得緣見(jiàn)到海南文筆峰玉蟾宮百歲道長(zhǎng)張至順，印象深刻的不僅僅是他的健康高壽，還有他坎坷艱辛的人生，道業(yè)修行的境界……總覺(jué)得對(duì)他的描述難以言表，正好看到四川大學(xué)老子學(xué)院于國(guó)慶教授的文章，寫(xiě)得很平實(shí)，卻很動(dòng)人，很貼切，就全文轉(zhuǎn)錄于下： 鳥(niǎo)飛不到疑無(wú)路，云與齊高直接天 ——記海南玉蟾宮住持張至順道長(zhǎng) 于國(guó)慶$1__VE_ITEM__* 水調(diào)歌頭·自述 （白玉蟾） 苦苦誰(shuí)知苦，難難也是難。尋思訪(fǎng)道，不知行過(guò)幾重山。吃盡風(fēng)僝雨僽，那見(jiàn)霜凝雪凍，饑了又添寒。滿(mǎn)眼無(wú)人問(wèn)，何處扣玄關(guān)。 好因緣，傳口訣，煉金丹。街頭巷尾，無(wú)言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面，今已九旬來(lái)地，尚且是童顏。未下飛升詔，且受這清閑。 ——題 記 按照有些人的感覺(jué)，海南是一個(gè)遙遠(yuǎn)的近乎世外桃源的地方。如果從顧名思義的角度來(lái)解讀“海南”，海是水，南是火，海南就是水火，不過(guò)，這里的水火并存不是水火不容，而是相輔相成，《周易》中有一個(gè)《既濟(jì)》卦，就是水火（坎離）在一起而形成的，其含義就在于告訴我們?nèi)f事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相交、相反相成、進(jìn)而形成并發(fā)展變化的，由此可見(jiàn)，“海南”之中也蘊(yùn)含著水火相濟(jì)、陰陽(yáng)相調(diào)、和諧相處的深層道理，這是傳統(tǒng)文化，尤其是道家道教文化教給我們的大智慧。 海南之中，最能體現(xiàn)這種相反相成智慧的，就莫過(guò)于定安縣文筆峰的主心骨所在、道教圣地——玉蟾宮了。倘有道緣，能夠親上文筆峰，拜瞻玉蟾宮，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然文筆峰山勢(shì)不高，卻奇峰青翠，綽約風(fēng)姿，是個(gè)難得的風(fēng)水寶地。山上蒼松挺拔，綠影婆娑，亭臺(tái)相連，樓閣疊襯，真活脫脫一個(gè)世外仙境，比起粗獷和素描式的北方山麓來(lái)，這里更有一縷由瀕臨海濱所孕育的靈氣與清秀。 玉蟾宮不僅風(fēng)景如畫(huà)，更重要的，它乃是道教金丹派南宗實(shí)際創(chuàng)始人、五祖白玉蟾祖師修道悟道的地方，素有“南宗宗壇”之譽(yù)。白玉蟾乃是道教界一位奇人，于天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、書(shū)法繪畫(huà)、詩(shī)詞歌賦，無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不通，他留下了三千多首詩(shī)詞和眾多的修身養(yǎng)性著述，被國(guó)際漢學(xué)界稱(chēng)作玄門(mén)大師。晚年，白玉蟾因懷念故里而返回海南，并且在文筆峰下隱居修行，據(jù)稱(chēng)，他在九十五歲的時(shí)候終于悟道飛升而去，由之，玉蟾宮歷來(lái)為教界內(nèi)外所敬仰，正應(yīng)了那句話(huà)“山不在高，有仙則名”。 一、逢緣入道、出世廣生 張至順道長(zhǎng)，道號(hào)米晶子，乃是全真龍門(mén)派第二十一代傳人，是當(dāng)今教界一位非常有威望的高道，張道長(zhǎng)因修道多年，道養(yǎng)精深，素來(lái)為教界內(nèi)外所敬仰。 道緣所至，當(dāng)面拜謁道長(zhǎng)，首先關(guān)心的是老道長(zhǎng)是如何入道的。談及這個(gè)話(huà)題，老道長(zhǎng)一臉的平靜：“有些人出家是因?yàn)榭床煌?，我入道，卻是因?yàn)槲铱赐噶恕！甭?tīng)到他這句話(huà)，我有點(diǎn)懵懂，只聽(tīng)見(jiàn)老道長(zhǎng)接著說(shuō)：“這全是順其自然之事！” 原來(lái)，道長(zhǎng)本是河南人，小時(shí)候，他的家里不但不窮，反倒是頗有些富足和興旺。沒(méi)曾想，由于戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，一年之后，家族迅速敗落了。老道長(zhǎng)語(yǔ)調(diào)平緩，無(wú)論是講述興旺還是講敗落，總是面露微笑，這真是做到了“不以物喜，不以己悲”。 老道長(zhǎng)接著說(shuō)道：“家道敗落了，為了謀生，我們家只好去四處逃荒乞討。我那時(shí)候也就六七歲，我記得當(dāng)時(shí)有個(gè)老婆婆說(shuō)我父母是好人，一定有好報(bào)，苦日子一定不會(huì)太長(zhǎng)?！?/p> “可是，我卻覺(jué)得那段日子是那么漫長(zhǎng)，整日里吃不飽，穿不暖，我不明白，我家出現(xiàn)這種變化，這到底是為什么。后來(lái)想想，這可能就是古人講的‘世事難料’吧。我盡管當(dāng)時(shí)年齡很小，可是，卻對(duì)此有了較深的體會(huì)?！?font face="Times New Roman"> 道長(zhǎng)在講述這些往事的時(shí)候，沒(méi)有任何尷尬和遮掩，談起以往的事情，他不但記憶清晰，而且談吐清楚，不像其他高齡老人在談及往事時(shí)，總是說(shuō)“你讓我好好想想”，想來(lái)，定是幾十年修道的結(jié)果，念及此處，我肅然起敬。 “那個(gè)時(shí)候，村子里請(qǐng)人在唱大戲，有一曲目叫做《湘子傳》，講的是韓湘子出家成道的事情，看了后，我就想，韓湘子悟透的不正是我腦袋里面的困惑嗎？同時(shí)，我也想，既然韓湘子可以在七歲出家，為什么我不能在七歲的時(shí)候也出家求神仙呢？于是便有了出家的念頭?！?/p> “不過(guò)，擺在我眼前的實(shí)際情況是，我首先要活下來(lái)，因此，沒(méi)有別的辦法，我只得跟隨父母四處乞討來(lái)弄口飯吃。可是你也知道，有句話(huà)說(shuō)：‘當(dāng)奴隸的飯不好吃，不當(dāng)奴隸又沒(méi)飯吃，’我就在琢磨；有沒(méi)有中間一條路走，那時(shí)候，我就又想到出家了?？磥?lái)，我的出家，根本不是別人的想不開(kāi)，而恰恰是我想得開(kāi)——唯有如此，才能過(guò)上真正的人的生活。不過(guò)，我現(xiàn)在想，那時(shí)候，我家出現(xiàn)的種種變故，恐怕也是一種引我入道的因緣。” “在乞討的過(guò)程中，常常聽(tīng)人講‘終南山’常出神仙，是個(gè)修道的好地方，自己便私下琢磨，暗想“終南山”中有個(gè)南字，應(yīng)該在南方，于是有幾次，我就偷偷摸摸向東南方向跑過(guò)幾次，可是最終也沒(méi)有找到終南山，結(jié)果常常是被人給送回來(lái)。如此 講了這么半天，老道長(zhǎng)才停頓下來(lái)，喝了口水潤(rùn)潤(rùn)嗓子，趁這個(gè)間隙，我總結(jié)了一下，覺(jué)得這個(gè)老道長(zhǎng)相當(dāng)不簡(jiǎn)單，他不但頭腦清晰、思維敏捷，而且話(huà)語(yǔ)流利有力，根本不像一個(gè)即將過(guò)百的老人，難怪人家都說(shuō)他已經(jīng)得道了。 “十七歲那年的農(nóng)歷十月，或許是精誠(chéng)所至，幸逢道緣垂身，我在華山遇到了我?guī)煾?，而后便跟著他到了華山西邊的少華山碧云庵居住修行，第二年正月十五，我正式出家，師傅賜我道名張至順，道號(hào)米晶子。” “師傅告訴我說(shuō)，他是全真龍門(mén)派二十代傳人，名諱叫劉明蒼，他的師傅，也就是我?guī)煚?，名諱是王圓吉，是龍門(mén)派十九代傳人，要我牢牢記住。我現(xiàn)在修行練習(xí)的‘八部金剛’和“長(zhǎng)壽功”功法，就是我門(mén)中祖師爺傳給我?guī)煚?、師傅，后?lái)又傳給我的?！?/p> “我?guī)煾挡坏训婪▊鹘o了我，還教給了我一句話(huà)：你是一個(gè)修道者，不但要自己潛心修道，更要弘道廣生，濟(jì)人救世。后來(lái)我在山林間隱居修行幾十年之中，這句話(huà)一直盤(pán)旋在我的耳邊和心中，它指引我去深深參透師父的教誨，此后，我出山四處修道、訪(fǎng)道、弘道。并在道祖爺?shù)闹敢拢瑏?lái)到了玉蟾宮，希望在這里，一來(lái)可以傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和道家文化的精華，另一方面，也可使老百姓真正從中受益。” 聽(tīng)到這里，我回憶起道長(zhǎng)嘴邊常常提到的一句話(huà)：“我們都是中國(guó)人，道教是我們民族的優(yōu)秀文化，那里邊的好東西，我不能一個(gè)人自私地受用，得把它弘揚(yáng)出去，讓每一個(gè)中國(guó)人都知道，都了解，都受益！”張道長(zhǎng)這份濃濃愛(ài)國(guó)熱忱和深厚的同胞情誼，著實(shí)讓人感動(dòng)，讓令人肅然起敬！ 誠(chéng)心于道、千辛無(wú)悔者，張至順道長(zhǎng)也！
 張至順老道長(zhǎng)練功照 二、論道談趣、至性真情 老道長(zhǎng)精通道教原典，尤其是對(duì)于全真道經(jīng)籍，更是輕車(chē)熟路，隨手拈來(lái)，讓我們領(lǐng)略了一個(gè)本分修道者的真功。當(dāng)我們探究某個(gè)問(wèn)題，需要引用道經(jīng)來(lái)說(shuō)明時(shí)，道長(zhǎng)常常是開(kāi)口即出，沒(méi)有絲毫差錯(cuò)。記得我們?cè)谟懻摗兜赖陆?jīng)》中對(duì)道的論述時(shí)，道長(zhǎng)竟然出口把經(jīng)中直接提到的有關(guān)“道”的語(yǔ)句一一全部背誦了出來(lái)： 道可道，非常道。名可名，非常名。 道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！?/p> 如此不一而足。不僅如此，道長(zhǎng)對(duì)于其他道經(jīng)，諸如《南華真經(jīng)》、《悟真篇》等道教典籍中的字句，出口即誦，令人我等研習(xí)者敬佩之余常常臉紅。 正是基于對(duì)原典的精熟，道長(zhǎng)對(duì)玄道的領(lǐng)悟和闡解更是遠(yuǎn)超一般修道者，常常在令人耳目一新的同時(shí)，扣動(dòng)人之內(nèi)心深處的心弦，難怪好多人都爭(zhēng)著前來(lái)聆聽(tīng)教誨。記得在討論《道德經(jīng)》的第一句話(huà)“道可道，非常道。名可名，非常名”時(shí)，關(guān)于這句話(huà)的句讀問(wèn)題，老道長(zhǎng)提出了一個(gè)令我們感覺(jué)非常新穎的思路：“道可，道非，常道。名可，名非，常名?！?/p> 盡管以前也曾經(jīng)有人提出這種點(diǎn)讀法，但是對(duì)于其中的內(nèi)涵，卻幾乎沒(méi)有人揭示出來(lái)，老道長(zhǎng)在上述句讀的基礎(chǔ)上，給我們解釋了包括“道可、道非、常道”在內(nèi)的道的幾重內(nèi)涵，讓我們感受了修道者對(duì)道的領(lǐng)悟。道長(zhǎng)之所以百歲高齡還能記憶超常，見(jiàn)解獨(dú)到，究其原因，不僅在于其每日里修身養(yǎng)性，還在于堅(jiān)持日日讀經(jīng)誦經(jīng)，數(shù)十年如一日，這點(diǎn)，令我輩既欽佩又慚愧。 后來(lái)，我常常反思，覺(jué)得我們這些年輕的學(xué)者，不但要從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)研究問(wèn)題，更應(yīng)該親身體會(huì)真正修道者的感受，否則，我們的研究會(huì)變成無(wú)源之水，難有大成績(jī)。 道長(zhǎng)不僅熟讀道典，推陳出新，而且將所學(xué)所悟內(nèi)化于日常的修行之中，真正做到了“轉(zhuǎn)識(shí)成智、化智成德”。鑒于當(dāng)前道教界內(nèi)存在的某些不良現(xiàn)象，道長(zhǎng)曾經(jīng)高屋建瓴地提出了一系列方案，希圖匡正弊端，重興大道，這些措施包括加強(qiáng)宮觀(guān)的科學(xué)管理、提高道眾的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)、密切學(xué)術(shù)界和教界的合作與聯(lián)系等等。在這些措施的字里行間，我們分明看到了一顆愛(ài)教、興教的赤誠(chéng)之心。 道長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)今道教之所以還未興盛，關(guān)鍵環(huán)節(jié)是一些普通教眾的文化素質(zhì)不高，為此，在海南道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陸文榮道長(zhǎng)和玉蟾宮住持張道長(zhǎng)的大力促成下，四川大學(xué)老子研究院在玉蟾宮中設(shè)立了教學(xué)實(shí)踐基地，定期請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和高道大德前來(lái)講座，其重心在于加強(qiáng)教界和學(xué)界的溝通聯(lián)系，提升教眾的文化素質(zhì)，相信，學(xué)界和教界的諸般合作和努力一定會(huì)為道教的發(fā)展帶來(lái)新的氣象和局面。 道長(zhǎng)對(duì)于當(dāng)前的文化現(xiàn)狀非常關(guān)注，他常常說(shuō)，道教是我們土生土長(zhǎng)的宗教，里面有相當(dāng)有價(jià)值的精華和智慧值得今人好好學(xué)習(xí)、借鑒，可惜的是，有些人只顧追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了這些寶貝，這是令人痛心的。為此，他不僅大聲疾呼要珍惜傳統(tǒng)文化，而且身體力行，時(shí)常到全國(guó)各地去辦講座，不辭辛苦向民眾講解傳統(tǒng)文化、尤其是道家道教中的寶貴精神財(cái)富，希望以此推動(dòng)世人重視、進(jìn)而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。 講了這么多，不要以為道長(zhǎng)只是一個(gè)“書(shū)呆子”似的修道者，整日里不茍言笑，板著冷面孔，倘若你這樣想，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。道長(zhǎng)雖是修道者，從不亂開(kāi)玩笑，但這并非意味著他就是一個(gè)呆板、不開(kāi)化的修道者，道長(zhǎng)有時(shí)候常常給他的弟子講些以往修道者的奇聞?shì)W事，這些奇聞?shì)W事不但有趣，而且內(nèi)攝真道，讓人于談笑之間領(lǐng)悟大道玄旨。 有一次，事有湊巧，我就聽(tīng)到道長(zhǎng)講了幾個(gè)有關(guān)清代高道王常月的趣事。道長(zhǎng)說(shuō)王常月修行非常厲害，道行也高，有一天，王常月見(jiàn)到了斗姆$2君，斗姆便問(wèn)他有什么愿望，由于第一次見(jiàn)到神仙，王常月非常緊張，不知道說(shuō)什么好，慌張地連連摸自己的胡須，一直支支吾吾，急得說(shuō)不出話(huà)來(lái)，斗姆一見(jiàn)，還以為他比較在意自己的胡子，于是就說(shuō)：“你是嫌自己的胡子太短了？這好辦，以后就讓它長(zhǎng)長(zhǎng)便是。”后來(lái)，王常月的胡子長(zhǎng)得老長(zhǎng)，足可以圍繞他的脖子轉(zhuǎn)幾圈。 后來(lái)還有一次，王常月又見(jiàn)到了斗姆$2君，這次斗姆$2君依舊問(wèn)王常月有什么愿望，王常月又和以前一樣，一著急，再也講不出話(huà)了，便一邊暗恨自己，一邊著急地直跺腳，斗姆一見(jiàn)，明白了：“你是嫌自己的腳小啊，這好說(shuō)，讓它長(zhǎng)大就是。”此后，王常月的腳長(zhǎng)得非常大，足有三揸長(zhǎng)（成年人一揸約有20多厘米），好一雙大腳！ 據(jù)說(shuō)，第三次，王常月又碰見(jiàn)斗姆了，他心想，這次可不能再錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)了，于是一邊比劃一邊講出了自己的愿望，斗姆$2君一聽(tīng)：“哦，你想有個(gè)修道弘道的道場(chǎng)啊，這好辦，你就去白云觀(guān)吧?！碑?dāng)時(shí)的白云觀(guān)比較凋零，王常月去了之后，那里的道場(chǎng)后來(lái)就興旺起來(lái)了。 講述完這些，在眾弟子的笑聲中，他意味深長(zhǎng)對(duì)以許理慧道兄（道長(zhǎng)高徒，道號(hào)文極子）為首的弟子們意味深長(zhǎng)地說(shuō)了一句：“你們看，只有真心修道，才會(huì)有神仙來(lái)指引、保佑我們?！?/p> 道教講，修道者要斬?cái)嗲橛?，但這并不是要人變得形如枯木，而是要人做到真性真情，老道長(zhǎng)以其自身之種種情性，向我們?cè)忈屃艘粋€(gè)真正修道者的典范。 至性真情、道生為一者，張道長(zhǎng)也！ 三、悟行養(yǎng)生、德業(yè)雙彰 道長(zhǎng)修道踐行，幾十年如一日，絲毫沒(méi)有懈怠、退縮之心，日積月累之功，使得道長(zhǎng)將大道之理融于日常瑣事之中，并時(shí)常把這些收獲通過(guò)深入淺出的方式講給受眾聽(tīng)，使人受益匪淺。 在道長(zhǎng)所講之道中，引人尤為感興趣的是其養(yǎng)生之道，加之道長(zhǎng)百歲高齡仍舊身強(qiáng)體健，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，思維敏捷，故更有說(shuō)服力，每日里，前來(lái)討教養(yǎng)生秘訣的人不絕如縷。 一來(lái)為了弘道廣生，積功累德，二來(lái)為了傳承文化，濟(jì)世利民，道長(zhǎng)便時(shí)時(shí)總結(jié)自己的修道真驗(yàn)，漸次總結(jié)出了一系列養(yǎng)生理論和實(shí)踐法門(mén)。 道長(zhǎng)認(rèn)為，道家道教的養(yǎng)生智慧其實(shí)簡(jiǎn)單易行，不像那些心懷不軌的人故弄玄虛，他常常說(shuō)：“養(yǎng)生之道非常簡(jiǎn)單，這是因?yàn)榈辣緛?lái)就是簡(jiǎn)單的，凡是復(fù)雜的就一定不是道。”為此，他還編了一句簡(jiǎn)練好記、頗具效用的順口溜：“少吃葷，多吃素，月光底下勤散步（這是因?yàn)樵鹿庾铕B(yǎng)人）。萬(wàn)緣齊放下，長(zhǎng)壽如彭祖?！边@正應(yīng)了“大道至簡(jiǎn)不繁”的道家真智慧。 不僅如此，他還把道家道教之“道”中蘊(yùn)含的養(yǎng)生智慧與傳統(tǒng)文字闡釋學(xué)結(jié)合起來(lái)，從而開(kāi)別開(kāi)生面地創(chuàng)出了一套養(yǎng)生大道視角下新的“說(shuō)文解字”。 道長(zhǎng)說(shuō)，幾年前，他自己在打坐修行時(shí)，靈光忽現(xiàn)，神仙賜他天機(jī)，終于開(kāi)竅獲得了大智慧。這個(gè)智慧就是把養(yǎng)生的至道通過(guò)解字析字完全表達(dá)了出來(lái)。 道長(zhǎng)說(shuō)，萬(wàn)物由道而生，由道而養(yǎng)，由道而成，由道而藏，因此，道家中的養(yǎng)生保健智慧都是由道生發(fā)而來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，道家的養(yǎng)生之道也是由道而來(lái)?，F(xiàn)在，社會(huì)上有很多人都在講養(yǎng)生，可是，什么才是養(yǎng)生之道呢？首先，道長(zhǎng)根據(jù)其幾十年所悟，從“養(yǎng)”和“生”這兩個(gè)字入手，講述了什么才是真正的養(yǎng)生之道。 道長(zhǎng)說(shuō)，我們的老祖宗在造字時(shí)，是傾注了某種深意在里面的，比如，就“養(yǎng)”字來(lái)看，“養(yǎng)”字就有一種內(nèi)涵在其中，不過(guò)，我們現(xiàn)在看到的這個(gè)“養(yǎng)”字，是簡(jiǎn)化字，要想講出“養(yǎng)”的含義，必須根據(jù)繁體字的“養(yǎng)”講。繁體字的“養(yǎng)”上面是兩點(diǎn)，中間是個(gè)“王”，下面是個(gè)食物的“食”字。當(dāng)把繁體的“養(yǎng)”字如此拆開(kāi)分析時(shí)，蘊(yùn)含于其中的養(yǎng)生之理便自然彰顯出來(lái)，具體來(lái)說(shuō)： 丷：表示陰陽(yáng)和太極，其在養(yǎng)生上的道理就是養(yǎng)生要順從一陰一陽(yáng)互根互生的道理，動(dòng)靜相結(jié)合方能做到健康長(zhǎng)壽。 王：表示主，內(nèi)含土，表示土在養(yǎng)生之中為主。 火：火是生命力，生命無(wú)火，萬(wàn)物不能動(dòng)。 食：養(yǎng)生關(guān)鍵是日常的飲食養(yǎng)生，而不是依靠吃各種補(bǔ)品和藥品來(lái)達(dá)到健身的目的。 艮：八卦之一，意指少陽(yáng)之氣，萬(wàn)物離開(kāi)了少陽(yáng)之氣就不能生存。 接下來(lái)，道長(zhǎng)又通過(guò)“生、體、然、經(jīng)、意、非”等繁體漢字向我一一闡述了道學(xué)蘊(yùn)含的養(yǎng)生之真道，我聽(tīng)后如醍醐灌頂，受益不可言表，用道長(zhǎng)高徒許理慧道兄的話(huà)說(shuō)：“師傅免費(fèi)為你開(kāi)了智慧?！北M管道長(zhǎng)于此多有心得，他卻常常謙虛，從不炫耀，一恐道理不周，讓人誤解，二怕前有高人，貽笑大家，于是張道長(zhǎng)于修道弘道之中，既時(shí)時(shí)總結(jié)提煉、升華自己的理論，又常常和其他高道相互切磋印證，共同提高。 當(dāng)然，養(yǎng)生不只是講講說(shuō)說(shuō)，關(guān)鍵是要把這些“道理”落實(shí)到我們養(yǎng)生的身體力行上，因?yàn)?，真正的養(yǎng)生不是寫(xiě)寫(xiě)講講就行的，關(guān)鍵是要在實(shí)踐中起到真正的養(yǎng)生保健效果，實(shí)現(xiàn)去病強(qiáng)身、健康長(zhǎng)壽的目的。為此，道長(zhǎng)把其門(mén)中秘傳的動(dòng)功修煉之法——“八部金剛”毫無(wú)保留地講述了出來(lái)，八部金剛是八個(gè)動(dòng)作，可別小瞧了這八個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，它蘊(yùn)含了傳統(tǒng)道學(xué)養(yǎng)生的精華道理，并和中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論融合在一起，效果非常明顯，前一段時(shí)間，海南省的幾個(gè)患有癌癥的人就是通過(guò)修煉這個(gè)“八部金剛”而重新康復(fù)了的。目前，《八部金剛》的書(shū)籍和影像資料已經(jīng)由曾經(jīng)的受益者整理、捐資出版，并無(wú)償贈(zèng)送給有緣者，無(wú)數(shù)人已經(jīng)從中得到受益。 參訪(fǎng)之余，恰巧讀到道教南宗實(shí)際創(chuàng)始人白玉蟾祖師的詩(shī)詞，當(dāng)詠其《水調(diào)歌頭·自述》時(shí)，對(duì)照張道長(zhǎng)一生的奉道經(jīng)歷、修道體驗(yàn)與弘道情懷，忽然發(fā)現(xiàn)，卻原來(lái)這種精神與心境，自古高道玄家莫不如此，張道長(zhǎng)所彰顯出來(lái)的修道典范，向我輩詮釋了得“道”者的不盡內(nèi)涵。 德業(yè)雙彰、心系蒼生者，張至順道長(zhǎng)也！ |
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