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          每個(gè)人雖然都有天生的本性，但心志卻沒(méi)有達(dá)到意念不散亂。本性要在外物的影響下才會(huì)顯現(xiàn)，要喜悅才會(huì)去行動(dòng)，要習(xí)慣后才心志固定下來(lái)。喜、怒、哀、悲未發(fā)的氣，就是性。至于性外在顯現(xiàn)出來(lái)，則是由外境所引發(fā)的。性源自于分于道的命，而命是天生的。人道生于情，情又從性來(lái)。人道之始始于情，人道之終則終于義。理解情的人能引發(fā)人之道，理解義的人能節(jié)制人之道。好惡，是人的本性，而好惡的對(duì)象則是物。善不善是人的本性，而造成善不善的原因則是外在的環(huán)境。

         心與外物的關(guān)系是性為本，性是由外物引發(fā)的。這就如金石一樣，有可以發(fā)出聲音的功能，但不敲擊是不能響的。人性也是這樣，雖有性，但如果沒(méi)有外物的引發(fā)，意識(shí)心就不能顯現(xiàn)出來(lái)。

        心有意念，沒(méi)有物是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。心不能夠單獨(dú)發(fā)生作用，就如同口沒(méi)有心的役使不能發(fā)聲一樣。牛天生體形就龐大，大雁天生脖子就長(zhǎng)，這是本性如此。但人類卻能通過(guò)學(xué)習(xí)使心性發(fā)生變化。

        天下的東西都是不同的，剛硬的東西可以樹(shù)立用來(lái)作柱子，是其剛硬的特點(diǎn)導(dǎo)致的；柔軟的東西用來(lái)捆東西，是由其柔軟的特性決定的。但是天下人的本性是相同的，后來(lái)心志品性各有不同，是教化積習(xí)導(dǎo)致的。

       性會(huì)受多種影響：有時(shí)會(huì)被觸發(fā)，有時(shí)會(huì)被迎合，有時(shí)會(huì)受到節(jié)制，有時(shí)會(huì)被提升，有是會(huì)被引發(fā)，有時(shí)會(huì)被培育，有時(shí)有所進(jìn)益。

        能觸發(fā)性的是物，能迎合性的是悅，能節(jié)制性的是故，能提升性的是義，能引發(fā)性的是勢(shì)，能培育性的是習(xí)，能使性有所進(jìn)益的是道。顯現(xiàn)于外的存在叫做物，使自己心情暢快的叫做悅，物所處的形勢(shì)叫做勢(shì)，出于某種目的而為的叫做故。義是眾善行的標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)是使性積漸成習(xí)的，道是萬(wàn)物固有的、內(nèi)在的。

          道，以治心為根本。道有四種，其中只有人之道可以用以教導(dǎo)人民。其他三種，只不過(guò)是一般的治術(shù)而已。詩(shī)、書、禮、樂(lè)，它們最初的產(chǎn)生都是出于人類的需要。詩(shī)，是為抒發(fā)感情而作的，書是為借鑒歷史而言的，禮樂(lè)是為節(jié)制行為所作的規(guī)范。圣人排比同類整理匯集，觀察先后順序進(jìn)行排列，體察人類合義的行為加以節(jié)制文飾，治理人類感情興發(fā)或節(jié)制之。然后用它們教化人民，教化的目的是讓人民心中產(chǎn)生道德。禮的制作源于人情，當(dāng)它興起的時(shí)候，要因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)制。它的先后次序就是義，把這些先后次序加以細(xì)致調(diào)節(jié)，就是文。致力于容儀，是用來(lái)文飾上述調(diào)節(jié)的。君子修美人情，重視禮義，精于儀節(jié)，修好儀容，樂(lè)其道，悅其教，因此能夠做到持敬。拜，是用來(lái)表達(dá)尊敬的，它的儀節(jié)是一種文飾。幣帛，是為來(lái)表示友好的信物與明證，所說(shuō)之言辭定要合乎道義。面上的笑，是喜悅的淺層流露；心中的快樂(lè)，則是喜悅的深層流露。

         聲音，能真誠(chéng)地出自人情，然后它對(duì)人的感化也深。聽(tīng)到笑聲，內(nèi)心就會(huì)粲然而喜；聽(tīng)到歌謠，會(huì)心潮澎湃而感情奮發(fā)；聽(tīng)到琴瑟之聲，就會(huì)心動(dòng)而吟誦之；觀《賚》、《武》樂(lè)舞，就會(huì)見(jiàn)賢思齊而為之振作；觀《韶》、《夏》樂(lè)舞，就會(huì)努力而謙卑。歌詠相憐哀就會(huì)動(dòng)心，為之嗟嘆。感人至深，使人長(zhǎng)久地低回吟詠，就能使人真正地復(fù)返本始之善，并能和順地興發(fā)、節(jié)斂人情，激發(fā)德行。然而鄭衛(wèi)之聲并非正聲雅樂(lè)，人卻聽(tīng)從其感化。

         古代《韶》、《夏》那樣的雅樂(lè)能夠和順人心，后來(lái)增益的《賚》、《武》那樣的音樂(lè)能夠和順心志，它們都是用來(lái)教化人的?！顿l》、《武》是歌頌武王取天下的歡樂(lè)，《韶》、《夏》是歌頌真情的歡樂(lè)。

          歡樂(lè)到了極點(diǎn)就會(huì)產(chǎn)生悲傷的情緒，哭也是一種悲傷，兩者都有真情的顯現(xiàn)。悲哀和歡樂(lè)在性情上是相近的，所以在心理上也相差不遠(yuǎn)?？奁袆?dòng)人，會(huì)逐漸減弱，但在強(qiáng)烈時(shí)則綿綿不絕，以憂戚結(jié)束；歡樂(lè)感動(dòng)人，強(qiáng)烈濃厚，強(qiáng)烈時(shí)綿延開(kāi)去轉(zhuǎn)而變得悲傷，最后以長(zhǎng)遠(yuǎn)的憂思結(jié)束。

         凡是憂，都是經(jīng)過(guò)思慮后才悲傷；凡是樂(lè)，都是經(jīng)過(guò)思慮后才感到歡喜。思慮的作用以心為主。歌詠，是思慮的外在表現(xiàn)。聲音有了變化，心境也會(huì)發(fā)生變化。反之也是這樣，心境發(fā)生了變化，聲音也會(huì)變。嘆息，是哀傷的流露，喧呼是快樂(lè)的流露，聲音細(xì)碎嘈雜如鳥(niǎo)叫，是聲音的直接表現(xiàn)，歌唱卻是心的表現(xiàn)形式。人快樂(lè)就會(huì)陶醉，陶醉就會(huì)興奮，興奮就會(huì)吟詠，吟詠就會(huì)身體搖動(dòng)，身體搖動(dòng)就會(huì)舞起來(lái)，舞蹈是快樂(lè)的終點(diǎn)。人慍怒就會(huì)憂傷，憂傷就會(huì)悲戚，悲戚就會(huì)歌詠，歌詠就會(huì)捶胸，捶胸就會(huì)跳躍頓足，跳躍頓足是慍怒的終點(diǎn)。

         學(xué)者求得其本心最為困難。在日常行為上下功夫，就近乎得到了，只是沒(méi)有像音樂(lè)那樣教化人之迅速的。一個(gè)人雖然能行圣賢君子之行，若道德不能內(nèi)化于心，也是不足為貴的。不能真誠(chéng)地求其本心，就不能得大道。人行事不能不真誠(chéng)，不真誠(chéng)是可以察覺(jué)得到的。不必超過(guò)十件事，人的心自然會(huì)顯露其中，仔細(xì)考察其外在的表現(xiàn)，真情哪里能隱藏呢？恕是義的準(zhǔn)則，義是敬的準(zhǔn)則，敬是應(yīng)事接物應(yīng)有的原則。敦厚，是仁的準(zhǔn)則，仁，是人性的準(zhǔn)則，而仁心又從性而生。忠，是信的準(zhǔn)則，信，是情的準(zhǔn)則，真情又出于本性。愛(ài)有七類，只有源于性的愛(ài)近于仁。智有五種，唯有義接近于忠誠(chéng)。惡有三類，只有厭惡不仁近于義。所行之道有四類，只有人之道可以教人向善。

         用心急躁，在思慮時(shí)表現(xiàn)得最為突出；運(yùn)用智慧靈活，在憂患中表現(xiàn)得最為突出；情感最投入，在悲哀和快樂(lè)是表現(xiàn)得最為突出；急著要身體力行，在快樂(lè)時(shí)表現(xiàn)得最為突出；用力最猛，在追求自己利益時(shí)表現(xiàn)得最為突出；追求耳目聲色的滿足，是內(nèi)心長(zhǎng)期積聚的力量，很容易讓人為之而死的。一個(gè)人言行適度有節(jié)，若沒(méi)有正直忠誠(chéng)的心必易流于浮華；一個(gè)人行事正直忠誠(chéng)，若沒(méi)有自強(qiáng)不息的意志易流于輕慢；一個(gè)人能言善辯，若沒(méi)有質(zhì)樸之心易淪于淫放；一個(gè)人和善喜樂(lè)易與他人共處，若沒(méi)有奮勇振作之情易招人羞侮；一個(gè)人肆意妄為，不加管教是不行的。一個(gè)人小心拘謹(jǐn)，也要賢者幫扶才行。

           一個(gè)人用心虛偽是可惡的，虛偽的人會(huì)鄙嗇貪戀，鄙嗇貪戀就會(huì)圖謀算計(jì)別人，善于圖謀算計(jì)之人別人是不會(huì)愿意與他交往的。謹(jǐn)慎，是仁的原則，即使有些過(guò)失也不容易招人厭惡。迅捷快速，是謀略的原則，有過(guò)錯(cuò)會(huì)被追究。人不謹(jǐn)慎，就會(huì)犯錯(cuò)，真的是這樣?。?/span>

         人的真誠(chéng)是令人喜歡的，如果真誠(chéng)的行事，即使有過(guò)錯(cuò)，也不易招致別人的厭惡。如果不能真誠(chéng)行事，即使行人所難行，也沒(méi)有什么可貴之處。能真誠(chéng)的行事，即使他還沒(méi)有付諸行動(dòng)，別人也會(huì)信任他。不待發(fā)言而后見(jiàn)其信德，這是由于他有淳美的真誠(chéng)之心。君子未施教于民而人民有恒善之心，這是由于他的性至于善。沒(méi)有給予賞賜，人民卻盡力而為，這是因?yàn)槠湫泻嫌诘溃瑹o(wú)所不順，無(wú)所不備。未對(duì)人民施予刑罰，人民卻敬畏有加，這是因?yàn)樗麑?duì)人民有敬畏之心。地位低下人民卻尊重他，這是因?yàn)橐粋€(gè)人有德行的緣故。不富裕人民卻能聚集到他身邊，這是因?yàn)橐粋€(gè)人有道之故。自己一個(gè)人獨(dú)處仍然歡樂(lè)自在，這是由于禮形成于心。不喜歡他卻不能批評(píng)他，這是因?yàn)樗懒x的原則。非議他卻不能討厭他，是因?yàn)樗V行仁義的緣故。一個(gè)人做事沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，都恰當(dāng)，這是因?yàn)樗枚Y義之道。聽(tīng)聞禮義之道，用來(lái)反觀如何與上位者相處，這是與上級(jí)的交往之道。聽(tīng)聞禮義之道，用來(lái)反觀如何與下位者相處，這是與下級(jí)的交往之道。聽(tīng)聞禮義之道，用來(lái)反觀自己的言行，這是修身之道。以禮義之道與上位者交往，近乎事君的原則；以禮義之道同下位者交往，并能得到民眾的愛(ài)戴，這就近乎從政之道了。以禮義之道反省自己的言行，就近乎達(dá)到仁的境界了。與同志者交往，是因?yàn)橹就篮?，與不同志者交往，是因?yàn)橛幸欢ǖ脑蚰康?。與自己同好的人交往，是因?yàn)楸舜说滦邢嗤?，與自己不同好的人交往，是因?yàn)橛惺乱\劃。治理家里的事，要重恩情，恩情重于道義；處理社會(huì)國(guó)家之事，要道義為本，以公道限制私恩。

         取悅于人不可以華而不實(shí)的卑賤言語(yǔ)來(lái)討好別人，從而導(dǎo)致事后悔恨，要說(shuō)到做到。凡言語(yǔ)說(shuō)出的一定要身體力行，以明確的行動(dòng)來(lái)表示而無(wú)半點(diǎn)虛偽。

         與朋友交往不能太過(guò)，一定要有始有終。

         出門在外，待人接物不必心懷恐懼， 但說(shuō)話也不要獨(dú)斷自專。一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候就要學(xué)習(xí)父兄所樂(lè)于從事之事。假如沒(méi)有很大的不良后果，稍微受些冤枉委曲也沒(méi)有關(guān)系，事過(guò)境遷之后就不要再去提這件事了。