能可貴的。但是,我們?nèi)绻冒自?shī)與杜詩(shī)比較,那杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的立意又要高出一籌了。概言之,杜甫在自己的茅屋被狂風(fēng)吹破,家人在屋漏床濕、衾寒似鐵的情況下徹夜難眠的痛苦境地中,不僅推已及人地想到天下還有千千萬(wàn)萬(wàn)的窮人,他們也無(wú)屋可住,饑寒交迫,而且更進(jìn)一步抒發(fā)自己的愿望與理想說(shuō):“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏。鳴呼!何時(shí)眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”這種襟懷就不僅僅是象白居易那樣推己及人了,而是“寧苦身以利人”,在表現(xiàn)出博大的濟(jì)世胸懷的同時(shí),更顯示出一種強(qiáng)烈的偉大自我犧牲精神。杜甫之所以被千秋萬(wàn)代奉為“詩(shī)圣”,受到人們的敬仰、崇拜,與他詩(shī)歌立意遠(yuǎn)的思想境界是分不開的。
有的詩(shī)歌,表面上看去虛幻荒誕、瑰奇怪異,甚至如同游戲之作,實(shí)際上卻寄托了很深刻的寓意。如唐代詩(shī)人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》,這是一首游仙詩(shī),詩(shī)一開頭,極力夸張浙東天姥山的高大險(xiǎn)峻,壯闊綿延。接著寫詩(shī)人神想心馳,向往已久,從而化為夢(mèng)寐,引出夢(mèng)游仙境一段。詩(shī)人傾瀉濃筆重彩,將夢(mèng)境寫得驚險(xiǎn)瑰麗的、異彩紛呈,奇妙得不可思議。正當(dāng)群仙降臨,云霞繚繞,香氣氳氤之際,詩(shī)人驀然驚醒,回到現(xiàn)實(shí)之間,追思?jí)艟?他不禁悲哀失望,感到:“世間行樂(lè)亦如此,(指如同夢(mèng)境),古來(lái)萬(wàn)事東流水?！睆亩麤Q定告別塵世,去漫游名山。詩(shī)人為什么要且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山?”為什么對(duì)一個(gè)并不存在的虛幻神仙境界那么向往傾慕?為什么要用那么多筆墨來(lái)描繪山水名勝,神仙境界的奇麗美妙?他在詩(shī)的結(jié)尾揭示出答案道:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”這,就是全詩(shī)的主旨所在,也是這首詩(shī)的立意。也就是說(shuō),李白寫這首詩(shī)的用意,就是借對(duì)山水名勝與神仙境界的向往,來(lái)表示對(duì)黑暗污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。在此以前,他曾在京城長(zhǎng)安擔(dān)任翰林供奉三年,看足了那些官場(chǎng)中那些權(quán)貴小人仗勢(shì)欺人,猖狂囂張不可一世的樣子,他感到深惡痛絕。爾后,當(dāng)他離開長(zhǎng)安,來(lái)到山水自然的廣闊天地里,他才感到揚(yáng)眉吐氣,精神為之一振。所以,李白這首《夢(mèng)游天姥吟留別》,如果沒有后面的立意,只不過(guò)是一首想象奇特的普通游仙詩(shī);有了后面的點(diǎn)題立意,才是一首充滿反抗權(quán)貴、向往自由精神的叛逆者之歌。王夫之說(shuō):“煙云泉石,花鳥苔林,金鋪錦帳,寓意則靈?！庇衫畎走@首詩(shī)即可證之。
沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō):“有第一等襟抱,第一等學(xué)識(shí),斯有第一等真詩(shī)?！蔽覀円棺砸训脑?shī)詞立意高遠(yuǎn),首先要加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng),擴(kuò)展自已的胸襟見識(shí),才能寫出格調(diào)高雅的作品來(lái)。
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