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中華道家修煉，源遠流長。據(jù)（莊子）載傳自“軒轅黃帝問道于廣成子”，經(jīng)過了五千年的發(fā)展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內涵卻沿襲相傳，經(jīng)過歷代修煉人士的實修實證，不斷完善其學說，終于形成博大精深的中華道家修煉學。自成體系，沿傳不絕。
為了幫助修行人理解中華道家修煉真義，今就其基本宗旨，歸納言之，為以下十條：
修道為內在修煉，即內功；養(yǎng)德為外在行持，即外行。二者相輔相成，缺一不可。修煉的進步，能夠提高個人的道德修養(yǎng)水平；高尚的德行，同樣也會帶來修煉功夫的精進。反之，若德行不足，則與道無緣。昔秦皇、漢武貴為天子，畢生求仙，終不可得；而陳泥丸真人成道之前，不過是一個箍桶匠?？芍逕捴?，不在貧富貴賤，道家所謂“煉藥無拘富與貧”，關鍵是看一個人有沒有德，故“道不妄傳”，修煉家云：”萬兩黃金不賣道，十字街頭送至人。”對于修煉者來說，首先必須廣立功行，方成大道。經(jīng)云：“三千功滿，八百行圓。”“欲成天仙者，須立一千三百善?！?/span>
道門以“道、經(jīng)、師” 為三寶，認為“道無經(jīng)不傳，經(jīng)無師不明?！薄耙虻浪粤⒔?jīng)，因經(jīng)所以明道?！?/span>
道，即修道，指以自身功修，參悟大道。
經(jīng)，即讀經(jīng)，閱讀祖師著作，印證已修。
師，即師傳，須要真師傳授，指明道要。真師指有真正實修功夫的明師，所謂“要知山下路，須問過來人?！?/span>
以上二者，是對個人內修而言。平時做功德，仍不可少。
修煉之道，師法自然?！白匀弧x約有兩層：
其一，自然而然 不假人為。“清水出芙蓉，天然去雕飾”。強加個人意志，反害功修。故須順天行事，天人合發(fā)，《陰符經(jīng)》云：‘觀天之道，執(zhí)天之行”，方合大道本體。
其二，因人而異，效驗不一。由于每個人體質不同，悟性（即理解能力）各異，即使師傳相同，其內修之效驗也不會完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一個字——靜?！蛾幏?jīng)》曰：“自然之道靜”，故靜者得之。
丹道修煉，主張“自度度人”。 首先要求個人潛心修煉，功成道備之后，就要顯跡于世，廣度有緣。一人行修，眾生受益。否則徒求自了，帶道飛升，于世無功，必遭天譴。《道藏》中《元始無量度人上品妙經(jīng)》曰；“仙道貴生，無量度人?！彼^”無量度人’，就是最大程度地、無私地度化與道有緣的人。
昔鐘離老祖度化呂祖之時，曾問：爾欲何日成道？呂祖答云；吾欲度盡眾生，而后成道！此等胸懷，方是修中華道家風。
大道至簡至易，至精至徽。《老子》曰：“少則得，多則感?！薄饵S庭經(jīng)》云：“至道不繁”。繁雜無緒，皆為道末，令人不得要領，故爾道家不取。修煉之學，是質而精的東西，以少勝多，直指大道?！独献印费裕骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！鄙w愈趨簡單，愈近大道。司馬談論道家要旨說：“指約而易操，事少功多?！鳖H合修煉宗旨。
修煉以“守中”為要。《老子》曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄肚f子》云：“得其環(huán)中，以應無窮?！碧^不及，陰陽偏盛，均易傷丹，故守中為要，這就是真火候。
中華道家修煉 貴在真修實證，腳踏實地，一步一個腳印，行一步有一步之效驗。而且時刻不離人體本身，離開人之本身 則所談一切皆假。
中華歷代修真祖師，皆以自已的身心作為試驗品，進行人天奧秘的可貴探索。他們留下的修煉著述，都是通過自身驗證得出的結論，是“知行合一”的東西。如果僅僅從字面上去認識這些東西，而不用自己的身心去實際體驗，只知望文生義，就不會真正明白其中含義，容易墮入片面空談；《老子》說“以身觀身”，只有以 自己的實際功修，與古代修煉家的著作互相對照驗證，才能明白其真實含義。
再則修煉之時，如果只求法訣傳授，而不參悟道家學理，則容易盲修瞎煉，不知何所是從，就會脫離大道，誤人岐途。
所以中華道家強調“理決并重” 必須認真研悟道家學理，又要實際驗證修煉口訣，兩者不可偏廢。只有這樣，才有可能人于大道之門，與道為一，悟道成真。
中華道家義理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一種超越世俗的曠達精神，和光同塵，借假修真。磨煉個人的性情，精修個人的品德，培補個人的丹基，增益?zhèn)€人的道修。
中華道家修士，提倡“大隱居塵”，就是在塵世中磨煉自己；待等功夫修到一定層次，丹基已成，需要大靜，再入山林。葛洪《抱樸子》曰：“大隱隱于鬧市?！薄吧鲜康玫烙谌??！薄段蛘嫫吩疲骸拔礋掃€丹莫入山，山中內外盡非鉛?！?/span>
和光同塵與同流合污，二者之不同，從外表無以分別，就在內里有道與無道之分別。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、氣也、形也、功也。中華道家修煉 注重性命雙修。既要涵養(yǎng)個人的心性，使之光明；又要堅固個人的形體，使之長存。并且以長生作為基礎，長生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先壞 則分生了道，毫無指望。故須先證長生，堅固肉體，保住資本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘無一定命功，對忖個人的肉體，則難以克制自已的心念，修功難臻大成。
其三，中華道家以修今世為本，最講現(xiàn)實，首先證得長生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先證得長生，才能充分保障個人的修煉，使人生更加圓滿。把有限的生命溶化到無盡的宇宙運化之中，去體會生命的常在，這就是道家所追求的“長生久視”最高境界。
中華道家修煉認為，人之天年（正常壽命）為一百二十歲至一百八十歲，與現(xiàn)代科學觀點相符；六十歲的人在這里不過是小孩子。認為通過修煉之道，每個人都可以盡其天年，活到一百多歲。而且如同薪盡添柴一樣，還可以運用修煉接命之術，把生命延續(xù)下去，長生住世，肉體成仙，做一個不受命運擺布的“活神仙”。等到在人間住膩了，然后可以到天上的仙境去，《莊子》云：“千歲厭世，去而上仙。”
中華道家修今世的“活神仙”觀點，一是要人保持積極進取的人生觀，好生、樂生、等生、貴生，對現(xiàn)實生活充滿信心；二是通過修煉，達到盡其天年，乃至長生久視，去而上仙，不受命運的擺布，這就是“我命由我不由天”。
