國家是文明諸要素發(fā)展到一定階段的結(jié)果，而宗教信仰則與一個(gè)國家或民族的區(qū)域環(huán)境特征和文明進(jìn)步程度有緊密關(guān)系。古希臘文明作為地中海文明的一種典型形態(tài)，與早期中國文明有著極大殊異。
在古代希臘，早期國家的建立是通過血緣氏族、部落的崩潰而形成新的政治制度結(jié)構(gòu)。史前中國社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程則是通過內(nèi)聚型方式，形成血緣與地緣相結(jié)合的“復(fù)合型”政治架構(gòu)。正是這兩種演進(jìn)道路，使古代中國與古希臘的社會(huì)與宗教、信仰有著重要區(qū)別。
城邦與王權(quán)護(hù)佑神
古希臘諸神大都是自然神祇。在其諸神系統(tǒng)中，從宙斯到奧林匹斯山諸神，均是自然神的人格化。同時(shí)，盡管古希臘的氏族、胞族、部落有自己的神祇，但是宙斯等奧林匹斯山諸神卻具有開放性、公共性。所以，古希臘的宗教與神話被作為當(dāng)時(shí)各城邦通行的話語。尤其在城邦從氏族、胞族、部落社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型中，宗教與神話也在不斷隨之轉(zhuǎn)化，并與民眾的政治需求同步，成為城邦的公共神、庇護(hù)神與精神信仰。而希臘國民通過反復(fù)的祭祀儀式，產(chǎn)生出狂熱的宗教熱情，并轉(zhuǎn)化成增強(qiáng)城邦凝聚力的精神信念。所以，古希臘神話本質(zhì)上作為一種城邦公共生活的精神信仰，在城邦政治發(fā)展中起到積極作用。
在早期中國，原始宗教亦具有多神崇拜與諸神禁忌的特征。距今5000—4000年之間，是史前原始宗教向“禮”轉(zhuǎn)化的時(shí)期。從考古材料看，許多大型墓葬的墓主，既是主持祭祀的巫師，又是部落軍事首領(lǐng)。它導(dǎo)致世俗性等級(jí)規(guī)則過早浸入宗教祭祀中，使世俗人王的先祖先公成為宗教與神話的主角，并兼具神圣性與社會(huì)性品格。史前人們尊崇、祭祀的神界主神，其護(hù)佑對象主要是自己的血緣宗親及家、族。如在陶寺遺址的大型墓中，隨葬有成套石斧、石鏃、玉（石）鉞、瑗、特磬、龍盤等，許多為廟堂重器。這說明這些墓主生前可能是部落組織中的首領(lǐng)兼覡巫的人物，死后則作為該部落組織的祖先神與護(hù)佑神而備受尊崇。
《國語·楚語下》論述顓頊時(shí)所進(jìn)行的宗教改革。少皞氏之衰世，“民神雜糅”“家為巫史”，通過顓頊的宗教改革，使上天與民眾“復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。所謂“絕地天通”，即統(tǒng)治者壟斷了與最高天神的溝通。但是從大量材料看，“絕地天通”并沒杜絕“民神雜糅”的民間巫術(shù)、祭祀及民眾與諸神靈的交通，只是將原始先民與神祇的溝通轉(zhuǎn)化為等級(jí)不同的各先民氏族、宗族對自然山川的泛靈禁忌、山川崇拜的祭祀等序，以及對自己家族、宗族祖先神的“家祭”“宗祭”“族祭”，形成古代中國傳統(tǒng)的“宗自為祀”“家自為祀”的血緣等級(jí)祭祀制度。它使神祇祭祀呈現(xiàn)層級(jí)化、血緣化、泛社會(huì)化趨向，并使祖先神按照世俗社會(huì)等級(jí)高低而分為不同神階，在祭儀上有著尊卑的區(qū)別。
信仰與秩序
事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)中，人類的宗教與信仰都是為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)整合與秩序建構(gòu)服務(wù)的。但世界各大文明間卻有不同的整合與建構(gòu)方式。
在古希臘，早期的神話體系不斷由征服自然向整合社會(huì)發(fā)展。在希臘史上，如雅典城邦，在從純粹的氏族組織到國家形態(tài)，經(jīng)歷了“梭倫立法”到克利斯提尼改革的近百年漫長進(jìn)程。而古希臘宗教，正是在城邦政治體制的演進(jìn)中不斷轉(zhuǎn)變。它通過諸神關(guān)于理想政治社會(huì)的神性，激起希臘人對新的城邦公民社會(huì)的理想與信仰。所以，不論在貴族政治還是民主政體時(shí)期，加強(qiáng)城邦的社會(huì)整合、秩序建構(gòu)、法律治理，宗教都是重要的精神力量。由于城邦諸神的神性與力量展示了新的社會(huì)規(guī)則內(nèi)涵，因此，民眾在對神的信仰中也不斷在心中樹立新的神圣“秩序”及行為規(guī)范。而希臘神話中諸神對正義、賞罰和法律秩序的理解，則成為公民維系城邦政治與秩序的神圣精神紐帶。
在中國，由于血緣與地緣交叉的“復(fù)合”性政治結(jié)構(gòu)，反映在原始宗教及從中脫胎而出的“禮”制中，則表現(xiàn)為兩個(gè)方面：其一是民眾對這種“復(fù)合”型政體的政治認(rèn)同。這種認(rèn)同的重要特征，是對各級(jí)首領(lǐng)的崇敬及服從，并強(qiáng)化各級(jí)首領(lǐng)的權(quán)威。在史前墓葬中所發(fā)現(xiàn)的大量材料，其重要內(nèi)容就是對其祖先神明的頂禮膜拜，由此提升世俗政治首領(lǐng)兼巫師的尊崇與威權(quán)。而祖先神的神靈崇拜則演化為神界與世俗的一體化，使世俗王者成為部族集團(tuán)或早期國家“圣明天子”與代天立言的角色。如虞、夏時(shí)代達(dá)及天地的帝、王，最重要的品德與角色，就是通過超越與世俗的結(jié)合，達(dá)到人間社會(huì)整合與秩序建構(gòu)的“萬邦咸寧”目的。
其二是強(qiáng)化以禮為基準(zhǔn)的差序有別的政治規(guī)則。中國早期國家是一種基于利益關(guān)系而結(jié)成的庇護(hù)與服從的金字塔式的聚落結(jié)構(gòu)模式。因此，差序有別是一種客觀的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。這種部落、部族內(nèi)外的等級(jí)差序表現(xiàn)在思想意識(shí)中，則是依血緣親疏而形成的差序有別的“禮”及其法則?！岸Y”是中國文明起源中的一種宗法人倫與政治等次規(guī)則，它主要表現(xiàn)為社會(huì)組織的家族化、血緣化、層級(jí)化，并形成政治等級(jí)分層與差序有別社會(huì)。至西周時(shí)代，這些禮儀制度成為人們社會(huì)生活的日常倫理規(guī)則。
因此，不論早期中國或希臘，信仰與秩序有著密切關(guān)系，宗教信仰來源于政治社會(huì)人倫秩序的需求，又轉(zhuǎn)化而成維護(hù)這種人倫秩序的精神力量。
人的神格化與神的人格化
由于早期中國與古希臘社會(huì)演進(jìn)道路的差異，其宗教與神話中神格與人格也呈現(xiàn)相反之態(tài)。
在古希臘的諸神系統(tǒng)中，從宙斯到奧林匹斯山諸神，均是超越某個(gè)具體氏族、部落的神祇，是自然神的人格化體現(xiàn)，人、神有著“同形同性”的特點(diǎn)，所以它往往隱含著某個(gè)城邦共同的政治、宗教與法制的精神內(nèi)涵。古希臘公民的公共活動(dòng)正是從某種對神的虔誠儀式中得以展開，并在神的凝視下進(jìn)行。人、神的“同形同性”，使神靈擬人化，神祇不論外表、性情、喜好等都與凡人相似，這使古希臘人易于將自己的社會(huì)理想寄托在神祇的神性（即人性）中。所以，古希臘人對神的擁戴，更為注重神靈對現(xiàn)世事務(wù)的助佑，而不是將訴求焦點(diǎn)放在人世的彼岸。由于神性是古希臘人理想社會(huì)的超越性表現(xiàn)，古希臘公民往往在對神的虔誠、信仰中表現(xiàn)出城邦的政治凝聚力與公民精神。
而在早期中國，宗教祭祀以祖先神為核心展開。由于祭祀主神是世俗化人王的先公先祖，這就不可避免地形成神界最高的“帝”及左右扈從，均是顯貴宗族、家族先公先祖的人之神格化。這種情形本質(zhì)上凸顯了地上世俗王權(quán)的威力，它使世俗王權(quán)在對主神祭祀的壟斷中切斷自然界諸神向統(tǒng)一、超越的天地主神上升的道路，使自然神祇只能停留在原始、淺顯的山川百神的泛靈崇拜層次，而由祖先神為核心所構(gòu)成的“天”“帝”系統(tǒng)作為王權(quán)的護(hù)佑神，使王權(quán)具有最高本體保障的合法性與合理性；同時(shí)，它使早期的“禮”具有強(qiáng)烈的宗教信仰色彩。禮之功能既包括形而上之祭祀天地的本體論內(nèi)容，也包括了形而下之治理國、家的價(jià)值、信仰。在這里，具有本體保障的超世俗的宗教價(jià)值觀與宗教情感貫穿于“禮”的各項(xiàng)活動(dòng)中，構(gòu)成社會(huì)生活的種種要?jiǎng)?wù)。所以，人的神格化，使宗教具有封閉性、等級(jí)性、世俗性特征。其結(jié)果是使王權(quán)作為最高神祇的天賦代言人，享有天然的神授優(yōu)勢。不論是商代的“帝”還是其后的“天”之子，都是這種人的神化表現(xiàn)，并形成其后帝制時(shí)代“君權(quán)神授”的濫觴。
因此，中西兩種不同的宗教信仰與政治文明，既是中西古代社會(huì)演進(jìn)路徑的不同所致，亦都是為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)整合、秩序構(gòu)建服務(wù)的。對此我們應(yīng)該有客觀的認(rèn)識(shí)。
（作者單位：重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）
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