一.美是什么
美學(xué)有兩千多年的歷史了,但是說(shuō)到美到底是什么,現(xiàn)在的人們還是回答不出來(lái).
其實(shí),美應(yīng)該是高級(jí)的精神現(xiàn)象,美的定義是什么呢?這要從人們的最初認(rèn)識(shí)說(shuō)起了, 最初人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)帶有強(qiáng)烈的功利性色彩 ,<<說(shuō)文解字>>中解釋美字的意思是:”美,甘也,從羊從大,羊在六畜主給膳也.”然而這不等于美的意思就停留在功利性和功用性上,它應(yīng)該包含有更高級(jí)更廣泛的意思,另外,美在平常的概念中,有好處和優(yōu)點(diǎn)的意思,有的人認(rèn)為,它意味著不平常的好處和優(yōu)點(diǎn),但是是什么樣的好處和優(yōu)點(diǎn)卻是概念模糊的.不過(guò)美的作用總應(yīng)該是,對(duì)生活中的好與壞,善與惡,對(duì)與錯(cuò)等方面的認(rèn)識(shí),它應(yīng)該是化解矛盾問(wèn)題的原因,是引導(dǎo)和驅(qū)使人類走上正路的本來(lái)力量.
熟知中國(guó)文化的人都知道王羲之的書法作品<<蘭亭集序>>:”……此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也,……”,<<蘭亭集序>>不僅是千古第一行書的書法范本,而且它也是一篇文筆優(yōu)美的文章.但是<<蘭亭集序>>的可貴之處并不只在這些地方, 而是因?yàn)檫@篇作品是作者王羲之在好友聚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng), 臨時(shí)創(chuàng)作 , 臨時(shí)書寫出來(lái)的作品. 這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了作者所具有的高級(jí)的精神境界, 和他所具有的高雅的生活情趣.通過(guò)<<蘭亭集序>>的創(chuàng)作過(guò)程的啟示, 我們可以說(shuō) , 美就是: 高雅的情趣.雅是正規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的意思,高雅則意味著不尋常的好處與優(yōu)點(diǎn),
清.葉 在他的著作<<詩(shī)原>>中說(shuō): “譬之一草一木,其能發(fā)生者,理也;其既發(fā)生者則事也;既發(fā)生之后,矢喬滋植,情狀萬(wàn)千咸有自得之趣則情也.” 他指出,萬(wàn)事萬(wàn)物的根源在于它的,理,事,情這三個(gè)要素,理是本質(zhì)的原因,事與情則是大千世界的變化現(xiàn)象.情是美的事物對(duì)人產(chǎn)生的影響.所以,美的內(nèi)容主要有三個(gè),即:1.是立意和主題的正義性;2:是有趣的情節(jié),也就是有意思的原因;3:是對(duì)人們所產(chǎn)生的積極的影響力,而美的總體結(jié)構(gòu)就應(yīng)該是這三種涵義的綜合體.
另外,藝術(shù)作為美的產(chǎn)品,它起著塑造人類精神文明的獨(dú)特作用.我們讀著前人的經(jīng)典作品, 就象在暢游美好的人 生 , 這樣的人生享受是一種高雅的生活情趣 , 它應(yīng)該成為我們生活追求的根本動(dòng)力.
美的本質(zhì)是：真，善，樂(lè)。
1.真
應(yīng)該說(shuō)真實(shí)是美的開(kāi)始.真是事物原本的狀態(tài),缺乏真實(shí)感,美也會(huì)大打折扣.比如,天然玉石略帶微暇就更能顯示它天然而真實(shí)的美.
理論上的真代表客觀事物的規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映.所以真也被稱為------合規(guī)律性.真是我們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)之后總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn).在古代,人們強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的客觀性,所以提出應(yīng)該站在”自然無(wú)為”和”物化”的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物.因此,師天法地,通德類情是古人向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)邁出的第一步.” 古人”仰則觀象于天,俯則觀法于地,”目的是:”通神明之德,以類萬(wàn)物之情.”所以,象莊子夢(mèng)蝶,以物觀物,達(dá)到忘我的地步,這樣才能看到世界萬(wàn)物的本來(lái)面目.
莊子在他的著作<<莊子.漁父>>中還說(shuō):”真者,精誠(chéng)之至也.不精不誠(chéng),不能動(dòng)人.隨強(qiáng)哭者隨悲不哀;強(qiáng)怒者隨嚴(yán)不威;強(qiáng)親者隨笑不和.真悲無(wú)聲而哀;真怒未發(fā)而威;真親未笑而和,真在內(nèi)者,神動(dòng)于外.是所以貴真也…….”無(wú)病呻吟,沒(méi)有真情實(shí)感是感動(dòng)不了別人的.
另外,現(xiàn)代的觀念認(rèn)為,考察事物應(yīng)該用科學(xué)的眼光去看,只有科學(xué)才是最忠實(shí)于自然,是最客觀的觀察角度.科學(xué)家在從事研究活動(dòng)的時(shí)候必須遵從真實(shí)這個(gè)原則,往往當(dāng)他確定某種真實(shí)性之后,他會(huì)感受到自然的和諧,優(yōu)美,韻律和節(jié)奏等等,他們通過(guò)研究活動(dòng)也能欣賞到研究對(duì)象的美.
真的其他意思還有”真理”,真理的力量是無(wú)窮的,科學(xué)與藝術(shù)都在揭示自然和人類社會(huì)的真理.要想得到真理就要去實(shí)踐,只有實(shí)踐才能得出真知,甚至往往實(shí)踐就是真理本身的內(nèi)容.我們把總結(jié)或者學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí)在實(shí)際工作中再次應(yīng)用和檢驗(yàn),證明了它是基本事實(shí).那些通過(guò)反復(fù)實(shí)踐和被反復(fù)證明的結(jié)果,常常是最可靠并且有效的方法.我們每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)都在于他深刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在他優(yōu)勢(shì)的地方往往就是他的強(qiáng)項(xiàng)和別人的弱點(diǎn).
實(shí)踐帶給人經(jīng)驗(yàn),帶來(lái)真知,也帶來(lái)智慧.實(shí)踐獲得真理的唯一方法.它可以檢驗(yàn)?zāi)愕恼鎸?shí)水平.那些閉門苦思的人,沒(méi)有真實(shí)的經(jīng)歷與感受,其思路會(huì)越來(lái)越狹窄,那些肯弄清楚各種現(xiàn)象背后的必然性的人,他們才會(huì)在探索真理的過(guò)程中得到一片廣闊的天空
2.善
善是美的另一個(gè)主題.善是理性道德規(guī)范在審美中的作用,所以善在美學(xué)里也被稱為”合規(guī)范性”.
歷史上有三位最受尊敬和最受崇拜的人,他們就是基督教的圣人耶酥,伊斯蘭教的圣人默罕默德和印度佛教的領(lǐng)袖人物釋迦摩尼.他們被人們尊為圣人,受到人們的世代的朝拜,接受人們的香火和贊頌,他們有無(wú)數(shù)的信徒 ,這些都是因?yàn)樗麄兪巧频拇?他們代表了善的力量,錯(cuò)誤的觀點(diǎn)認(rèn)為,只有智慧才能得到別人的尊重,其實(shí)高尚的品德才能獲得應(yīng)有的尊重,
善在美中存在,說(shuō)明了道德在美中的存在.審辨善惡的道德感和審辨美丑的美感應(yīng)該有相同的標(biāo)準(zhǔn).比如象憐憫,仁慈,公正,感激等情感.孔子在<<論語(yǔ).八 >> <<諸子集成>>中說(shuō):”子謂韶，盡美矣，又盡善也，謂武，盡美矣，未盡善也．” 盡善盡美是古代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)．
善是社會(huì)中人與人，人與集體，人與社會(huì)之間的合理的利益關(guān)系，善即是道德感，如果形成了正確的道德觀念，就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人以及和社會(huì)的融洽從而達(dá)到善的表現(xiàn)．
道德有兩個(gè)方面的內(nèi)容――倫理與自律．倫理是指人與人，人與社會(huì)之間相處的各種應(yīng)盡的義務(wù)和行為準(zhǔn)則．倫理就是社會(huì)內(nèi)部的規(guī)則與秩序，倫理不是法律,但是它受著社會(huì)的約束力．自律則是指?jìng)€(gè)人的自我約束力．它約束人們?cè)谛袨榕e止，儀容儀表，作風(fēng)態(tài)度上與社會(huì)規(guī)范要求的思想品質(zhì)內(nèi)容達(dá)到統(tǒng)一，只有準(zhǔn)則沒(méi)有自律就會(huì)有無(wú)視社會(huì)法規(guī)，破壞公共秩序，盜伐森林，偷捕珍稀野生動(dòng)物或者肆意排放污物污染環(huán)境的個(gè)人行為．這樣做僅僅有利了他個(gè)人，而破壞了全社會(huì)其他人和我們子孫后代的生存環(huán)境，這就是我們現(xiàn)代社會(huì)中最不道德的行為了．
為了達(dá)到善，我國(guó)古代的孟子在個(gè)人的人格修養(yǎng)上提出了：仁，義，禮，智的道德觀念，在人性上他還主張培養(yǎng)人的惻隱之心，羞恥之心，辭讓之心，是非之心等等，從而產(chǎn)生不忍之性．不忍之性也就是培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)自己的良心和良知，它可以引導(dǎo)人自覺(jué)的作出符合倫理道德的行動(dòng)．
古代人們把忠義孝廉，樂(lè)善好施，行俠仗義當(dāng)作是善舉，而現(xiàn)代人更提倡團(tuán)結(jié)友愛(ài)，扶老攜幼，救死扶傷，大公無(wú)私，見(jiàn)義勇為等行為．在人格方面則體現(xiàn)為：達(dá)理，公平，禮貌，仁愛(ài)．這是達(dá)成人格完善的四個(gè)方面．
善不只是有利于他人，更大的受益者仍然是你個(gè)人，因?yàn)樯剖蔷窠】档娜说奶卣鳎?dāng)你對(duì)他人微笑，你也就表達(dá)了你對(duì)他人的善意，也表達(dá)了你對(duì)他人的愛(ài)，真正的善總是體現(xiàn)在你付出的愛(ài)里面，這樣的善行可以慰籍和滋潤(rùn)你的心靈，灌溉你的德行，善良總會(huì)給你帶來(lái)健康的心靈．
不善的人在精神上必然隱藏著疾病，因?yàn)槟Ч硎菫槿诵乃鶆?chuàng)造出來(lái)的，善行會(huì)驅(qū)逐魔鬼的影子，惡行者的心則會(huì)被魔鬼所占據(jù)．但是發(fā)自內(nèi)心的善也能改變罪惡的靈魂，這種改善不是施舍你的寬容和憐憫，他是對(duì)對(duì)方也是對(duì)你的人性的改造過(guò)程．其實(shí)人類社會(huì)文明的歷史也就是對(duì)人性改造的過(guò)程，使人不再象動(dòng)物一樣野蠻的生存，一樣的行為鄙陋，一樣愚昧的思想．
3.樂(lè)
美的欣賞會(huì)喚起人心中一種愉快的感受.這種感覺(jué)或是身體的舒適或者是精神的愉悅感.因?yàn)槊篮盟晕覀儠?huì)有高興,滿意,喜歡的心情.這就是快樂(lè).快樂(lè)同愉悅,是人內(nèi)心的情感.
快樂(lè)產(chǎn)生在個(gè)人的需求與滿足感結(jié)合的體會(huì)中,當(dāng)需求得到滿足的刺激時(shí),人才會(huì)有”樂(lè)”的體驗(yàn).所以需求與滿足是不能分開(kāi)的.滿足了個(gè)人的需求也就達(dá)到了主觀一定的目的,所以”樂(lè)”也就是”合目的性”.美與樂(lè)的關(guān)系也就是美和個(gè)人需求的關(guān)系.
樂(lè)是一種心理狀態(tài),它不會(huì)長(zhǎng)久的保持,只有在不斷的需求和不斷的滿足時(shí),樂(lè)才會(huì)不斷的產(chǎn)生.滿足后的人很難會(huì)保持持續(xù)的需求.比如人在渴飲之后,要等到下一次再口渴會(huì)需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間.
樂(lè)不僅會(huì)在心里反復(fù)體驗(yàn),而且還會(huì)升級(jí),它會(huì)變成更多的更高級(jí)的需要感,這就象貧困的人吃飽穿暖后還會(huì)產(chǎn)生其他的愿望,比如象更大的住宅,更優(yōu)越的生活條件等等.當(dāng)然,難以滿足的需求也會(huì)使人降低自己的需求度.在缺乏糧食的年代里,粗糧會(huì)成為珍貴的資源,有時(shí)野菜也成了生活的必需品.
需要是個(gè)人行為的主要?jiǎng)訖C(jī),行為靠需要來(lái)驅(qū)使.當(dāng)需要還沒(méi)有成為情感的時(shí)候,它的目的性還不強(qiáng)烈,而當(dāng)需要有了情感的參與以后,它就會(huì)成為欲望,同時(shí)它的目的性會(huì)增強(qiáng)許多.有情感參與的需求和滿足才會(huì)增加對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)程度.在沙漠中絕望的人發(fā)現(xiàn)綠洲時(shí),他會(huì)快樂(lè)的難以自制.而平常的口渴就不會(huì)讓人有這樣興奮的感覺(jué).因?yàn)樾枨笈c滿足的高低程度不同,所以一些幸福的人不一定會(huì)覺(jué)得自己是幸福的,而另一些不幸的人也不一定覺(jué)得自己可憐.
需要是人的本能和天性,人的需求不止是物質(zhì)的,還會(huì)有精神方面的.有時(shí)需求會(huì)體現(xiàn)在許多方面和許多的層次上.據(jù)說(shuō)人最高的需求是對(duì)自我存在價(jià)值得到肯定的需要.
沒(méi)有快樂(lè)是一種悲哀,獲得快樂(lè)的最好方法就是知道滿足,不過(guò)分貪求.庸俗自私的人以滿足自己的私欲為樂(lè)趣,道德高尚的人則以追求遠(yuǎn)大的志向?yàn)槿松畲蟮臉?lè)趣.
二.客觀審美
美不是抽象的理念,而是具體生動(dòng)的形象和現(xiàn)象.審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實(shí)世界的豐富表現(xiàn).
客觀審美的內(nèi)容既要表現(xiàn)正義的美,也要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的矛盾斗爭(zhēng)性.綜合起來(lái)就是美與矛盾斗爭(zhēng)的關(guān)系.審美就是要表現(xiàn)正義的美在矛盾斗爭(zhēng)中達(dá)到勝利的結(jié)果.比如,體育比賽就顯示了競(jìng)爭(zhēng)與美的結(jié)合.從另一方面來(lái)說(shuō),矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程也是審美活動(dòng)的核心.將一切矛盾斗爭(zhēng)凝聚在具體的事件和情節(jié)中,并按照自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展,這樣一來(lái)事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)關(guān)系就成為有意思有趣味的審美對(duì)象了.從表現(xiàn)上來(lái)看,斗爭(zhēng)越激烈,內(nèi)容就越精彩.挖掘,尋找,創(chuàng)造這些有意思有趣味的事件和情節(jié),就是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的基本內(nèi)容.
客觀審美使美從理論走向了客觀現(xiàn)實(shí).它將比任何理論更加高級(jí),對(duì)人對(duì)社會(huì)更有意義,其實(shí)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)去取勝是一種自然界的普遍現(xiàn)象,但是求索通過(guò)正義和正道,使勝利屬于真善美,這就是審美的范疇了.一些不顧美的原則的斗爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生丑惡,審美不能避開(kāi)表現(xiàn)和刻劃生活中丑惡的事物,藝術(shù)家們把生活中的丑提煉加工成為典型,對(duì)它進(jìn)行揭露,鞭韃,諷刺和嘲笑,使之成為一種藝術(shù)的美.比如意大利畫家達(dá).芬奇的油畫<<最后的晚餐>>中的叛徒猶大,<<西游記>>中的白骨精等等.
在斗爭(zhēng)中正義與美是不能妥協(xié)的.雖然人類的爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心有時(shí)比追求真善美更加迫切,但是從結(jié)果來(lái)看勝敗將只能是一時(shí)的,正義與美才是最終的獲勝者.
從內(nèi)容上來(lái)看,審美活動(dòng)的內(nèi)容就是表現(xiàn)顯示生活中的矛盾.以它為中心,尋找引發(fā)矛盾事件的契機(jī),思考人物和情節(jié)的安排,尋找連接事件情節(jié)的線索等等.另外客觀審美包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容,1.美的種類;2.美的形態(tài);3.美的層次.
一.美的種類
1.自然美
日月星宸,朝霞落日,大漠長(zhǎng)河,青山綠水花鳥魚蟲,自然美是所有美中內(nèi)容最豐富的美了.那么自然物怎樣才能算做是美的呢?
自然美應(yīng)該表現(xiàn)在自然事物的生命力和它們的運(yùn)動(dòng)感上.生命和運(yùn)動(dòng)的結(jié)合就是生動(dòng)的美.生動(dòng)就是生機(jī)盎然,朝氣蓬勃,有聲有色的活躍狀態(tài).有濃烈的生命氣息,具體可感的形象等等,比如人體美就在于身體的各部分之間協(xié)調(diào)的對(duì)稱和比例;光滑的皮膚健美的身體,青春的活力,愉快的情緒,明亮的眼睛等等,顯示出強(qiáng)大的生命活力.自然美正是以為它生動(dòng)才會(huì)顯得動(dòng)人.
東方的美學(xué)觀以順應(yīng)和無(wú)為作為達(dá)到自然的途徑.西方的哲學(xué)家則認(rèn)為,只有忠實(shí)與客觀的現(xiàn)實(shí)才是達(dá)到自然的方法.兩者的觀點(diǎn)都說(shuō)明應(yīng)該尊重自然.
生命雖然是蛋白質(zhì)存在的一種形式,但是在自然美中任何自然事物都是具有生命活力的對(duì)象.人們也可以將無(wú)生命的事物看成是有生命的的事物,也可以有雙手給無(wú)生命的東西以生命,這就象雕塑家用雙手給石頭以生命一樣.藝術(shù)家為了使它的作品形象酷肖,逼真和鮮活起來(lái),他就要具備獨(dú)特的眼光,能選擇和發(fā)現(xiàn)自然事物的自由性與能動(dòng)性,以期達(dá)到呼之欲出的生動(dòng)效果來(lái).例如:”細(xì)雨魚兒出,微風(fēng)燕子斜”;”穿花?蝶深深觀,點(diǎn)水蜻蜓款款飛,”(杜甫);”流星透梳木,走月逆行云,”(賈島);”微云淡河漢,疏雨滴梧桐.”(孟浩然)
有些凄凌凋落的衰敗景象,如殘荷敗柳,枯木落葉,雖然外形枯澀,扭曲,斑駁,突兀,但是因?yàn)樵谒麄兩砩夏塘寺L(zhǎng)的生命歷程中與自然頑強(qiáng)抗?fàn)幍暮圹E,況且它背后的草木繁茂也顯示了死亡與衰敗深厚的無(wú)限生機(jī)是自然所傳遞的生命的火炬,就象白居易的詩(shī)所寫的:”野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.”
自然美最忌諱有人為的穿鑿刻劃,對(duì)自然美來(lái)說(shuō),人為的痕跡就是破壞.這不僅是對(duì)野生環(huán)境來(lái)說(shuō)的,在藝術(shù)創(chuàng)作上也是如此.真正的生動(dòng)美是產(chǎn)生在創(chuàng)作者最無(wú)求無(wú)欲的狀態(tài)下的.唐代的著名書法家顏正卿,官至尚書,書法文明古今,這樣一位大臣和著名書法家,卻因家中貧困寫了一則<<乞米貼>>,向好友借糧.其中的內(nèi)容寫道:”我沒(méi)有謀生的本領(lǐng),全家老小喝稀飯已經(jīng)幾個(gè)月了,今天米又沒(méi)有了,不知怎么辦好,今天告訴您這些,希望你給些米,暫時(shí)渡過(guò)生活的艱難,真是打擾您了,真卿寫.”這樣的事實(shí)生動(dòng)的作品實(shí)在罕見(jiàn),不但顯出了顏真卿為官的德操,而且更顯出這件作品的珍貴.這件作品以它生動(dòng)的魅力流傳至今.
2.社會(huì)美
人類用實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行向自然索取物質(zhì)生活資料的斗爭(zhēng).在這個(gè)過(guò)程中,人與人結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系,共同從事改造社會(huì)的活動(dòng),并不斷的發(fā)揮人的本質(zhì)力量,創(chuàng)造出社會(huì)美來(lái).
社會(huì)美的核心是生活,即生活美.生活美來(lái)自于人類的生存與競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng).正是生存與競(jìng)爭(zhēng)才發(fā)揮了每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在社會(huì)生活中的主觀能動(dòng)性,使人最大限度的去創(chuàng)造自己的美好生活,同時(shí)也為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富作出了建設(shè)性的貢獻(xiàn).
社會(huì)美必須要站在時(shí)代,民族和階級(jí)的立場(chǎng)上進(jìn)行認(rèn)識(shí).比如,愛(ài)情與死亡盡管是永恒的主題,但它也要有特殊的時(shí)代生活背景,可以說(shuō)每個(gè)時(shí)代的美都表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的的歷史生活和它的思想.北京故宮收藏的<<清明上河圖>>就是我國(guó)宋代的著名的社會(huì)風(fēng)俗畫.它表現(xiàn)了清明這天宋代汴京的社會(huì)生活景象.人們?cè)阢旰由馅s集,經(jīng)商,閑逛,做工等等,場(chǎng)面十分熱鬧,是北宋末期社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的縮影.也是研究古代社會(huì)歷史的寶貴資料.
美的社會(huì)環(huán)境所繼承的文化基礎(chǔ)是大不相同的.這些不同的文化也就是不同的民族各有的文化.文化與藝術(shù)具有獨(dú)特的民族特色,也就是具有典型的社會(huì)特色.中國(guó)的水墨畫和西方的油畫就具有明顯的民族文化的差別,但是它們都是世界級(jí)的文化藝術(shù).
社會(huì)美的對(duì)象應(yīng)該是具有時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)先進(jìn)力量和先進(jìn)人物,他們的性格和行為反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的美.同時(shí)藝術(shù)家則要具有科學(xué)進(jìn)步的世界觀.他應(yīng)該懷有為國(guó)家,為人民,的利益而服務(wù)的目的去進(jìn)行創(chuàng)作,他應(yīng)該表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的勤勞,善良,勇敢,儉樸等優(yōu)秀品質(zhì).他還要同情和關(guān)注廣大勞動(dòng)人民的生活,對(duì)他們的革命斗爭(zhēng)支持和歌頌,表現(xiàn)他們是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的主人,這些都是時(shí)代賦予他的使命.比如<<詩(shī)經(jīng)>>中用大老鼠生動(dòng)表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民的剝削:”碩鼠,碩鼠,無(wú)食我黍,三歲貫汝,莫我肯顧.逝將去女,適彼樂(lè)土,樂(lè)土,樂(lè)土,爰得我所.”人民的社會(huì)生活也許是苦難的生活,但是它仍然是你的有益良師.
藝術(shù)家對(duì)生存與競(jìng)爭(zhēng)的了解必須是深刻而透徹的,他要到人民大眾中去,到他們的現(xiàn)實(shí)生活中去觀察,分析,研究和體會(huì),什么是真正的生活和生活美.勞動(dòng)人民的農(nóng)耕,漁獵,婚喪,舞樂(lè)的生活細(xì)節(jié)和他們的生活經(jīng)歷可以反映社會(huì)的整體思想形態(tài),具有極大的社會(huì)意義,只有了解了這些,藝術(shù)家的世界觀才不會(huì)發(fā)生幼稚的錯(cuò)誤.
3.藝術(shù)美
藝術(shù)是美的勞動(dòng)創(chuàng)造.藝術(shù)品也就是美的勞動(dòng)產(chǎn)品.但是,藝術(shù)不是工匠式的制造,藝術(shù)的價(jià)值在于它的獨(dú)有性和創(chuàng)新性.藝術(shù)美的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的了解和對(duì)美好理想的向往.
藝術(shù)家首先要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活.這種表現(xiàn)不是單純的摹仿現(xiàn)實(shí),他要更深層次的去揭露現(xiàn)實(shí)生活中的各種內(nèi)在矛盾,深刻的反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì),能幫助觀眾更深刻的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活.比如象吳敬梓的<<儒林外史>>就對(duì)舊時(shí)代的科舉考試制度進(jìn)行了深刻的揭露.
理想是人類的愿望,達(dá)到理想是藝術(shù)家創(chuàng)作的主要目的,藝術(shù)家要有豐富的想象力,他能用自己的想象去展望和預(yù)見(jiàn)未來(lái),把人們引領(lǐng)到瑰麗神奇的閃爍著光輝的理想境界中去,他會(huì)成為促使人們?nèi)ジ脑飕F(xiàn)實(shí)的偉大動(dòng)力.
理想是浪漫主義的基礎(chǔ),他就象沙漠中的海市蜃樓一樣,能帶給人幻想和希望,但是由于理想并不正式的存在,所以,藝術(shù)家要把它虛構(gòu)的創(chuàng)造出來(lái).神話故事就是原始人幻想征服自然支配自然的樸實(shí)而又虛幻的創(chuàng)造.象我國(guó)古代的神話故事:女媧補(bǔ)天,精衛(wèi)填海,夸父追日等等.有時(shí),因?yàn)槔硐腚y以實(shí)現(xiàn),也就容易變成為幻想.不過(guò)這種”烏托邦”式的美好幻想也能成為促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步甚至是社會(huì)革命的一種精神力量.藝術(shù)家用作品把人們的心靈照亮.使人們更加熱愛(ài)生活,更家努力的勞動(dòng)和工作.這正是喚起了人們追求美好生活的愿望.所以,藝術(shù)家必須要反映大多數(shù)人的理想,反映出具有社會(huì)意義的理想,這些偉大的理想才能造就出偉大的藝術(shù)作品來(lái).象<<鋼鐵是怎樣煉成的>>這部書,就曾經(jīng)使戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的青年獲得了新的道德和理想.
理想不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的神秘夢(mèng)幻,它必須與現(xiàn)實(shí)有某種聯(lián)系,他應(yīng)該是合理的,有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的想象,而不只是幻想和空想.這就象放風(fēng)箏一樣,理想高高的飛起,絲線連著放飛它的人,人站在現(xiàn)實(shí)的土地上放飛著理想,但如果失去了絲線的聯(lián)系,理想就飛走而消失了.它應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積累和提煉,以及對(duì)理想的成熟思考后所得出的改變現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)意和靈感.不僅藝術(shù)家本人因此而創(chuàng)作,而觀眾也能通過(guò)欣賞得到靈感和啟發(fā).所以說(shuō)藝術(shù)家既依靠靈感來(lái)創(chuàng)作,他也創(chuàng)造靈感來(lái)啟發(fā)別人.
創(chuàng)意與靈感是現(xiàn)實(shí)與理想結(jié)合的結(jié)果.創(chuàng)作靈感會(huì)使藝術(shù)家的想象活動(dòng)發(fā)展到高潮,使他的頭腦高度興奮,伴隨著心靈的迸發(fā)和激烈的沖動(dòng),思如泉涌.它是創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵.靈感的神秘莫測(cè)曾經(jīng)使人誤以為它是神賦予”天才”和”超人”的奇跡,似乎他們靈機(jī)一動(dòng)就會(huì)創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)品來(lái).事實(shí)上靈感是勤奮的創(chuàng)作積累,豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),嫻熟的表現(xiàn)技巧和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)及功力綜合作用的結(jié)果.精湛的藝術(shù)品包含了藝術(shù)家極大的創(chuàng)作心血和智慧的結(jié)晶而靈感只不過(guò)是勤奮的追求者在探索的道路上拾到的幸運(yùn)的貝殼.它就象樹上的果實(shí),因?yàn)榉N植者的勤勞,瓜熟蒂落,水到渠成.
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