古人有一些很犀利的詞，臉皮再厚的人也不免被刺得生疼，比如說：“饑不擇食”、“寒不擇衣”、“慌不擇路”、“貧不擇妻”。
“不擇”，是因?yàn)闆]出路，沒奈何，燃眉必須救急，飲鴆也要止渴。
現(xiàn)在許多人勒令孩子全文背誦《弟子規(guī)》，就有這么一點(diǎn)意思。
孩子不好“管”啊！玩弄手機(jī)、沉迷游戲、不尊師長、霸凌同學(xué)、好逸惡勞、攀比炫富……操碎了心，熬白了頭，治不好孩子們一身的“毛病”。
然后有人發(fā)現(xiàn)了《弟子規(guī)》——不免仰天長嘆：好東西?。≌者@個(gè)模子刻出來的孩子，不要太“懂事”！于是紛紛當(dāng)法寶祭出來，恨不得用它的光芒照耀得普世的孩子們從內(nèi)而外像玻璃一樣純凈透明。法寶當(dāng)空照，大人省事了——是的，要孩子“懂事”，歸根到底是大人們求“省事”。
所有的學(xué)習(xí)始于認(rèn)知，所有的取舍源于評價(jià)，沒有正確的認(rèn)知，就不會有合適的評價(jià)。所以我們要溯源。
《弟子規(guī)》到底是個(gè)什么寶貝呢？
清初山西有個(gè)秀才叫李毓秀，參加公務(wù)員考試二十年都沒有通過，于是就不考了，回家辦學(xué)校，輔導(dǎo)別人考公務(wù)員。
教學(xué)的過程當(dāng)中，開始自編講義教材，就搞出了這么個(gè)課本——起初叫《訓(xùn)蒙文》，后來經(jīng)過另一個(gè)秀才賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》。其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義編撰而成。全文分為七個(gè)部分：即孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁、學(xué)文，前六項(xiàng)屬于德育修養(yǎng)，后一項(xiàng)屬于智育修養(yǎng)，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。其實(shí)把它稱作《李氏培訓(xùn)學(xué)校學(xué)生守則》也是可以的。
后來滿清政府發(fā)現(xiàn)了：這東西好啊！教人乖、教人聽話、教人服從、教人不必思考做順民。你看，第一句“弟子規(guī) , 圣人訓(xùn)”——這是圣人的訓(xùn)示啊！秦漢之后，雖然“圣人”職稱早就不再授予了，但是“古圣先賢”的話，句句是真理；最后一句“圣與賢，可馴致”——“圣賢”古代讀書人最高理想，《弟子規(guī)》說，圣賢不是教化出來的，而是“馴化”出來的！
滿洲人本來就為如何以幾十萬人統(tǒng)治億萬中國人頭疼不已，不料中國人自己把教鞭送到手里了。
中國人本來講“忠孝”，可是滿洲人不敢講啊。你要講“忠”，那么它的治下都是前明遺民，“忠”起來是要反清復(fù)明才對，況且“我大清”靠著一堆漢奸起家，從范文程、寧完我到洪承疇、吳三桂，眾奸盈朝，數(shù)典忘祖。這個(gè)“忠”字是挖掘機(jī)出身，大挖自己的墻角，是萬萬講不得。
只有講“孝”。
但這個(gè)“孝”也很麻煩。正統(tǒng)儒家講“孝”，是有原則、有底線、有方法的。比如我以前講過的故事，孔子的得意門生曾參挨了父親的打，不躲不避，被孔子責(zé)為“不孝”（見“東皮先生的漢宣書房”《東皮先生講論語之五》）。
而《弟子規(guī)》卻說：“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”——不管父母愛我還是恨我，罵我還是打我，都必須恭恭敬敬接受。
“我大清”樂壞了，朝廷的統(tǒng)治有一條訣竅叫做“移孝為忠”，家國同構(gòu)，君父臣子，所有臣民都得把滿清主子當(dāng)親爹供著，而滿洲人把中國人當(dāng)奴隸使著——漢人不入“包衣籍”，連做奴才的資格都沒有。所以它當(dāng)然要大力推廣《弟子規(guī)》，這絕不是為了弘揚(yáng)儒學(xué)。
《論語》原文當(dāng)中，關(guān)于“孝”這個(gè)話題，孔子對不同的人有不同的講法，大抵是要求在不同的條件下，敬愛奉養(yǎng)，以禮侍奉——注意孔子說的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“禮”是規(guī)則，不是無條件服從。
而《弟子規(guī)》號稱脫胎于《論語》，卻只一味強(qiáng)調(diào)“恭順”，無原則服從——“父母責(zé)，須順承”。一個(gè)“順”字，滿足了所有統(tǒng)治者的意淫。
真正的古儒是鮮活靈動(dòng)的，要弟子們有思想：
顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，但是孔子卻很遺憾：“回也非助我也，于吾言無所不悅”——顏回總是唯唯諾諾，孔子說什么都鼓掌叫好，從來不提不同意見；誰說孔門弟子是循規(guī)蹈矩的書呆子？孔老師特別希望門人弟子“當(dāng)仁不讓于師”……
《弟子規(guī)》培養(yǎng)出來的才是殘次品，它要求“話說多，不如少”，而且進(jìn)一步規(guī)定“對尊長，勿見能”——面對比自己年長或者地位高的人，不許顯示自己的才華。
《論語》是極力鼓勵(lì)年輕人超過前人的，“后生可畏，焉知來者之不如今？”；要求學(xué)生舉一反三，獨(dú)立思考，如果“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”……
但《弟子規(guī)》卻說“事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧”，以它的理論，那么什么“割股療親”、“臥冰求鯉”之類的“孝行”也是不合理的，因?yàn)檫@都是沒有經(jīng)過父母允許的“擅為”，自己的巴掌抽自己臉，脆響脆響，好聽極了。
可是獨(dú)裁家恰恰是不允許年輕人有自己的思想的，滿清作為獨(dú)裁家里的極品奇葩，看見《弟子規(guī)》主動(dòng)對人的思想活力處以宮刑，自然歡欣鼓舞，大力推行了——為什么它熱衷于搞文字獄啊，就因?yàn)榈沧x了書、明了理的中國人都罵他們是蠻夷，而他們非常憤怒而絕望的發(fā)現(xiàn)：自己居然真的是蠻夷！——現(xiàn)在好了，有人居然提出來不允許年輕人思考，簡直喜大普奔！
真儒教人博采眾長，廣見多聞，要求“不恥下問、三人行必有我?guī)?、學(xué)而不厭、敏而好學(xué)”，到《弟子規(guī)》這里變成了“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心智”，這下子糟糕了，《紅樓夢》里說，這世上“除了“明明德”，杜撰的書也太多了”——對了，連《紅樓夢》都不可以讀，它也不是“圣書”。
所以，不管多少人說《弟子規(guī)》如何偉大，如何教人做好人，不排除里面是有好東西，但是它發(fā)心不正。我們教育孩子，是鼓勵(lì)他們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知、辨析、嘗試、探索，并且有足夠的寬容允許他們犯錯(cuò)——注意是“犯錯(cuò)”而不是“作惡”?！兜茏右?guī)》七個(gè)小節(jié)，用了多達(dá)43處“勿”字訓(xùn)人，一條條繩索捆上來，以“乖順”為圭臬，“不許”為核心。學(xué)了它，倒是可以如愿以償收獲一個(gè)“少年老成”的書呆子。
一百年前梁啟超先生有一篇文章叫《少年中國說》，里面說到理想的中國少年要如“潛龍騰淵”、“乳虎嘯谷”、“鷹隼試翼”，《弟子規(guī)》“人有短，切莫揭，人有私，切莫說，道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”，完全沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，可教不出中國好少年。
如今是一個(gè)拼“素養(yǎng)”的年代，教育部課題組提出了中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)，包括：
（一）文化基礎(chǔ)
1.人文底蘊(yùn)。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)。
2.科學(xué)精神。具體包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究等基本要點(diǎn)。
（二）自主發(fā)展
3.學(xué)會學(xué)習(xí)：具體包括樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識等基本要點(diǎn)。
4.健康生活：具體包括珍愛生命、健全人格、自我管理等基本要點(diǎn)。
（三）社會參與
5.責(zé)任擔(dān)當(dāng)：具體包括社會責(zé)任、國家認(rèn)同、國際理解等基本要點(diǎn)。
6.實(shí)踐創(chuàng)新：具體包括勞動(dòng)意識、問題解決、技術(shù)應(yīng)用等基本要點(diǎn)。
如果按《弟子規(guī)》去做，那就真的不能稱之為南轅北轍了——那是抱薪救火、飲鴆止渴。
所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)人文精神，樹立人格、豐富內(nèi)心，首先要認(rèn)知什么是真正的經(jīng)典，盡管《弟子規(guī)》號稱脫胎于《論語》，說得好聽一點(diǎn)仿佛是迎合了美國人口味的中餐，失了本來面目，它迎合的是“大清”的口味；說得難聽一點(diǎn)其實(shí)是被嚼剩下的甘蔗渣，不僅沒有味道，還帶著別人身體里的病菌。
那為什么不讓孩子直接吃甘蔗呢？
因此，我們還是要有所“擇”，《弟子規(guī)》里有些東西關(guān)于良好的行為習(xí)慣，可以讀；太多說法違背現(xiàn)代教育規(guī)律，請規(guī)避。并且，即使是古人教學(xué)，也并沒有把它作為“小學(xué)”經(jīng)典，人家用的是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《聲律啟蒙》、《笠翁對韻》……然后，讀真正的《論語》。
