秀米XIUMI
公眾號ID：laowangtanqin
關(guān)注
宋
鞏
豐
晨
征
靜觀群動亦勞哉，豈獨吾為旅食催。
雞唱未圓天已曉，蛙鳴初散雨還來。
清和入序殊無暑，小滿先時政有雷。
酒賤茶饒新而熟，不妨乘興且徘徊。
今日是二十四節(jié)氣中的小滿（二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上的位置變化，和主要是黃河流域的氣象、物候變化來劃分的，是歷法與農(nóng)業(yè)的結(jié)合。物候是指隨著季節(jié)演變的動植物的狀態(tài)。各地每個節(jié)氣的物候各有不同，有自己相應(yīng)的農(nóng)業(yè)特征）。
二十四節(jié)氣（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
舊題為元代吳澄所作的《月令七十二候集解》說“四月中小滿者，物至于此，小得盈滿”，即糧食作物的籽開始飽滿，又還未完全成熟。清代江南地區(qū)在這一天會吃菜苔、榨菜籽油、繅絲等等，農(nóng)事逐步進入收獲期。這個時節(jié)也是水稻開始種植的季節(jié)。據(jù)說小滿這天下雨，有利于接下來的農(nóng)作物生長。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
讀過上面有關(guān)小滿的詩，接下來更正昨天文章里的兩個問題。昨天文章發(fā)出后，有資深道友指出其中論述《莊子·至樂》篇背后的道家思想時，沒有解釋清楚，容易引起歧義。道友對這篇的主旨和與琴相通的思想作了講解，老汪總結(jié)于下。另外有道門琴友提供了《琴音劍氣譜》的一些線索，也錄于本文，給讀者們參考。
一
上篇文章在講述了悲骷髏這個故事之后，提到其中體現(xiàn)的道家思想，論述得比較膚淺，易與佛教“認為世界是虛假的”這樣的觀點混淆。
實際上《莊子》里諸多寓言和論述講的都是——廢黜后天的“情識”，返回“先天”，與大道“相合”，《至樂》這一篇也不例外。所以骷髏所認為的人間的勞苦，正是“后天情識”所帶來的修道的阻礙，自然毫無留戀。
儒家有個被近現(xiàn)代人批評的話——“存天理、滅人欲”。現(xiàn)在的學者認為，這是滅絕人性、奴役人民的話。而實際上，這里“天理”是指人符合自然規(guī)律的正常需求，“人欲”指不符合規(guī)律、違背法律和道德的需求。
有篇文章舉的例子蠻好：天理就是，吃一個雞腿就飽了，那就吃一個雞腿；人欲是，明明吃了一個雞腿飽了，卻可能因為雞腿免費而吃了十個……這種占便宜的行為不符合道德，吃十個雞腿也對身體有害。
明 張瑞圖 論道講書圖
收斂、反抗自己的不合理欲望，不放縱、不順從蒙蔽自己靈性的、后天的人欲習氣，回歸本善的先天靈性。先天的靈性是大道的衍化，是符合天理的，因此也就能回歸大道真理（與道合真）。儒家所說的人性本善，也就是指的這個“先天”。
道門經(jīng)典里，類似的論述很多。我們在前面講到《列子》里“漚鳥忘機”時，提到“忘卻機心”，這個“機心”就是人欲。
又如：“墮肢體、黜聰明、離形去智”（《莊子·大宗師》里講解的“坐忘”）；“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”（《莊子·人間世》里講解的“心齋”）；“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有……見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》）。
而古琴作為修身的道器，它的作用也是幫助人去人欲、存天理，所以漢代的《白虎通義》說“琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也”，漢代的桓譚《新論》說“琴之言禁也，君子守以自禁也”。
二
有道門琴友告訴老汪，東北彈琴的道士多是由《琴音劍氣譜》的編者杜道長傳授琴藝的，當時杜道長住在大連市金州區(qū)的響水觀，曾在其中的響水洞里彈琴。上世紀80年代，杜道長的弟子，當時已經(jīng)是位老道長了，還保存有老琴。按光緒年是1871-1908，道長們大多長壽，那么網(wǎng)上所說杜道長是光緒年間的人，這是可能的。
據(jù)說杜道長從嶗山帶回東北不少琴譜，但坐海船時大多遺失在海里，只傳下《琴音劍氣譜》里的小曲子，大曲子失傳。
另有聽過《琴音劍氣譜》的琴友說，該譜的曲子風格比較一致，或許是一人所制，創(chuàng)作年代估計也不早于清代。
目前《琴音劍氣譜》沒有外傳，希望今后有機會能見到琴譜，獲取更多資訊。
